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摘要：本文通过阐述哈密木卡姆的基本情况及麦西来甫与哈密木卡姆的关联，介绍哈密地区麦西来甫活动开展状况，阐述哈密木卡姆在麦西来甫中的继承与应用现状，提出麦西来甫中哈密木卡姆的传承与应用的意义及对策。通过对哈密地区麦西来甫中哈密木卡姆传承与应用情况的研究，探索如何实现对麦西来甫中哈密木卡姆的传承和保护，确保这种稀有的艺术形态得到全面的保护与发扬，继而进一步的应用在不同的领域中，使其在不同的领域中经受不同环境的考验，从而使文化的传承和创新形成良性的发展趋势。
中图分类号：G4 文献标识码：A 文章编号：（2021）-09-448
关键引言
“麦西来甫”最初是阿拉伯语，有“集会场所”的意义，维化之后通常被译为“大家欢聚一堂”。如今的麦西来甫是维吾尔民族有着悠久历史的民俗活动形式。哈密木卡姆则是维吾尔木卡姆的重要组成部分，在哈密市尤为常见，经常性的出现在哈密市的麦西来甫活动中，后者则为哈密木卡姆的传承提供了重要的平台。因此研究麦西来甫活动中哈密木卡姆的传承现状，有助于深入了解哈密木卡姆在麦西来甫活动中的传承情况以及当地民众的价值偏好，以便更好的传达哈密木卡姆的社会和文化意义等。并且在这一基础上，对哈密木卡姆的应用进行思考，力求通过不同的方式来促进哈密木卡姆文化的传承，加强哈密木卡姆的发展和应用。
1.哈密木卡姆概述
1.1哈密地区的建制及文化发展
哈密市是新疆地区的重要城市，毗邻广袤的中原地区，众多的中原汉人在漫长的封建时代进入哈密地区定居。哈密自清朝时期建立郡县，专门对当地的回汉两族人民进行管理。在漫长的历史发展进程中，两族语言彼此融合影响，哈密地区的维吾尔方言发源于此，哈密地区的维吾尔族人民能够较为流畅的与汉族同胞沟通，也因此，哈密地区的维吾尔语言和汉语中都有彼此民族的词汇存在。
1.2哈密木卡姆的音乐形态
哈密木卡姆有着悠久的发展历史，其源头是汉朝时期的“摩诃兜勒”和唐代时期的“伊州乐”，历经几千年的发展沿革，流传至今。早期的哈密木卡姆被列入北方地区的重要曲调，敦煌莫高窟佛洞中问世的《敦煌乐谱》，就有最早期的带有浓重的伊州乐影响的哈密木卡姆。后期，伊斯兰教进入新疆哈密地区，也对哈密木卡姆产生了深刻的影响。
1.3哈密木卡姆结构及特点
流传至今的哈密木卡姆依然保留着伊州乐的诸多特点，又可以细分为12种木卡姆，包括19个篇章，200多首配乐。总的来说，每一套完整的哈密木卡姆都包括赛乃姆和麦西来甫两大部分。具体到哈密木卡姆的歌词，或是较为经典的民间文学，或是流传广泛的民间诗歌，因此，哈密木卡姆具有便于传唱、通俗易懂的特征。
哈密木卡姆体现了维吾尔民族独有的民族精神、风俗习惯和道德情操，最为典型的特征是历史悠久，也因此，在漫长的历史进程中，哈密木卡姆形成了不同于其他木卡姆的音乐形态和演出形式，比如哈密木卡姆的序曲，往往采取艾捷克作为伴奏乐器，演奏短暂的一两段就快速的进入收尾阶段，之后是多种乐器共鸣的器乐演奏，再之后是歌舞演出;并且在12套哈密木卡姆的名称基础上，形成了独具特色的名称。
1.4哈密木卡姆的唱词及得名
哈密木卡姆的歌词大都源于哈密地区的民间歌谣，有着朗朗上口的旋律，因而容易被大众所接受和传唱。哈密木卡姆不同于其他木卡姆的特点是：汉语填词的比重较大，这也说明哈密地区受中原地区汉族文化的影响较为深刻。比如哈密木卡姆著名曲目——琼都尔木卡姆中最为著名的乐曲《我走遍天下》，之所以得名“我走遍天下”，原因在于歌曲的第一首第一句“我走遍天下”。这也是哈密木卡姆的普遍特征。
2.麦西来甫中的哈密木卡姆
