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【摘 要】 菩萨由印度传入中国之后，其面貌、容姿都发生了很多变化。文殊菩萨图像信仰的形成和传播，与五台山佛教有着密切关系。山西五台山位居中国四大佛教名山之首，稱为“金五台”，为文殊菩萨的道场。通过对山西五台山文殊菩萨造像特点的研究，可以看出中国古代佛教中国化、世俗化的过程以及其当时所处的时代背景，不同的社会背景造就了不同风格的文殊菩萨形象。
【关键词】 五台山 文殊菩萨 造像
文殊菩萨，又称“文殊师利”、“曼殊师利”，意为“妙德”、“妙首”、“妙吉祥”。作为释迦牟尼佛的左胁侍，是大乘佛教中专司智慧的菩萨，与专司理德的普贤菩萨并列在佛的两旁。文殊菩萨是八大菩萨之一，位居诸菩萨之首。印度对文殊的信仰，据传自5世纪已经开始。随着东汉佛教的传入，部分中国的人们开始对文殊菩萨产生信仰。
文殊菩萨信仰的盛行，与其五台山道场的建立有密切的关系。据《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》的记载：“佛告金刚密迹王言：‘我灭度后，于此南赡部洲东北方有国名大震那，其国中有山名五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。’”佛教徒认为，五台山的五台犹如五顶，地理位置和形势都与佛经中所说的文殊菩萨住处极其相符，因此五台山被视为佛教的重要圣地。从北魏到唐开元间，五台山文殊信仰达到极盛，从此五台山开始成为文殊菩萨的最大道场及朝拜文殊的中心。
五台山寺院的建立，从北魏开始至北齐，有二百余座的记载。经过千余年的演变和中国历史上“三武一宗”的废佛、灭法运动 ，早期的寺院建筑基本上已经全部破坏。目前，只有少部分的建筑是唐代建造，如南禅寺和佛光寺大殿的建筑和部分壁画。现在五台山地区的五峰间有寺院百余座，这些建筑都是宋金以后元、明、清时代建造的。
早在开皇元年（581），五台山的五座台顶上就分别建有东台望海寺，供聪明文殊像；南台普济寺，供智慧文殊像；西台法雷寺，供狮子文殊像；北台灵应寺，供无垢文殊像；中台演教寺，供孺童文殊像。这五方文殊像，现在合供在黛螺顶文殊殿、显通寺文殊殿和尊胜寺文殊殿中。
唐代时，菩萨顶文殊殿中，供着真容文殊像，故名：真容院。南禅寺内，重建于大唐建中三年（782）的大佛殿中，供奉着华严三圣，文殊在释迦牟尼佛右侧，结跏趺坐于狮背上的莲花座上，右足略向前方伸，右手屈臂侧面上举，左手放置膝上施说法印。头戴华冠，双耳垂玉环，身着褴裆衣，神态自然，气宇轩昂。左侧前有善财童子随侍，后有于阗王驭者。
清时，菩萨顶还供着黄色文殊像，罗喉寺供着白色文殊像，显通寺供着绿色文殊像，塔院寺供着黑色文殊像，殊祥寺供着蓝色文殊像。这五尊文殊像，合称五色文殊。现在，菩萨顶还供着带箭文殊，吉祥寺还供着灯笼文殊，普化寺还供着老文殊（也名出山文殊），显通寺还供着千臂千钵千释迦文殊和甘露文殊，观海寺供着金刚文殊，菩萨顶供着大威德文殊，万佛阁供着写戏文殊（俗称五爷）等等。
这里应当特别提出的是，殊像寺大文殊殿中供奉的骑狻猊文殊。这组塑像共有十尊。中间是骑着狻猊的文殊像，总高9.87米，其中狻猊高3.95米。狻猊四蹄蹬：眈，昂首竖耳，张口卷舌，双眼圆睁。面部腰间、腿上呈蓝底自点，颈上长满深绿色的卷毛，胸前佩挂着鲜红色的穗缨。它雄壮敦实，精神抖擞，作行走姿势，似静非静、似动非动，给人一种活泼奔腾无畏之感。狻猊背上搭着绵垫，上置莲花宝座。莲瓣两层，共一百零八个。每个莲瓣上，还有一尊小佛。文殊菩萨右腿盘曲，左腿下垂于莲花上，半跏趺坐其上。文殊头戴五佛冠，身着褴裆衣，右臂屈举，左手置于怀中，作说法印。眼若青莲，双耳修长，天庭饱满，面颊丰腴，鼻直口方，相好庄严，神态慈祥。身后有金黄色的背光，饰吉祥花卉，珍禽异兽，光中还有化佛、化菩萨，作三重火焰形，有慑服一切的气派。