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寻回中医失落的元神，潘毅著，广东科技出版社，2013
读潘毅教授《寻回中医失落的元神》一书，最大的感觉是亲近却又陌生。亲近的是作为中医的体验者，我也常受益于这醇醇药香中含藏的效用；陌生的是，全书并未从我们熟知的望闻问切落笔，却以新鲜的笔触展开了一幅充满中国传统文化智慧的优美画卷，以至于当我徜徉其中，时不时会冒出这也是中医的暗叹。
这让本书散发出很独特的趣味：它既是一本医学书，又可以说是一本文化书，还可以说是一本哲学书，是一本由中医出发却对很多问题进行了全面思考的书。
从某种意义上，如果说莫言的《红高粱》是寻根文学的代表作，那么《寻回中医失落的元神》更像一部寻根医学的著作，因为它至少在三个方面体现了这次“寻根之旅”的现实意义。
是对中医根基的寻回与系统解读
一谈到医学的学科属性，我们常常按照惯性把它划归单纯的自然科学范畴，但如书中所言，这样去定义中医显然不够全面。
作为中华文明的优秀代表，中医自诞生以来，就充分吸吮着中国优秀传统文化的乳汁。传统文化中的人文学科知识如阴阳、五行、易学、气学、道学、儒学、哲学，与自然科学知识如天文、时令、地理、生物等，在中医的理论架构层面相互交织，血脉相连，再加上几千年与疾病做斗争的实践经验共同构成了中医庞大的滋养母体。毫无疑问，如果把中医比作一棵参天大树，那么中国传统文化就是中医的根。离开了这个根，就谈不上中医学科的开枝散叶，更遑论历久弥新和精髓传承。
然而近代百年，西风东渐，中国社会在享受西方科技昌明的同时，却有意无意地对中华传统主流文化采取了“浮云”化的态度，导致很多传统精粹一方面还顽强地根植在大街小巷，一方面又知音寥落流失渐多，这在中医身上最直观地表现为国医大师邓铁涛当头棒喝的“在五颜六色的表象下面，已经没有了中医的内涵”。也难怪，在一个缺少母体滋养的环境中，怎么能够希求中医发展得形神皆备、生机勃勃。作为中医院校的教授，潘毅对中医发展和中医教育的现实窘况显然体会更深并进行了深入的思考，进而用几十年的精力追根溯源地到中医的母体中寻求答案。
作者用积数十年学养而凝练出的几十万字，为我们系统展示了易、道、象、数、时和这些中医发展赖以生存的思维方式与理论基础。比如在“易之篇”中从两仪、四象、八卦的渐次演变精解到不同卦爻“错、综、复、杂”的结构关系，书中文图相应，一步一解，进而推广到其在中医中的实际应用，使人次第读来，在感叹先辈智慧的同时不由产生会心拍案的强烈共鸣。合卷长思，似乎能看到一个身影耐着独钓一江秋的寂寞，却持着虽千万人吾往矣的勇气为中医纵情高歌，作者希冀能通过展现中医背后的灵魂为中医发展提供一条清晰的路向，这份发心实在难能可贵。
为深入中医打开一扇原味思维之门
思维方式问题，是学科理论体系中处于核心地位的问题，它决定着理论体系的特色和发展走向。
中国传统思维方式最大的特色是象思维，它是古人认识客观世界的重要媒介和必然途径。比如同样是登山观景，有人会发出“江山如此多娇”的感叹，有人会感受到“云深不知处”的迷茫，还有人会生出“白云生处有人家”的退隐之心，充分说明“象”是客体的表象和主体的感知高度结合的产物。
作为与中华传统文化一脉相承的中医，象思维更是我们深入了解和系统掌握它的一把金钥匙。元气、阴阳、五行、辨证论治等中医的核心概念，如果不从象思维切入，就很难透彻地“知其所以然”。
比如，东西这个词，大家都司空见惯。但在中医里可以引申出很多的意象。可以泛指所有的物品。因为东方对应木，西方对应金，都是可见可把握的物品；也可以指代方向，太阳升起的地方是东，太阳落下的地方是西，其背后还包含了一个天地之间的道理，那就是所有的事物都存在有起有落的时候。你有一天买股票发达了，就得预料到有一天买股票会亏，所有的这些东西都是世间万物的真理；再延伸，它还可以指代肝和肺……有时候，你不得不佩服古人的智慧，往往一个词背后就隐藏着一个相互联系的精彩世界。
“医者，意也”，无论是直觉、比拟、联想，还是取象比类、触类旁通，参与的主体永远都是医者本人。试想，如果一个临床医生长期缺乏这种正统象思维的顺习和引导，只是机械地把药分为清热类、益气类、补阳类……一个个互相分割的模块，效果怎么能立竿见影呢？