2.1麦西来甫中的木卡姆
麦西来甫与木卡姆的关系被这样形容：麦西来甫中孕育着木卡姆，木卡姆中孕育着麦西来甫，并不过分。在维吾尔地区有句諺语“木卡姆总是和麦西来甫如影随形。无论是婚庆还是节假日还是其他的休闲活动，维吾尔人民都会举办麦西来甫，无论是庆祝庄稼丰收、庆祝婚假、欢庆节日，还是迎来期盼已久的雨雪，维吾尔人民都会男女欢聚，吹拉弹唱，载歌载舞。对于维吾尔民族悠久的传统文化，麦西来甫是一种有效的、积极的传播媒介。在麦西来甫活动中，音乐是必不可少的，而木卡姆作为一种集歌曲、舞蹈和音乐于一体的娱乐活动，在麦西来甫中是不可或缺的，可以说，麦西来甫为木卡姆的传承与发展提供了肥沃的土壤。
在维吾尔地区，麦西来甫尽管来自民间，却是非物质文化遗产的重要组成部分。尤其是在哈密地区，哈密木卡姆已经成为麦西来甫中民众最喜爱的一种形式，充分展示了哈密木卡姆的艺术价值和社会功能，哈密木卡姆由多首民歌连接而成，民歌与民歌之间没有必然的联系。哈密木卡姆选取的民歌大都有着一定的民间文学基础，这也是麦西来甫活动中哈密木卡姆民俗性的根源，使得哈密木卡姆适用于不同类型的麦西来甫。所以说，麦西来甫中出现哈密木卡姆，是哈密地区特有的、普通的民俗行为，也是哈密木卡姆能够传承至今的主要原因。
2.2哈密地区麦西来甫活动开展情况
2.2.1麦西来甫的分类
麦西来甫最初的含义是“聚会的场所”，在维吾尔地区特指群众性的娱乐活动。在哈密地区，麦西来甫是一种常见的民间民俗活动。具体来说，麦西来甫又可以分为以下几种：一是为庆祝喜庆活动举行的麦西来甫;二是为纪念重要节日举行的麦西来甫，具有隆重而欢乐的特征;三是和农业生产息息相关的麦西来甫，包括春季郊游麦西来甫、夏季果园麦西来甫、冬雪初至麦西来甫等等，这种麦西来甫活动往往孕育着浓浓的喜悦，规模或大或小，没有确定的标准。此外，在哈密地区，为了表示对远方来客的欢迎，为了欢送亲爱的朋友远行，都会举办不同形式的麦西来甫。出发点不同，形式不同，规模不同，唯一的共性就是，任何一种麦西来甫都会集歌曲、舞蹈和音乐于一体，都少不了哈密木卡姆的影子。 2.2.2麦西来甫中哈密木卡姆的表演
以庆祝春季青苗初生的麦西来甫为例，这种麦西来甫又名青苗麦西来甫或者阔克麦西来甫，这种麦西来甫在哈密地区有着漫长的历史，是一种古老的、群众广泛参与的民俗活动，哈密人民希望通过举行青苗麦西来甫以祈祷来年的风调雨顺、五谷丰登。这种麦西来甫大都选取在秋季丰收之后，其有着冗杂的流程，一般都会选取在获得信物的家庭里主办，并且邀请众多的乡亲参加。
青苗麦西来甫最开始，大量的哈密木卡姆艺人集合在主办家庭中，众多的乡亲盛装出席，与主人一道挑选肥沃的青苗，这也意味着青苗麦西来甫的开场。所有参加的哈密民众挑选青苗完毕后，是一个简单的祈祷仪式，伴随着祈祷把选择好的青苗播种在特定的葫芦内，寓意来年将会迎来农作物的丰产丰收，还要挥洒棉絮和爆米花，象征着丰年瑞雪，有时候参加麦西来甫的女性哈密族人还会在仪式周围环绕美丽的花朵，作为祈祷仪式的结束。
第二个环节是用剪纸剪出一对公鸡和母鸡，两两相望的插在青苗周围，寓意勃勃生机，古老的哈密人把装点好的青苗称为“阔克贺尼木”，汉语意思是“新娘”，这也是青苗麦西来甫也被称为“阔克麦西来甫”的原因，事实上，青苗麦西来甫和哈密地区维吾尔族人民的婚礼有很多相似之处。之后女性维吾尔族人把干净的土豆切成3个圆片，在其周围插上细长的木条，用饱满的葡萄干插在细长的木条的顶端，再把太阳形状的土豆片插在木条上，把木条插在精心挑选的胡萝卜顶端，最后把胡萝卜放入载有青苗的葫芦中，这个“内涵丰富”的葫芦被哈密人称作“昆且奇克”，是威严和权力的象征。
