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【摘 要】 本色论是徐渭戏曲理论的核心，本色论的两重涵义分别是注重真情与浅俗，这种理论有力的冲击了当时文坛上复古的文风，与“以时文为南戏”产生正面的对抗。他的杂剧《四声猿》和《歌代啸》很好的实践了这种理论主张，在思想和理论上都达到了相当的高度。在徐渭戏曲理论的影响下，明代文坛掀起了一股戏曲理论研究的热潮，并促使了戏曲创作的繁荣。
【关键词】 徐渭；本色论；真情；浅俗；四声猿
一、 本色论的内涵以及创作中的实现
（一） 本色论的内涵
本色原本的意思是本来的颜色，见于刘勰的《文心雕龙.通变》：“夫青生于蓝，绛生于蒨，虽逾本色，不能复化。” [1 ]在徐渭之前，本色论就已经出现，如与徐渭同时期的王慎中、唐顺之。徐渭的“本色论”偏于情之纵恣，创作上追求真情和浅俗。宋代诗人陈师道，他在《后山诗话》中说到：“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。”徐渭最早把本色论用于戏曲评论，他在《西厢序》中说：“世事莫不有本色，有相色……故余于此中，贱相色，贵本色，众人啧啧者我呴呴也。”作者认为事物各有其本色，只要展现出自己最真实的一面就是最美的。
（二） 本色论在《四声猿》中的体现
1. 本色重真情
明代中晚期形成了一股文学复古的思潮，各种文学艺术形式都呈现僵化的状态，反映在戏曲方面就是“以时文为南戏”。所以，为了改变或者对抗当时文坛上的这种不良风气，徐渭创作了《四声猿》还有剧论《南词叙录》。
徐渭的戏曲创作不因循旧套，在体式上，他南北曲混合；在演出手段上出新奇，如打哑谜；在主题表现上，不拘一题。本色重真情主要表现在三个方面：一是作品的形式；二是作品反映现实；三是作品反映作者内心的真实情感。
徐渭综合了南曲和北曲的粗犷和柔婉的特点，使作品的表现形式多样化。他以情感的宣泄为戏曲结构创作的目的，在实践中，徐渭创作的《四声猿》不拘南北。徐渭《四声猿》有对情欲难制，因果报应的复杂心理；有对朝廷权奸祸国殃民的愤慨；有对世事黑暗不是人才的埋怨；有对科举不公的嘲讽。四出剧表现的都是作者内心的真情实感，表现了徐渭以摹写真情为目的的本色论思想。
摹写真情是徐渭戏曲创作的最终目的。他论文，强调以情动人：
“人生堕地，便为情史。聚沙作戏，拈叶止啼，情昉此已……情之于人甚矣哉！” [2 ]
这是出自徐渭晚年所作《选古今南北曲》中的一段文字，“摹情弥真则动人弥易”清楚的表现出了徐渭的文学创作的观点。
2. 本色重浅俗
本色，除要求作者表现真我真性情之外，还要求戏曲语言的通俗自然。徐渭的《题昆仑奴杂剧后》说：
“语入要紧处，不可着一毫脂粉。越俗越家常越警醒，此才是好水准，不杂一毫糠衣，真本色。”
本色，就是指家常语，适合大众阅读，适合到舞台上表演的文字。本色重浅俗主要表现在两个方面：一语俗，二事俗。如在《狂鼓史渔阳三弄》中“丞相做事太心欺呀，一个跷蹊呀，一个跷蹊……一个跷蹊呀，一个跷蹊。” [3 ]如此浅俗的语言，在戏曲中出现，更易于大众的接受。
浅俗包含事俗，就要求作者选取的故事要为群众所喜闻乐见。徐渭《四声猿》的四个故事都是取材于民间，大量吸收民间语言，一洗当时的时文风气。
二、 本色论形成的原因
（一） 社会以及外部的影响
徐渭的家族世居山阴，家人为军籍，社会地位比较低。总的来说徐渭在社会和家庭中的地位都是较低的，他是在一个矛盾交杂的环境中长大的。
明代是一个市民文学极为发达的时期，好货好色被广大士人正式的提出来，和徐渭同时期的就有很多这样的文人。思想的解放和新兴的社会风尚一拍即合，影响到文学上来就表现为抒发真情，追求浅俗的创作倾向。