“象之篇”正是从这个角度出发，依照“推天道以明人事”的大视野，分类描绘了藏象、经络象、体质象、病邪象、药象、方象等诸多内容在象思维引领下的演绎与运用，希求用丰富多彩的“象世界”打开一扇象思维之门，唯其如此，才有可能触及中医临证思维的本真。
是对文化自信和文化认同的唤醒
近代以来，中医理论的科学性、中医药治病的有效性、中医文化的现代价值等问题多次被提出、屡屡遭质疑，甚至出现了许多中医院中医西化的倾向，从表象上看只是一个医学科学问题，从本质上看则是一个文化问题，是一个文化自信方面的问题。
这种文化自信的缺失，一个最大的表现就是思维上的自我矮化，在研究模式上希求通过与现代科技的趋同而获得认可，于是中医界这个化、那个化的“热闹”也就不足为奇。
这么多年来，我们一直在提倡提高文化软实力，中医要“走出去”。试想一下，如果套着东方文化的外衣，却长着与西方文化类同的面孔，结果会是怎样？
获得“建筑界诺贝尔奖”——普利兹克奖的中国建筑师王澍曾说过：“越有自信的地方越是不需要地标的，因为他就生活在那里。”我们身边也不乏例证，被很多人一直叫嚣“落后”的中医，在风靡一时的《大长今》中展现得多么让人向往？所以想要破除这种文化碰撞带来的自卑感，只有树立起一个独具特色的本我，从我们自身的骨子里产生对我们文化的自豪感，才有可能被不同文化的人接受和喜爱。
欲诣扶桑，非舟莫适。细细阅读本书，你会时时被作者强烈的文化自信所感染，字里行间处处流淌着支撑这种自信的底气不在别处，就在传统文化千年的积淀之中。所以全书明面上在讲中医，本质上是在讲中国传统文化，谈易经、谈阴阳、谈五行、谈天象，这不但是中医的元神，更与几千年中华传统精粹血脉相连。回味书中一个个充满睿智的思想火花，你会发现，在传统思维的天空下漫步中医，原来是这样一件惬意的事情。
德不孤，必有邻。希望用一本书就为中医人拨开迷雾，开拓出学科发展的海阔气象虽不现实，但我衷心希望潘教授笔下接续的“元神”能让更多的人愿意回过头看看我们的传统文化，哪怕只是保住这千年智慧的吉光片羽，也是善莫大焉。
作者单位：广东科技出版社
（责任编辑 李乐乐）
读潘毅教授《寻回中医失落的元神》一书，最大的感觉是亲近却又陌生。亲近的是作为中医的体验者，我也常受益于这醇醇药香中含藏的效用；陌生的是，全书并未从我们熟知的望闻问切落笔，却以新鲜的笔触展开了一幅充满中国传统文化智慧的优美画卷，以至于当我徜徉其中，时不时会冒出这也是中医的暗叹。
这让本书散发出很独特的趣味：它既是一本医学书，又可以说是一本文化书，还可以说是一本哲学书，是一本由中医出发却对很多问题进行了全面思考的书。
从某种意义上，如果说莫言的《红高粱》是寻根文学的代表作，那么《寻回中医失落的元神》更像一部寻根医学的著作，因为它至少在三个方面体现了这次“寻根之旅”的现实意义。
是对中医根基的寻回与系统解读
一谈到医学的学科属性，我们常常按照惯性把它划归单纯的自然科学范畴，但如书中所言，这样去定义中医显然不够全面。
作为中华文明的优秀代表，中医自诞生以来，就充分吸吮着中国优秀传统文化的乳汁。传统文化中的人文学科知识如阴阳、五行、易学、气学、道学、儒学、哲学，与自然科学知识如天文、时令、地理、生物等，在中医的理论架构层面相互交织，血脉相连，再加上几千年与疾病做斗争的实践经验共同构成了中医庞大的滋养母体。毫无疑问，如果把中医比作一棵参天大树，那么中国传统文化就是中医的根。离开了这个根，就谈不上中医学科的开枝散叶，更遑论历久弥新和精髓传承。
然而近代百年，西风东渐，中国社会在享受西方科技昌明的同时，却有意无意地对中华传统主流文化采取了“浮云”化的态度，导致很多传统精粹一方面还顽强地根植在大街小巷，一方面又知音寥落流失渐多，这在中医身上最直观地表现为国医大师邓铁涛当头棒喝的“在五颜六色的表象下面，已经没有了中医的内涵”。也难怪，在一个缺少母体滋养的环境中，怎么能够希求中医发展得形神皆备、生机勃勃。作为中医院校的教授，潘毅对中医发展和中医教育的现实窘况显然体会更深并进行了深入的思考，进而用几十年的精力追根溯源地到中医的母体中寻求答案。