仪式全部结束后，哈密木卡姆的表演正式开始，通常艺人们会选择“乌鲁克都尔木卡姆”进行演唱和表演，这一套木卡姆表演结束后，舞者和乐师通常会继续表演第三套哈密木卡姆，即“穆斯台赫扎特”木卡姆，选择艾捷克作为伴奏的主要乐器，手鼓伴奏，大家共同演唱欢乐的歌曲，有一段简短而庄严的散序，过后是欢快的歌唱，在欢乐中表演达到高潮。
青苗麦西来甫表演的过程中，其方位也有相应的规则，主人家火热的土炕的正中央是青苗麦西来甫的主人家和刚刚接任的主人家，在他们的左手边是族中的女性长者，右手边是族中的男性长者。哈密木卡姆的音乐咋一响时，上一届的青苗麦西来甫主人手拿用红颜色的布匹做成的“普塔”最先开始舞蹈，这个阶段的舞蹈动作简单，隆重而庄严。一段简单的开场舞之后，上一届的主人用“普塔”向一位女宾致意，女宾起身和他行鞠躬礼，之后俩人开始对舞。对舞片刻后，上届的主人把“普塔”交给女性舞伴，回到自己的座位。女宾可以继续用“普塔”选择对舞的男伴，交错进行，慢慢的就会有越来越多的哈密族人加入舞蹈的对舞。舞蹈最后，留在场中的是两名女性舞者，她们反复5次翻开覆盖青苗的盖头，寓意请求神灵赐福。舞蹈进行到1个小时左右，新主人端来9个装有干果的托盘，分发给参加青苗麦西来甫的长者，向乡亲致谢后，大家停止舞蹈一起到新主人家的院落中，上一届的主人把象征吉祥的山羊送给新的主人，一道在众人的簇拥下欢歌舞蹈，把栽有青苗的葫芦留在新的主人家，再進行一轮庄重的祈祷，青苗麦西来甫才最终画下句号。
3、哈密木卡姆的应用问题及其传承现状
3.1哈密木卡姆的应用现状
目前，哈密木卡姆主要应用在各项文化交流活动及其群众生活需求之中，如：社区群众的婚礼和葬礼上等。人们之所以在这一特殊的生活需求中使用哈密木卡姆，主要是因为老一辈人民对于传统的重视。哈密木卡姆是维吾尔族的文化体现，以前在民间广为流传，其文化生命力一直较为强盛。但是近些年来，在我国现代经济文化高速发展的大潮下，现在的大多数维吾尔族青少年对于传统文化也慢慢的忽视了，哈密木卡姆在人们生活中的应用在逐渐减少，在民间能够演唱哈密木卡姆的艺术家也越来越少。
3.2哈密木卡姆的传承现状及问题
就目前而言，哈密木卡姆的传承模式有两种，其一为民间拜师传承，其二为在相关政府机构组织下的系统性学习。目前哈密地区有多名哈密木卡姆的国家级别传承艺人，还有一些热爱哈密木卡姆、学习哈密木卡姆的年轻艺人，他们大部分居住在陶家宫镇。除此之外，哈密地区还有30多个专门教授哈密木卡姆的民间班社，班社的哈密木卡姆艺人都是在文化部门登记造册的，多达近500人，他们在文化部门的组织下形成班社，集体学习、共同表演，一道参加包括各类麦西来甫在内的官方或民间的民俗活动。
新一代哈密人的审美观和价值观也在对外开放中发生了潜移默化的改变，年轻一代的哈密人更喜欢现代化的舞蹈和音乐，这就导致一部分年轻的哈密人对现代文化、现代舞蹈和现代音乐盲目推崇，影响了传统哈密文化和哈密木卡姆的传承与传播。就当前来看，哈密木卡姆最为严峻的问题就是继承人青黄不接的问题。
虽然有较多的人学习哈密木卡姆，但是限制于各种原因，最后能够继续从事哈密木卡姆工作的人只是极少数。这使得哈密木卡姆的传承力度在进一步的减弱，若无法有效解决哈密木卡姆的应用情况，从而使得得学习哈密木卡姆的人能够有一份稳定的工作和生活经济来源，那么哈密木卡姆的传承力度将会持续减弱。
4、哈密木卡姆广泛传承的应用对策
4.1建立有效传承机制
