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【摘要】：大相国寺坐落于七朝古都开封，距今已有1400余年历史，它是我国汉传佛教寺庙十大名寺之一。自佛教传入中国，大相国寺梵乐就开始萌芽、发展并逐渐形成固有的程式。其音乐构成包括器乐构成与声乐构成，在大相国寺法事仪式中主要应用于修行法事、庆典纪念法事、祈福祛灾给法事以及普济法事。大相国寺梵乐从始至终是以“以歌咏法，创唱导制”作为其文化的主旨，在其传承保护中还需对大相国寺梵乐的音乐、乐谱、传承人以及传承方式等作出实事求是的分析、研究、评价与传承，以期精准再现大相国寺梵乐原貌。
【关键词】：大相国寺；梵乐；仪式
开封大相国寺距今已经有1400多年，历史悠久，源远流长，它是我国汉传佛教寺庙十大名寺之一。在北宋时期，大相国寺因坐落在汴梁（开封），被封为皇家寺院，与宫廷保持着密切联系。该寺庙藏龙卧虎，高僧辈出，香火鼎盛，佛事与各类文化活动频繁。大相国寺梵乐代代相传，至今保留着大批珍贵的手抄乐谱与文献记载。今天大相国寺梵乐依然上演，每逢初一、十五、春节、元宵节以及佛节法事等重要节日，梵乐是必不可少的内容之一。
一、大相国寺梵乐历史渊源及流传
历史上大相国寺一直就非常重视佛教音乐，注重培养专职乐僧。北宋时期，作为皇家寺院的大相国寺佛乐达到了鼎盛。每逢大型庆典，均邀请八方僧人协同演奏，场面宏大壮观，盛景登峰造极。历史上大相国寺佛教音乐的衰退则应是以金兵攻陷东京，宋室南迁为肇端。后来南宋又在杭州建立大相国寺，不少的开封大相国寺乐僧也随之迁移过去。虽然宋室南渡，开封大相国寺的佛乐队编制比不上北宋时期的浩大规模，但此时也还算颇具气势。这一点我们可以从元代诗人陈孕的诗篇《大相国寺天下雄》里得到印证：“三千歌吹灯火上，五进缓缦烟云中。”崇補十五年（公元1642年），李自成义军与明守城官兵互决黄河，致使开封遭灭顶之灾，大相国寺也遭毁灭性破坏，寺僧四处逃亡，大相国寺佛乐由此一蹶不振。清初顺治皇帝诏命重修大相国寺后，有乐僧不断回寺院，但却无力组建成一定规模的乐队了，只是做一些有偿的演奏和佛事演奏之类的活动。直至清末民国初期，寺院沿袭宋明文化娱乐的传统，凭借寺院位于闹市中心的便利条件，再一次成为市民娱乐中心，寺院佛乐才借助民间娱乐的兴盛有了点起色。当时寺院百戏杂陈，鼓书、相声、坠子、皮影、说书、戏法等民间娱乐异彩纷呈、相映生辉，与当时的北京天桥、济南的大观园一道被专家学者誉为中国曲艺的三大发祥地。但遗憾的是驰誉天下的大相国寺佛乐却黯然失色，失去了昔日的风釆。时移世易，后来由于历史、政治等诸多原因，大相国寺繁华不再，梵乐也销声匿迹了。直到1992年，大相国寺作为宗教活动场所登记并对外开放，才有了 “佛、法、僧”三宝，恢复了佛教活动。2002年，大相国寺方丈心广大和尚为弘扬优秀传统文化，发愿要使失传的相国寺梵乐重现人间。他着手恢复了大相国寺佛乐团，先后培养了专职乐僧22名，在释龙江法师等乐僧的努力下，恢复和编排了《白马耿经》、《相国钟霜》、《普庵咒》、《菩提树》等40余首乐曲，还在传承和创新的基础上，发掘、整理和途释了106首梵乐。大相国寺梵乐没有停留在“自娱自乐”的水平上，他们主动走出去，以扩大大相国寺乃至开封和河南在海内外的影响力。2004年12月4日，为了配合澳门回归五周年庆典活动，大相国寺梵乐表演团一行53人赴澳门进行为期三天的演出访问。2005年5月30日，大相国寺佛乐团到郑州大学为广大师生进行佛乐和武术表演。2005年9月28日，大相国寺应中央音乐学院和福建厦门南普陀寺邀请，参加则悟法师荣膺方丈升座典暨闽南佛学院八十年院庆及“第三屆中、韩佛教音乐学术研讨会”。目前大相国寺佛乐团已经能适应各种场合及各种规模的演出。它正向更精深的方向发展，重振唐宋神韵，成为佛乐团前进的目标。
二、梵乐在大相国寺法事仪式中的构成与应用
大相国寺的佛教音乐大致可以分为声乐和器乐两个部分。
1.大相国寺梵乐的音乐构成
（1）声乐构成