整个塑像比例适中，造型优美，逼真传神，跃跃欲动，如出神工。在文殊骑狻猊像的右前侧是善财童子，作童子形，随侍而行。右后侧是佛陀波利，为行脚胡僧形像，面对圣老人，作礼谒交谈之状。在文殊骑狻猊像的左前侧为于阗王，高鼻凹眼，白须银眉，作胡人形，戴着尖顶帽子，着袍服，系腰带，脚蹬皮靴，右臂屈举，左臂屈而下垂，双手紧握狮缰，为文殊菩萨的随侍驭者。左后侧为圣老人，戴冠有须，穿着长衫，右手拿着宝珠，端立着和佛陀波利交谈。在于阗王和圣老人间，还有一位修罗天，他接过于阗王牵引的缰绳，表示他该上班了。在文殊骑狻猊像的身后两旁，立着四尊女供养菩萨，体态丰腴，颜面如玉，温文尔雅。在上述群像的前两侧，左为作武将装束的护法韦陀，右为穿铠戴胄的多罗天王，为佛教中的护法金刚。整体塑像惟妙惟肖，生动活泼，是典型的明代彩塑。它是根据《华严经》和金、胎两界曼荼罗及《佛陀波利入化金刚窟》的传说来的。
文殊菩萨信仰和五台山信仰的确立，经过了漫长的历程。文殊菩萨随佛教由印度传入中国，通过汉化来适应中国社会，以此来扩大文殊菩萨信仰的发展与影响。五台山文殊造像以佛经为重要根据外，也会受到当时社会的历史背景和社会流行的影响。艺术趣味和审美理想的转变，并非艺术本身能决定的，决定它们的仍然是现实生活。社会的具体形式有变化，对佛教的要求便有变化，相应的，造像特点就会发生变化。
【参考文献】
[1] 孙晓岗：《文殊菩萨图像学研究》，甘肃人民美术出版社，2007.
[2] 阮荣春，张同标：《中国佛教美术发展史》，东南大学出版社，2011.
[3] 李泽厚：《美的历程》，江苏文艺出版社，1981.
[4] 姜忠信：《菩萨尊像故事》，宗教文化出版社，2016
[5] 白文：《图像与仪式——隋唐长安佛教艺术》，商务印刷馆，2016
[6] 费泳：《汉唐佛教造像艺术史》，湖北美术出版社，2017
[7] 江西省博物馆：《法相庄严—山西佛教造像艺术精品展》，上海文艺出版社2012.
作者简介：王丹（1994- ），女，汉族，山西省太原市人，硕士 单位：西南民族大学艺术学院艺术硕士美术 研究方向：美术批评与策展。
基金项目：西南民族大学研究生创新型科研项目《山西五台山文殊菩萨造像特点研究》项目编号：CX2018SP128。
【关键词】 五台山 文殊菩萨 造像
文殊菩萨，又称“文殊师利”、“曼殊师利”，意为“妙德”、“妙首”、“妙吉祥”。作为释迦牟尼佛的左胁侍，是大乘佛教中专司智慧的菩萨，与专司理德的普贤菩萨并列在佛的两旁。文殊菩萨是八大菩萨之一，位居诸菩萨之首。印度对文殊的信仰，据传自5世纪已经开始。随着东汉佛教的传入，部分中国的人们开始对文殊菩萨产生信仰。
文殊菩萨信仰的盛行，与其五台山道场的建立有密切的关系。据《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》的记载：“佛告金刚密迹王言：‘我灭度后，于此南赡部洲东北方有国名大震那，其国中有山名五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。’”佛教徒认为，五台山的五台犹如五顶，地理位置和形势都与佛经中所说的文殊菩萨住处极其相符，因此五台山被视为佛教的重要圣地。从北魏到唐开元间，五台山文殊信仰达到极盛，从此五台山开始成为文殊菩萨的最大道场及朝拜文殊的中心。
五台山寺院的建立，从北魏开始至北齐，有二百余座的记载。经过千余年的演变和中国历史上“三武一宗”的废佛、灭法运动 ，早期的寺院建筑基本上已经全部破坏。目前，只有少部分的建筑是唐代建造，如南禅寺和佛光寺大殿的建筑和部分壁画。现在五台山地区的五峰间有寺院百余座，这些建筑都是宋金以后元、明、清时代建造的。
早在开皇元年（581），五台山的五座台顶上就分别建有东台望海寺，供聪明文殊像；南台普济寺，供智慧文殊像；西台法雷寺，供狮子文殊像；北台灵应寺，供无垢文殊像；中台演教寺，供孺童文殊像。这五方文殊像，现在合供在黛螺顶文殊殿、显通寺文殊殿和尊胜寺文殊殿中。