哈密木卡姆目前虽然有两种传承机制，但是就收效来看，并不理想。传统的面传口授的传承模式虽然在培养相关的人才上有较为突出的效果，但是无 门所组织下的班社传承，虽然拥有一定的资源，可以大量的培养相关的人才，确无法培养出较为优秀的艺术传承人才。两种方法各有利弊，这就需要我们把两者进行有机的结合来共同培养哈密木卡姆的传承人才。在政府有关组织下，开办相应的学校进行教学，开办班社进行应用表演。同时在学校中进行优秀的人才选拔组成团队班社到各地进行巡演，通过基础传承教育从大量的学习者中选拔优秀人才进行实战磨炼，让老一辈的优秀艺术家在活动中对青年学习者进行教学，可以在短时间内选拔出足够优秀的传承人，从而解决目前哈密木卡姆在传承人上出现断层的问题。这一方法在国外艺术传承中较为常见，从其结果来看是一种有效的艺术传承机制。 4.2组织相关交流活动
建立有效的传承机制后，还需要进一步的完善哈密木卡姆在之前传承中所造成的各项细节的遗失问题，这就需要组织相关的交流活动来促进各传承艺术家们进行有效的交流。许多老一辈艺术家对于自己所传承的哈密木卡姆各有自己独特的见解，所以在传承上，使得哈密木卡姆在整体上呈现出一种大同小异的局面。组织老一辈哈密木卡姆艺术家举办定期的交流活动，不仅仅可以通过大家的交流来弥补自身的缺漏，完善哈密木卡姆的丰富度，也能通过不同的思想碰撞使得哈密木卡姆不断向新的方向发展。并且，在这样的活动中，可以充分的整合多方面的资源将其作为一个传承完善的机制不断的丰富哈密木卡姆的内容。
4.3在旅游业中的应用
在建立有效的传承模式后，形成了相关的交流活动，哈密木卡姆这一艺术形式可以成为当地旅游业的一大民族特色。类比于荆州地区“划龙舟”项目，恩施地区的“女儿会”节日，都是在文化沉淀之后形成的当地特色旅游文化项目。同样的，哈密木卡姆也可以效仿这一模式，通过不断的文化累积和人才培养，将这一文化沉淀为当地的旅游特色资源，这样不仅仅为传承的哈密木卡姆的人才解决了工作问题，同时也可以为该地区带来大量的资源帮助其经济的建设。同时，在其应用到旅游业中，也可以更好的对外输出特色文化，让更多的人了解到哈密木卡姆及其整个维吾尔地区的特色民族文化，这有利于提升外界对于维吾尔民族的整体印象，加强不同文化之间的良好交流，为其文化发展注入新的动力。
4.4在商业中的应用
哈密木卡姆这一艺术活动应用在旅游业中，其实也就是应用在了商业之中。只是相对于旅游业而言，商业领域更为广大。哈密木卡姆作为一种民族特色歌舞活动，在商业领域中的应用有及其广阔的空间，类比于超级女声等娱乐性质的商业活动，也可以进行相关的模仿和创作。可以在其民族地区内通过个人选秀和团队表演等活动，筹备长时间大范围的一次比赛选秀活动。通过各个方面的商业操作来吸引公众的注意力，这样不仅仅可以加强整体上民族的凝聚力，也可以强化其民族文化的认同感，这对于维吾尔自治区在进行经济建设时所面对的外来文化冲击具有极其突出的抵抗力。有利于解决目前青年一代对于传统文化不够重视的问题。这只是在商业应用中的一个小范围的例子。在商业应用中，哈密木卡姆还可以作为一项特殊的文化展示区，围绕这一文化传承开发各样的商业产品，比如相关人物活动的影音资料、开发歌舞剧院等影响力较大的商业剧院等，这都是在商业领域的应用。
结 语
哈密木卡姆是新疆哈密地区广为流传的木卡姆形态，有着哈密地区独有的艺术魅力。哈密木卡姆不仅仅是单纯的歌舞表演，更蕴含着丰富的艺术内涵和社会意义，具有深远历史意义和社会价值。在哈密地区，哈密木卡姆经常性的出现在各类麦西来甫活动中，通过群众性的麦西来甫活动，哈密木卡姆得到了更大程度的传承和保护。因此，探索麦西来甫中哈密木卡姆的应用与传承，无论是麦西来甫活动的继承还是哈密木卡姆的保护，对于整个哈密地区的文化发展都有著十分重要的现实意义。
参考文献
