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  谈“因”字前,先看《管子·心术》中的因之论:“无为之道,因也。因也者,无益无损也。以其形,因为之名,此因之术也名者,圣人之所以纪万物也。人者立于强,务于善,未于能,动于故者也。圣人无之;无之,则与物异矣。异则虚;虚者,万物之始也,故曰:‘可以为天下始’。人迫于恶,则失其所好;怵于好,则忘其所恶,非道也。故曰:‘不怵乎好,不迫乎恶’。恶不失其理,欲不过其情,故曰:‘君子’。‘恬愉无为,去智与故’,言虚素也。‘其应非所设也,其动非所取也’,此言因也。因也者,舍己而以物为法者也。感而后应,非所设也……心之中又有心……其处也若无知,其应物也若偶之。静因之道也。……心之在体,君之位也……心术者,无为而制窍者也……人主者立于阴,阴者静。”
  看过《管子》可能会说,这不就是形名法术或形名应因之道吗?不错。但这只是从法治应用上去看。我知道大家对韩非子以后的秦法学没有好感,但这不是秦法学而是齐法学。大家没看到“无为之道、无益无损、非所设、处若无知、无为而制窍”这一条条描述,是关于心灵无意识的洞见吗?我想,这是真正的帝王术。
  这里关注过性的因果逻辑吗?没有。只关心形与名,静与因,心与术。术是心灵之术,是灵魂之术,那个象征技艺的几何规矩之工。这个“因”既不是因果的因,也不是原因的因,而是心灵形式或先验形式的因,与认知和意识关系不大,但何以能形成认知与意识的重大关系?请看因之字源。
  因字甲骨文已有,“因”字的金文,其外廓如箭头。不要只看里面的“大”字形,其实金文里有时也像箭头。两个图比较一下,自然能直观解决。这不就是古代铸箭头的范吗!然也。“因”就是这土范中的“空箭头”了?是的。这因是不是形?是不是无?是不是静呢?当然是。
  因也不只与虚以待物的范有关,也可能与箭头形状有关。如图,顶上是秦国的箭头,三棱呈流线形,据专家研究极符合空气动力学原理。这会是秦何以统一中国的原因吗?开句玩笑,说法虽有些过,但箭头形状影响箭的运动轨迹,影响射程,影响准确度是没问题的。其实是空间形状影响了时间形态,是空间决定了时间。这“因”也只进入了线性及动态,并没进入生命。再让大家看一张古书中的一幅图。知道这是什么吗?这是古人绘制马、兔、鼠等动物不同形态的子宫图。古人为何彰显这样的差别呢?不同子宫先天决定了不同动物的命?《管子》:“阴则能制阳矣,静则能制动矣,攸曰,‘静乃自得。’”这不就是生命中的静因之道吗!
  或许你会问,人的子宫都是一样的,为什么从子宫里跑出来的人个个不同呢?哦,物种之间的差别要比人与人之间的差异大得多。或问,人与人的基因不是不同吗?是,但我绝不会说古人已有基因论,我会说人更是文化的,各种文化基因对人的再塑力量不一定比生物基因小。汉字就是这样的文化基因。
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