（二） 王学的影响
徐渭受阳明心学的影响，却只是接受了阳明心学重自我的一面。徐渭接受阳明思想对于文学观念的影响，则完全的回归自我，属于任情、不加约束的一派。
徐渭接受的王学的影响主要是重真情的一面，当然他主要是从王畿处受到的影响。《继溪篇》下注“玉龙溪子”，诗中“自家溪畔有波澜”，表达了徐渭对龙溪之学的高度肯定，而“点也之狂师所喜”，则表达了他对王畿狂狷人格的赞赏。他在晚年所作的《畸谱》，他把一生所师事的人分为“师类”，其中就有王畿。其次，徐渭对心学有很高的评价。徐渭在《送王新建赴召序》中说：“孔子以圣道师天下……周王以圣道相天下……我阳明先生之以圣学倡东南也，周公、孔子之道也。” [4 ]徐渭把王阳明的“心学”称为“圣学”，足见徐渭对王阳明的评价之高。
三、 结语
在明代中后期，作为封建专制统治工具的程朱理学，出现了前所未有的危机。这时候出现的肯定人情、人欲合理性，具有强烈的反叛精神的思想风潮，对“存天理，灭人欲”的程朱理学产生了巨大的挑战。徐渭重真尚情的戏曲美学思想，成为当时极具特色的戏曲作家。
参考文献：
[1]明.徐渭.《四声猿》[M].上海：上海古籍出版社，1984，（1）.
[2]左东岭.《王学与中晚明士人心态》[M].北京：人民文学出版社，2000.
[3]明.徐渭.《南词叙录》注释[M].北京：中国戏曲出版社，1989，（1）.
[4]明.徐渭.徐渭集《选古今南北剧序》[M].北京：中华书局，1983.
[5]骆玉明，贺圣遂.《徐文长评传》[M].（下转第270页）
（上接第259页） 浙江：浙江古籍出版社，1987，（8）.
[6]罗宗强.《明代文学思想史》[M].北京：中华书局，2013，（1）.
注释：
[1] 刘勰.《文心雕龙》.西南师范大学出版社.1996年.第84页
[2] 明.徐渭.《选古今南北曲》[M].北京：.中华书局，第1296页
[3] 明.徐渭.《四声猿》[M].上海：上海古籍出版社.第6页
[4] 左东岭.《王学与中晚明士人心态》[M].北京：人民文学出版社，2000.
【关键词】 徐渭；本色论；真情；浅俗；四声猿
一、 本色论的内涵以及创作中的实现
（一） 本色论的内涵
本色原本的意思是本来的颜色，见于刘勰的《文心雕龙.通变》：“夫青生于蓝，绛生于蒨，虽逾本色，不能复化。” [1 ]在徐渭之前，本色论就已经出现，如与徐渭同时期的王慎中、唐顺之。徐渭的“本色论”偏于情之纵恣，创作上追求真情和浅俗。宋代诗人陈师道，他在《后山诗话》中说到：“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。”徐渭最早把本色论用于戏曲评论，他在《西厢序》中说：“世事莫不有本色，有相色……故余于此中，贱相色，贵本色，众人啧啧者我呴呴也。”作者认为事物各有其本色，只要展现出自己最真实的一面就是最美的。
（二） 本色论在《四声猿》中的体现
1. 本色重真情
明代中晚期形成了一股文学复古的思潮，各种文学艺术形式都呈现僵化的状态，反映在戏曲方面就是“以时文为南戏”。所以，为了改变或者对抗当时文坛上的这种不良风气，徐渭创作了《四声猿》还有剧论《南词叙录》。
徐渭的戏曲创作不因循旧套，在体式上，他南北曲混合；在演出手段上出新奇，如打哑谜；在主题表现上，不拘一题。本色重真情主要表现在三个方面：一是作品的形式；二是作品反映现实；三是作品反映作者内心的真实情感。
徐渭综合了南曲和北曲的粗犷和柔婉的特点，使作品的表现形式多样化。他以情感的宣泄为戏曲结构创作的目的，在实践中，徐渭创作的《四声猿》不拘南北。徐渭《四声猿》有对情欲难制，因果报应的复杂心理；有对朝廷权奸祸国殃民的愤慨；有对世事黑暗不是人才的埋怨；有对科举不公的嘲讽。四出剧表现的都是作者内心的真情实感，表现了徐渭以摹写真情为目的的本色论思想。