[1]新疆维吾尔自治区哈密地区文化处编.哈密木卡姆[M].人民音乐出版社.2012
[2]哈密地区非物质文化遗产保护中心.哈密木卡姆[M].新疆人民出版社.2013
[3]周吉.中国新疆维吾尔木卡姆音乐[M].北京：中央音乐学院出版社.2012
乌鲁木齐市第126中学（高铁校区） 830026
中图分类号：G4 文献标识码：A 文章编号：（2021）-09-448
关键引言
“麦西来甫”最初是阿拉伯语，有“集会场所”的意义，维化之后通常被译为“大家欢聚一堂”。如今的麦西来甫是维吾尔民族有着悠久历史的民俗活动形式。哈密木卡姆则是维吾尔木卡姆的重要组成部分，在哈密市尤为常见，经常性的出现在哈密市的麦西来甫活动中，后者则为哈密木卡姆的传承提供了重要的平台。因此研究麦西来甫活动中哈密木卡姆的传承现状，有助于深入了解哈密木卡姆在麦西来甫活动中的传承情况以及当地民众的价值偏好，以便更好的传达哈密木卡姆的社会和文化意义等。并且在这一基础上，对哈密木卡姆的应用进行思考，力求通过不同的方式来促进哈密木卡姆文化的传承，加强哈密木卡姆的发展和应用。
1.哈密木卡姆概述
1.1哈密地区的建制及文化发展
哈密市是新疆地区的重要城市，毗邻广袤的中原地区，众多的中原汉人在漫长的封建时代进入哈密地区定居。哈密自清朝时期建立郡县，专门对当地的回汉两族人民进行管理。在漫长的历史发展进程中，两族语言彼此融合影响，哈密地区的维吾尔方言发源于此，哈密地区的维吾尔族人民能够较为流畅的与汉族同胞沟通，也因此，哈密地区的维吾尔语言和汉语中都有彼此民族的词汇存在。
1.2哈密木卡姆的音乐形态
哈密木卡姆有着悠久的发展历史，其源头是汉朝时期的“摩诃兜勒”和唐代时期的“伊州乐”，历经几千年的发展沿革，流传至今。早期的哈密木卡姆被列入北方地区的重要曲调，敦煌莫高窟佛洞中问世的《敦煌乐谱》，就有最早期的带有浓重的伊州乐影响的哈密木卡姆。后期，伊斯兰教进入新疆哈密地区，也对哈密木卡姆产生了深刻的影响。
1.3哈密木卡姆结构及特点
流传至今的哈密木卡姆依然保留着伊州乐的诸多特点，又可以细分为12种木卡姆，包括19个篇章，200多首配乐。总的来说，每一套完整的哈密木卡姆都包括赛乃姆和麦西来甫两大部分。具体到哈密木卡姆的歌词，或是较为经典的民间文学，或是流传广泛的民间诗歌，因此，哈密木卡姆具有便于传唱、通俗易懂的特征。
哈密木卡姆体现了维吾尔民族独有的民族精神、风俗习惯和道德情操，最为典型的特征是历史悠久，也因此，在漫长的历史进程中，哈密木卡姆形成了不同于其他木卡姆的音乐形态和演出形式，比如哈密木卡姆的序曲，往往采取艾捷克作为伴奏乐器，演奏短暂的一两段就快速的进入收尾阶段，之后是多种乐器共鸣的器乐演奏，再之后是歌舞演出;并且在12套哈密木卡姆的名称基础上，形成了独具特色的名称。
1.4哈密木卡姆的唱词及得名
哈密木卡姆的歌词大都源于哈密地区的民间歌谣，有着朗朗上口的旋律，因而容易被大众所接受和传唱。哈密木卡姆不同于其他木卡姆的特点是：汉语填词的比重较大，这也说明哈密地区受中原地区汉族文化的影响较为深刻。比如哈密木卡姆著名曲目——琼都尔木卡姆中最为著名的乐曲《我走遍天下》，之所以得名“我走遍天下”，原因在于歌曲的第一首第一句“我走遍天下”。这也是哈密木卡姆的普遍特征。
2.麦西来甫中的哈密木卡姆
2.1麦西来甫中的木卡姆
麦西来甫与木卡姆的关系被这样形容：麦西来甫中孕育着木卡姆，木卡姆中孕育着麦西来甫，并不过分。在维吾尔地区有句諺语“木卡姆总是和麦西来甫如影随形。无论是婚庆还是节假日还是其他的休闲活动，维吾尔人民都会举办麦西来甫，无论是庆祝庄稼丰收、庆祝婚假、欢庆节日，还是迎来期盼已久的雨雪，维吾尔人民都会男女欢聚，吹拉弹唱，载歌载舞。对于维吾尔民族悠久的传统文化，麦西来甫是一种有效的、积极的传播媒介。在麦西来甫活动中，音乐是必不可少的，而木卡姆作为一种集歌曲、舞蹈和音乐于一体的娱乐活动，在麦西来甫中是不可或缺的，可以说，麦西来甫为木卡姆的传承与发展提供了肥沃的土壤。