唐代时，菩萨顶文殊殿中，供着真容文殊像，故名：真容院。南禅寺内，重建于大唐建中三年（782）的大佛殿中，供奉着华严三圣，文殊在释迦牟尼佛右侧，结跏趺坐于狮背上的莲花座上，右足略向前方伸，右手屈臂侧面上举，左手放置膝上施说法印。头戴华冠，双耳垂玉环，身着褴裆衣，神态自然，气宇轩昂。左侧前有善财童子随侍，后有于阗王驭者。
清时，菩萨顶还供着黄色文殊像，罗喉寺供着白色文殊像，显通寺供着绿色文殊像，塔院寺供着黑色文殊像，殊祥寺供着蓝色文殊像。这五尊文殊像，合称五色文殊。现在，菩萨顶还供着带箭文殊，吉祥寺还供着灯笼文殊，普化寺还供着老文殊（也名出山文殊），显通寺还供着千臂千钵千释迦文殊和甘露文殊，观海寺供着金刚文殊，菩萨顶供着大威德文殊，万佛阁供着写戏文殊（俗称五爷）等等。
这里应当特别提出的是，殊像寺大文殊殿中供奉的骑狻猊文殊。这组塑像共有十尊。中间是骑着狻猊的文殊像，总高9.87米，其中狻猊高3.95米。狻猊四蹄蹬：眈，昂首竖耳，张口卷舌，双眼圆睁。面部腰间、腿上呈蓝底自点，颈上长满深绿色的卷毛，胸前佩挂着鲜红色的穗缨。它雄壮敦实，精神抖擞，作行走姿势，似静非静、似动非动，给人一种活泼奔腾无畏之感。狻猊背上搭着绵垫，上置莲花宝座。莲瓣两层，共一百零八个。每个莲瓣上，还有一尊小佛。文殊菩萨右腿盘曲，左腿下垂于莲花上，半跏趺坐其上。文殊头戴五佛冠，身着褴裆衣，右臂屈举，左手置于怀中，作说法印。眼若青莲，双耳修长，天庭饱满，面颊丰腴，鼻直口方，相好庄严，神态慈祥。身后有金黄色的背光，饰吉祥花卉，珍禽异兽，光中还有化佛、化菩萨，作三重火焰形，有慑服一切的气派。整个塑像比例适中，造型优美，逼真传神，跃跃欲动，如出神工。在文殊骑狻猊像的右前侧是善财童子，作童子形，随侍而行。右后侧是佛陀波利，为行脚胡僧形像，面对圣老人，作礼谒交谈之状。在文殊骑狻猊像的左前侧为于阗王，高鼻凹眼，白须银眉，作胡人形，戴着尖顶帽子，着袍服，系腰带，脚蹬皮靴，右臂屈举，左臂屈而下垂，双手紧握狮缰，为文殊菩萨的随侍驭者。左后侧为圣老人，戴冠有须，穿着长衫，右手拿着宝珠，端立着和佛陀波利交谈。在于阗王和圣老人间，还有一位修罗天，他接过于阗王牵引的缰绳，表示他该上班了。在文殊骑狻猊像的身后两旁，立着四尊女供养菩萨，体态丰腴，颜面如玉，温文尔雅。在上述群像的前两侧，左为作武将装束的护法韦陀，右为穿铠戴胄的多罗天王，为佛教中的护法金刚。整体塑像惟妙惟肖，生动活泼，是典型的明代彩塑。它是根据《华严经》和金、胎两界曼荼罗及《佛陀波利入化金刚窟》的传说来的。
文殊菩萨信仰和五台山信仰的确立，经过了漫长的历程。文殊菩萨随佛教由印度传入中国，通过汉化来适应中国社会，以此来扩大文殊菩萨信仰的发展与影响。五台山文殊造像以佛经为重要根据外，也会受到当时社会的历史背景和社会流行的影响。艺术趣味和审美理想的转变，并非艺术本身能决定的，决定它们的仍然是现实生活。社会的具体形式有变化，对佛教的要求便有变化，相应的，造像特点就会发生变化。
【参考文献】
[1] 孙晓岗：《文殊菩萨图像学研究》，甘肃人民美术出版社，2007.
[2] 阮荣春，张同标：《中国佛教美术发展史》，东南大学出版社，2011.
[3] 李泽厚：《美的历程》，江苏文艺出版社，1981.
[4] 姜忠信：《菩萨尊像故事》，宗教文化出版社，2016
[5] 白文：《图像与仪式——隋唐长安佛教艺术》，商务印刷馆，2016
[6] 费泳：《汉唐佛教造像艺术史》，湖北美术出版社，2017
[7] 江西省博物馆：《法相庄严—山西佛教造像艺术精品展》，上海文艺出版社2012.
作者简介：王丹（1994- ），女，汉族，山西省太原市人，硕士 单位：西南民族大学艺术学院艺术硕士美术 研究方向：美术批评与策展。
基金项目：西南民族大学研究生创新型科研项目《山西五台山文殊菩萨造像特点研究》项目编号：CX2018SP128。