摹写真情是徐渭戏曲创作的最终目的。他论文，强调以情动人：
“人生堕地，便为情史。聚沙作戏，拈叶止啼，情昉此已……情之于人甚矣哉！” [2 ]
这是出自徐渭晚年所作《选古今南北曲》中的一段文字，“摹情弥真则动人弥易”清楚的表现出了徐渭的文学创作的观点。
2. 本色重浅俗
本色，除要求作者表现真我真性情之外，还要求戏曲语言的通俗自然。徐渭的《题昆仑奴杂剧后》说：
“语入要紧处，不可着一毫脂粉。越俗越家常越警醒，此才是好水准，不杂一毫糠衣，真本色。”
本色，就是指家常语，适合大众阅读，适合到舞台上表演的文字。本色重浅俗主要表现在两个方面：一语俗，二事俗。如在《狂鼓史渔阳三弄》中“丞相做事太心欺呀，一个跷蹊呀，一个跷蹊……一个跷蹊呀，一个跷蹊。” [3 ]如此浅俗的语言，在戏曲中出现，更易于大众的接受。
浅俗包含事俗，就要求作者选取的故事要为群众所喜闻乐见。徐渭《四声猿》的四个故事都是取材于民间，大量吸收民间语言，一洗当时的时文风气。
二、 本色论形成的原因
（一） 社会以及外部的影响
徐渭的家族世居山阴，家人为军籍，社会地位比较低。总的来说徐渭在社会和家庭中的地位都是较低的，他是在一个矛盾交杂的环境中长大的。
明代是一个市民文学极为发达的时期，好货好色被广大士人正式的提出来，和徐渭同时期的就有很多这样的文人。思想的解放和新兴的社会风尚一拍即合，影响到文学上来就表现为抒发真情，追求浅俗的创作倾向。
（二） 王学的影响
徐渭受阳明心学的影响，却只是接受了阳明心学重自我的一面。徐渭接受阳明思想对于文学观念的影响，则完全的回归自我，属于任情、不加约束的一派。
徐渭接受的王学的影响主要是重真情的一面，当然他主要是从王畿处受到的影响。《继溪篇》下注“玉龙溪子”，诗中“自家溪畔有波澜”，表达了徐渭对龙溪之学的高度肯定，而“点也之狂师所喜”，则表达了他对王畿狂狷人格的赞赏。他在晚年所作的《畸谱》，他把一生所师事的人分为“师类”，其中就有王畿。其次，徐渭对心学有很高的评价。徐渭在《送王新建赴召序》中说：“孔子以圣道师天下……周王以圣道相天下……我阳明先生之以圣学倡东南也，周公、孔子之道也。” [4 ]徐渭把王阳明的“心学”称为“圣学”，足见徐渭对王阳明的评价之高。
三、 结语
在明代中后期，作为封建专制统治工具的程朱理学，出现了前所未有的危机。这时候出现的肯定人情、人欲合理性，具有强烈的反叛精神的思想风潮，对“存天理，灭人欲”的程朱理学产生了巨大的挑战。徐渭重真尚情的戏曲美学思想，成为当时极具特色的戏曲作家。
参考文献：
[1]明.徐渭.《四声猿》[M].上海：上海古籍出版社，1984，（1）.
[2]左东岭.《王学与中晚明士人心态》[M].北京：人民文学出版社，2000.
[3]明.徐渭.《南词叙录》注释[M].北京：中国戏曲出版社，1989，（1）.
[4]明.徐渭.徐渭集《选古今南北剧序》[M].北京：中华书局，1983.
[5]骆玉明，贺圣遂.《徐文长评传》[M].（下转第270页）
（上接第259页） 浙江：浙江古籍出版社，1987，（8）.
[6]罗宗强.《明代文学思想史》[M].北京：中华书局，2013，（1）.
注释：
[1] 刘勰.《文心雕龙》.西南师范大学出版社.1996年.第84页
[2] 明.徐渭.《选古今南北曲》[M].北京：.中华书局，第1296页
[3] 明.徐渭.《四声猿》[M].上海：上海古籍出版社.第6页
[4] 左东岭.《王学与中晚明士人心态》[M].北京：人民文学出版社，2000.