在维吾尔地区，麦西来甫尽管来自民间，却是非物质文化遗产的重要组成部分。尤其是在哈密地区，哈密木卡姆已经成为麦西来甫中民众最喜爱的一种形式，充分展示了哈密木卡姆的艺术价值和社会功能，哈密木卡姆由多首民歌连接而成，民歌与民歌之间没有必然的联系。哈密木卡姆选取的民歌大都有着一定的民间文学基础，这也是麦西来甫活动中哈密木卡姆民俗性的根源，使得哈密木卡姆适用于不同类型的麦西来甫。所以说，麦西来甫中出现哈密木卡姆，是哈密地区特有的、普通的民俗行为，也是哈密木卡姆能够传承至今的主要原因。
2.2哈密地区麦西来甫活动开展情况
2.2.1麦西来甫的分类
麦西来甫最初的含义是“聚会的场所”，在维吾尔地区特指群众性的娱乐活动。在哈密地区，麦西来甫是一种常见的民间民俗活动。具体来说，麦西来甫又可以分为以下几种：一是为庆祝喜庆活动举行的麦西来甫;二是为纪念重要节日举行的麦西来甫，具有隆重而欢乐的特征;三是和农业生产息息相关的麦西来甫，包括春季郊游麦西来甫、夏季果园麦西来甫、冬雪初至麦西来甫等等，这种麦西来甫活动往往孕育着浓浓的喜悦，规模或大或小，没有确定的标准。此外，在哈密地区，为了表示对远方来客的欢迎，为了欢送亲爱的朋友远行，都会举办不同形式的麦西来甫。出发点不同，形式不同，规模不同，唯一的共性就是，任何一种麦西来甫都会集歌曲、舞蹈和音乐于一体，都少不了哈密木卡姆的影子。 2.2.2麦西来甫中哈密木卡姆的表演
以庆祝春季青苗初生的麦西来甫为例，这种麦西来甫又名青苗麦西来甫或者阔克麦西来甫，这种麦西来甫在哈密地区有着漫长的历史，是一种古老的、群众广泛参与的民俗活动，哈密人民希望通过举行青苗麦西来甫以祈祷来年的风调雨顺、五谷丰登。这种麦西来甫大都选取在秋季丰收之后，其有着冗杂的流程，一般都会选取在获得信物的家庭里主办，并且邀请众多的乡亲参加。
青苗麦西来甫最开始，大量的哈密木卡姆艺人集合在主办家庭中，众多的乡亲盛装出席，与主人一道挑选肥沃的青苗，这也意味着青苗麦西来甫的开场。所有参加的哈密民众挑选青苗完毕后，是一个简单的祈祷仪式，伴随着祈祷把选择好的青苗播种在特定的葫芦内，寓意来年将会迎来农作物的丰产丰收，还要挥洒棉絮和爆米花，象征着丰年瑞雪，有时候参加麦西来甫的女性哈密族人还会在仪式周围环绕美丽的花朵，作为祈祷仪式的结束。
第二个环节是用剪纸剪出一对公鸡和母鸡，两两相望的插在青苗周围，寓意勃勃生机，古老的哈密人把装点好的青苗称为“阔克贺尼木”，汉语意思是“新娘”，这也是青苗麦西来甫也被称为“阔克麦西来甫”的原因，事实上，青苗麦西来甫和哈密地区维吾尔族人民的婚礼有很多相似之处。之后女性维吾尔族人把干净的土豆切成3个圆片，在其周围插上细长的木条，用饱满的葡萄干插在细长的木条的顶端，再把太阳形状的土豆片插在木条上，把木条插在精心挑选的胡萝卜顶端，最后把胡萝卜放入载有青苗的葫芦中，这个“内涵丰富”的葫芦被哈密人称作“昆且奇克”，是威严和权力的象征。
仪式全部结束后，哈密木卡姆的表演正式开始，通常艺人们会选择“乌鲁克都尔木卡姆”进行演唱和表演，这一套木卡姆表演结束后，舞者和乐师通常会继续表演第三套哈密木卡姆，即“穆斯台赫扎特”木卡姆，选择艾捷克作为伴奏的主要乐器，手鼓伴奏，大家共同演唱欢乐的歌曲，有一段简短而庄严的散序，过后是欢快的歌唱，在欢乐中表演达到高潮。
