法国当代文学人类学家勒内·基拉尔是一位不朽的传奇人物,他坚信文学是真理的宝库,因而几十年如一日坚持在文学文本中挖掘人类文化,并构建出了自己独特的以“模仿性欲望”、“暴力机制”、“基督救赎”三个板块为主要内容的文学人类学理论体系。三个板块前后连贯,一脉相承,可视为一个整体,为此本文以这三个板块为核心内容,探寻基拉尔在文学人类学领域取得的创造性成果,以期对其理论形成系统性的把握。论文主体分为四个章节:第一章梳理基拉尔文学人类学思想的缘起。追溯基拉尔理论的出场语境可以清楚地看出黑格尔和弗洛伊德的学说对其影响较大。基拉尔在思考“模仿性欲望”中的主奴关系时,深受黑格尔在《精神现象学》中提出的“主奴辩证法”的启发,其为基拉尔提供了一种辩证思维。同时,基拉尔在文学作品以及现实生活中发现:我们的欲望并不是我们自己的,而是来源于对他人的模仿。这就从根本上推翻了以弗洛伊德为集大成者的本能欲望观,从而将欲望的本质定义为了模仿。另外,基拉尔的思想也显示出了对之前人类学家理论的扬弃,如基拉尔在弗雷泽的基础上将“替罪羊”一词的内涵从祭祀意义延伸向了迫害机制,在分析神话开头的混乱时,则借鉴了列维-斯特劳斯的“未分化”理念。当然,与其他人类学家相比,基拉尔最大的不同还是在于其喜欢用文学作品来阐释人类文化的机制。第二章研究基拉尔文学人类学思想的基石——模仿性欲望。与弗洛伊德所说的直线欲望模式不同,基拉尔提出的模仿性欲望在内在结构上显现为三角形,存有欲望主体、欲望介体、欲望客体三个维度,其中欲望介体是欲望主体的模仿对象,正是因为欲望介体青睐欲望客体,欲望主体才同样凯觎欲望客体,所以欲望主体表面上是在追求欲望客体,其实是在追求欲望介体那看似完满的神性,因而模仿性欲望也就具有了形而上的性质。当处在内中介的情况下,欲望客体无法分享时,欲望介体就会从欲望主体的楷模变为欲望主体的敌人,受形而上性质的影响,欲望主体与欲望介体会陷入“双重中介”的漩涡,并在僵持中衍生出许多病态的模仿欲望模式。如为了在竞争中获胜,虚伪地掩饰欲望,假装冷漠;为了彰显存在感,而心甘情愿地受虐。第三章探讨基拉尔文学人类学思想的核心——暴力机制。模仿性欲望引发了冲突,消解了差异,同时,模仿性欲望具有传染性,当冲突与差异扩散到全社会时,个人间的敌对就演变为了社会性的危机。当危机严重到危及民众的生命以及城邦的安全时,就需要找出危机的制造者“替罪羊”,通过驱逐或牺牲“替罪羊”来实现集体的和解。基拉尔认为,这种迫害无辜的“替罪羊”的暴力机制是所有社会的基础,基拉尔把暗含着这种暴力机制的作品称为“迫害文本”,神话也归属于“迫害文本”,而神话中的瘟疫就是对模仿性危机的隐喻。且与普通的迫害文本相比,迫害表述在经过美学以及诗学处理过的神话文本中更为复杂,迫害事实隐藏更深。另外,在神话中,“替罪羊”是灾害的引发者也是灾害的消灭者,因而神话中的替罪羊还具有神圣的力量。第四章阐述基拉尔文学人类学思想的归宿——基督救赎。基拉尔在研究文学作品时发现,欧洲现代小说往往会出现宗教式的皈依结尾,因而彰显出了一种基督象征,这激起了基拉尔对基督教文化的兴趣,在进一步研究《圣经》文本时,基拉尔觉察到《圣经》中也存在着对模仿性欲望和替罪羊机制的表述,但与神话相比,《圣经》揭露出了神话想要极力掩饰的东西,即受难者是只无辜的替罪羊。这就是基督教文化的高明所在,也是基拉尔信仰基督教的原因。