作者用积数十年学养而凝练出的几十万字，为我们系统展示了易、道、象、数、时和这些中医发展赖以生存的思维方式与理论基础。比如在“易之篇”中从两仪、四象、八卦的渐次演变精解到不同卦爻“错、综、复、杂”的结构关系，书中文图相应，一步一解，进而推广到其在中医中的实际应用，使人次第读来，在感叹先辈智慧的同时不由产生会心拍案的强烈共鸣。合卷长思，似乎能看到一个身影耐着独钓一江秋的寂寞，却持着虽千万人吾往矣的勇气为中医纵情高歌，作者希冀能通过展现中医背后的灵魂为中医发展提供一条清晰的路向，这份发心实在难能可贵。
为深入中医打开一扇原味思维之门
思维方式问题，是学科理论体系中处于核心地位的问题，它决定着理论体系的特色和发展走向。
中国传统思维方式最大的特色是象思维，它是古人认识客观世界的重要媒介和必然途径。比如同样是登山观景，有人会发出“江山如此多娇”的感叹，有人会感受到“云深不知处”的迷茫，还有人会生出“白云生处有人家”的退隐之心，充分说明“象”是客体的表象和主体的感知高度结合的产物。
作为与中华传统文化一脉相承的中医，象思维更是我们深入了解和系统掌握它的一把金钥匙。元气、阴阳、五行、辨证论治等中医的核心概念，如果不从象思维切入，就很难透彻地“知其所以然”。
比如，东西这个词，大家都司空见惯。但在中医里可以引申出很多的意象。可以泛指所有的物品。因为东方对应木，西方对应金，都是可见可把握的物品；也可以指代方向，太阳升起的地方是东，太阳落下的地方是西，其背后还包含了一个天地之间的道理，那就是所有的事物都存在有起有落的时候。你有一天买股票发达了，就得预料到有一天买股票会亏，所有的这些东西都是世间万物的真理；再延伸，它还可以指代肝和肺……有时候，你不得不佩服古人的智慧，往往一个词背后就隐藏着一个相互联系的精彩世界。
“医者，意也”，无论是直觉、比拟、联想，还是取象比类、触类旁通，参与的主体永远都是医者本人。试想，如果一个临床医生长期缺乏这种正统象思维的顺习和引导，只是机械地把药分为清热类、益气类、补阳类……一个个互相分割的模块，效果怎么能立竿见影呢？
“象之篇”正是从这个角度出发，依照“推天道以明人事”的大视野，分类描绘了藏象、经络象、体质象、病邪象、药象、方象等诸多内容在象思维引领下的演绎与运用，希求用丰富多彩的“象世界”打开一扇象思维之门，唯其如此，才有可能触及中医临证思维的本真。
是对文化自信和文化认同的唤醒
近代以来，中医理论的科学性、中医药治病的有效性、中医文化的现代价值等问题多次被提出、屡屡遭质疑，甚至出现了许多中医院中医西化的倾向，从表象上看只是一个医学科学问题，从本质上看则是一个文化问题，是一个文化自信方面的问题。
这种文化自信的缺失，一个最大的表现就是思维上的自我矮化，在研究模式上希求通过与现代科技的趋同而获得认可，于是中医界这个化、那个化的“热闹”也就不足为奇。
这么多年来，我们一直在提倡提高文化软实力，中医要“走出去”。试想一下，如果套着东方文化的外衣，却长着与西方文化类同的面孔，结果会是怎样？
获得“建筑界诺贝尔奖”——普利兹克奖的中国建筑师王澍曾说过：“越有自信的地方越是不需要地标的，因为他就生活在那里。”我们身边也不乏例证，被很多人一直叫嚣“落后”的中医，在风靡一时的《大长今》中展现得多么让人向往？所以想要破除这种文化碰撞带来的自卑感，只有树立起一个独具特色的本我，从我们自身的骨子里产生对我们文化的自豪感，才有可能被不同文化的人接受和喜爱。
欲诣扶桑，非舟莫适。细细阅读本书，你会时时被作者强烈的文化自信所感染，字里行间处处流淌着支撑这种自信的底气不在别处，就在传统文化千年的积淀之中。所以全书明面上在讲中医，本质上是在讲中国传统文化，谈易经、谈阴阳、谈五行、谈天象，这不但是中医的元神，更与几千年中华传统精粹血脉相连。回味书中一个个充满睿智的思想火花，你会发现，在传统思维的天空下漫步中医，原来是这样一件惬意的事情。
德不孤，必有邻。希望用一本书就为中医人拨开迷雾，开拓出学科发展的海阔气象虽不现实，但我衷心希望潘教授笔下接续的“元神”能让更多的人愿意回过头看看我们的传统文化，哪怕只是保住这千年智慧的吉光片羽，也是善莫大焉。
作者单位：广东科技出版社
（责任编辑 李乐乐）