青苗麦西来甫表演的过程中，其方位也有相应的规则，主人家火热的土炕的正中央是青苗麦西来甫的主人家和刚刚接任的主人家，在他们的左手边是族中的女性长者，右手边是族中的男性长者。哈密木卡姆的音乐咋一响时，上一届的青苗麦西来甫主人手拿用红颜色的布匹做成的“普塔”最先开始舞蹈，这个阶段的舞蹈动作简单，隆重而庄严。一段简单的开场舞之后，上一届的主人用“普塔”向一位女宾致意，女宾起身和他行鞠躬礼，之后俩人开始对舞。对舞片刻后，上届的主人把“普塔”交给女性舞伴，回到自己的座位。女宾可以继续用“普塔”选择对舞的男伴，交错进行，慢慢的就会有越来越多的哈密族人加入舞蹈的对舞。舞蹈最后，留在场中的是两名女性舞者，她们反复5次翻开覆盖青苗的盖头，寓意请求神灵赐福。舞蹈进行到1个小时左右，新主人端来9个装有干果的托盘，分发给参加青苗麦西来甫的长者，向乡亲致谢后，大家停止舞蹈一起到新主人家的院落中，上一届的主人把象征吉祥的山羊送给新的主人，一道在众人的簇拥下欢歌舞蹈，把栽有青苗的葫芦留在新的主人家，再進行一轮庄重的祈祷，青苗麦西来甫才最终画下句号。
3、哈密木卡姆的应用问题及其传承现状
3.1哈密木卡姆的应用现状
目前，哈密木卡姆主要应用在各项文化交流活动及其群众生活需求之中，如：社区群众的婚礼和葬礼上等。人们之所以在这一特殊的生活需求中使用哈密木卡姆，主要是因为老一辈人民对于传统的重视。哈密木卡姆是维吾尔族的文化体现，以前在民间广为流传，其文化生命力一直较为强盛。但是近些年来，在我国现代经济文化高速发展的大潮下，现在的大多数维吾尔族青少年对于传统文化也慢慢的忽视了，哈密木卡姆在人们生活中的应用在逐渐减少，在民间能够演唱哈密木卡姆的艺术家也越来越少。
3.2哈密木卡姆的传承现状及问题
就目前而言，哈密木卡姆的传承模式有两种，其一为民间拜师传承，其二为在相关政府机构组织下的系统性学习。目前哈密地区有多名哈密木卡姆的国家级别传承艺人，还有一些热爱哈密木卡姆、学习哈密木卡姆的年轻艺人，他们大部分居住在陶家宫镇。除此之外，哈密地区还有30多个专门教授哈密木卡姆的民间班社，班社的哈密木卡姆艺人都是在文化部门登记造册的，多达近500人，他们在文化部门的组织下形成班社，集体学习、共同表演，一道参加包括各类麦西来甫在内的官方或民间的民俗活动。
新一代哈密人的审美观和价值观也在对外开放中发生了潜移默化的改变，年轻一代的哈密人更喜欢现代化的舞蹈和音乐，这就导致一部分年轻的哈密人对现代文化、现代舞蹈和现代音乐盲目推崇，影响了传统哈密文化和哈密木卡姆的传承与传播。就当前来看，哈密木卡姆最为严峻的问题就是继承人青黄不接的问题。
虽然有较多的人学习哈密木卡姆，但是限制于各种原因，最后能够继续从事哈密木卡姆工作的人只是极少数。这使得哈密木卡姆的传承力度在进一步的减弱，若无法有效解决哈密木卡姆的应用情况，从而使得得学习哈密木卡姆的人能够有一份稳定的工作和生活经济来源，那么哈密木卡姆的传承力度将会持续减弱。
4、哈密木卡姆广泛传承的应用对策
4.1建立有效传承机制
哈密木卡姆目前虽然有两种传承机制，但是就收效来看，并不理想。传统的面传口授的传承模式虽然在培养相关的人才上有较为突出的效果，但是无 门所组织下的班社传承，虽然拥有一定的资源，可以大量的培养相关的人才，确无法培养出较为优秀的艺术传承人才。两种方法各有利弊，这就需要我们把两者进行有机的结合来共同培养哈密木卡姆的传承人才。在政府有关组织下，开办相应的学校进行教学，开办班社进行应用表演。同时在学校中进行优秀的人才选拔组成团队班社到各地进行巡演，通过基础传承教育从大量的学习者中选拔优秀人才进行实战磨炼，让老一辈的优秀艺术家在活动中对青年学习者进行教学，可以在短时间内选拔出足够优秀的传承人，从而解决目前哈密木卡姆在传承人上出现断层的问题。这一方法在国外艺术传承中较为常见，从其结果来看是一种有效的艺术传承机制。 4.2组织相关交流活动
建立有效的传承机制后，还需要进一步的完善哈密木卡姆在之前传承中所造成的各项细节的遗失问题，这就需要组织相关的交流活动来促进各传承艺术家们进行有效的交流。许多老一辈艺术家对于自己所传承的哈密木卡姆各有自己独特的见解，所以在传承上，使得哈密木卡姆在整体上呈现出一种大同小异的局面。组织老一辈哈密木卡姆艺术家举办定期的交流活动，不仅仅可以通过大家的交流来弥补自身的缺漏，完善哈密木卡姆的丰富度，也能通过不同的思想碰撞使得哈密木卡姆不断向新的方向发展。并且，在这样的活动中，可以充分的整合多方面的资源将其作为一个传承完善的机制不断的丰富哈密木卡姆的内容。
4.3在旅游业中的应用
在建立有效的传承模式后，形成了相关的交流活动，哈密木卡姆这一艺术形式可以成为当地旅游业的一大民族特色。类比于荆州地区“划龙舟”项目，恩施地区的“女儿会”节日，都是在文化沉淀之后形成的当地特色旅游文化项目。同样的，哈密木卡姆也可以效仿这一模式，通过不断的文化累积和人才培养，将这一文化沉淀为当地的旅游特色资源，这样不仅仅为传承的哈密木卡姆的人才解决了工作问题，同时也可以为该地区带来大量的资源帮助其经济的建设。同时，在其应用到旅游业中，也可以更好的对外输出特色文化，让更多的人了解到哈密木卡姆及其整个维吾尔地区的特色民族文化，这有利于提升外界对于维吾尔民族的整体印象，加强不同文化之间的良好交流，为其文化发展注入新的动力。
4.4在商业中的应用
哈密木卡姆这一艺术活动应用在旅游业中，其实也就是应用在了商业之中。只是相对于旅游业而言，商业领域更为广大。哈密木卡姆作为一种民族特色歌舞活动，在商业领域中的应用有及其广阔的空间，类比于超级女声等娱乐性质的商业活动，也可以进行相关的模仿和创作。可以在其民族地区内通过个人选秀和团队表演等活动，筹备长时间大范围的一次比赛选秀活动。通过各个方面的商业操作来吸引公众的注意力，这样不仅仅可以加强整体上民族的凝聚力，也可以强化其民族文化的认同感，这对于维吾尔自治区在进行经济建设时所面对的外来文化冲击具有极其突出的抵抗力。有利于解决目前青年一代对于传统文化不够重视的问题。这只是在商业应用中的一个小范围的例子。在商业应用中，哈密木卡姆还可以作为一项特殊的文化展示区，围绕这一文化传承开发各样的商业产品，比如相关人物活动的影音资料、开发歌舞剧院等影响力较大的商业剧院等，这都是在商业领域的应用。
结 语
哈密木卡姆是新疆哈密地区广为流传的木卡姆形态，有着哈密地区独有的艺术魅力。哈密木卡姆不仅仅是单纯的歌舞表演，更蕴含着丰富的艺术内涵和社会意义，具有深远历史意义和社会价值。在哈密地区，哈密木卡姆经常性的出现在各类麦西来甫活动中，通过群众性的麦西来甫活动，哈密木卡姆得到了更大程度的传承和保护。因此，探索麦西来甫中哈密木卡姆的应用与传承，无论是麦西来甫活动的继承还是哈密木卡姆的保护，对于整个哈密地区的文化发展都有著十分重要的现实意义。
参考文献
[1]新疆维吾尔自治区哈密地区文化处编.哈密木卡姆[M].人民音乐出版社.2012
[2]哈密地区非物质文化遗产保护中心.哈密木卡姆[M].新疆人民出版社.2013
[3]周吉.中国新疆维吾尔木卡姆音乐[M].北京：中央音乐学院出版社.2012
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