声乐部分主要是梵呗。“梵呗”这个词语来自印度，也被称作“呗赞”。梵是“梵那摩”的略称，汉语的意思是“清净”。梵呗是由印度传入中国。早期佛教的传入，虽然佛经的唱诵仪制已被汉地僧侶接受。大相国寺的梵观具有庄严、典雅的风格。它的梵呗依据唱词性质的不同可以分为如下四类：一，赞。赞就是对诸佛和菩萨等的赞颂。如对佛经的赞颂，如《法华经赞》；有对佛事的赞颂，如《念佛赞》；有对咒语的赞颂，如《大悲咒赞》等等。二，偈。偈是一种类似于诗的韵文体，它的唱词内容主要是宣扬教礼，教化大众。三，咒。咒就是咒语的意思，又叫作真言。咒语就是佛或菩萨所说的密语，它被认为含有诸佛和菩萨不可思议的加持力。咒语大部分为梵文。咒语在佛教仪式或法事中运用广泛，它们用咏诵的形式来表达，近语言性，并且速度较快，中间常伴有法器的敲击作为伴奏，如《楞严咒》，也有唱诵性质的咒语，如《音乐咒》。四，文。文的唱词一般是通俗化或口语化的经文。它是一种类似散文的佛经文学形式，一般用于“上师戒谕”、“召请鬼魂”或是叙述一段带有简单情节的故事。
（2）器乐构成
大相国寺佛乐团乐队编制规模浩大，通常使用乐器情况有以下几种，吹奏乐器包括横笛、管子、笛、筹、箫、法螺等；拨弹乐器包括琵琶、三弦、古筝、等；打击乐器包括编钟、编磬、云谬、定音鼓、大磬、引磬、木鱼等。
2.梵乐在大相国寺法事仪式中的应用
佛教仪式活动称为法事，也称佛事，即佛教教徒为佛教庆典、说法、诵经、供佛、祈祷、施僧、拜忏、祈福、荐亡等举行的宗教仪式活动。大相国寺是传统的佛教寺院，其法事活动从内容上看，可以分为修行法事、纪念庆典法事等五类。
（1）修行法事
修行法事主要指早暮课诵（早晚功课），是僧人们们每日必行的法事儀式，它也是佛教最基本、最普遍的法事。
（2）庆典纪念法事
庆典纪念法事是为了诸佛、菩萨圣诞、出家、成道、涅槃日所举行的法事。在仪式举行当中有偈赞的唱诵，有法器的伴奏，整个佛事是在音声覆盖下举行的。
（3）祈福祛灾给法事
祈福祛灾法事主要包括斋天、念普佛等，这一法事一般在大雄宝殿举行的长达两个小时的斋天仪式。
（4）普济法事
普济法事主要包括放焰口、盂兰盆会、放河灯、开设水陆道场。放焰口是对饿鬼施食；水陆道场又称水陆法会，时间较长，参加的僧人人数从几十人至数百人不等，多在水中用船连接起来开设道场，法会期间诵经置斋，献贡献乐、礼佛拜忏，追荐亡灵；放河灯与水陆道场的性质相同，仪式相似，但规模较小，却增加了晚上在江河湖海的水面放灯之趣。
结论：
总而言之，大相国寺佛乐无疑是一件十分珍贵的经典，是中国佛教音乐文化中不可替代的一部分，也是中国传统音乐的重要组成部分，其深厚的佛教文化底蕴以及对其他音乐文化兼收并蓄的开放性，使得大相国寺佛乐成为了中原音乐体系的中心，并对中国民族音乐的传承发展产生着深远影响。
参考文献：
[1]王宗葵：《大相国寺音乐师传乐谱孤本》[M].宗教文化音乐出版社2013年版
[2]袁静芳：《第一届中韩佛教音乐学术研讨会论文集》[M].宗教文化出版社2004年版
[3]李良学、赵道山、王剑生：《大相国寺》[M].中国县镇年鉴社出版2002年版
[4]都本玲：《非物质文化遗产只能保护不能发展———田青研究员访谈录》[J].《晋中学院学报》2012（02）
【关键词】：大相国寺；梵乐；仪式
开封大相国寺距今已经有1400多年，历史悠久，源远流长，它是我国汉传佛教寺庙十大名寺之一。在北宋时期，大相国寺因坐落在汴梁（开封），被封为皇家寺院，与宫廷保持着密切联系。该寺庙藏龙卧虎，高僧辈出，香火鼎盛，佛事与各类文化活动频繁。大相国寺梵乐代代相传，至今保留着大批珍贵的手抄乐谱与文献记载。今天大相国寺梵乐依然上演，每逢初一、十五、春节、元宵节以及佛节法事等重要节日，梵乐是必不可少的内容之一。
一、大相国寺梵乐历史渊源及流传
历史上大相国寺一直就非常重视佛教音乐，注重培养专职乐僧。北宋时期，作为皇家寺院的大相国寺佛乐达到了鼎盛。每逢大型庆典，均邀请八方僧人协同演奏，场面宏大壮观，盛景登峰造极。历史上大相国寺佛教音乐的衰退则应是以金兵攻陷东京，宋室南迁为肇端。后来南宋又在杭州建立大相国寺，不少的开封大相国寺乐僧也随之迁移过去。虽然宋室南渡，开封大相国寺的佛乐队编制比不上北宋时期的浩大规模，但此时也还算颇具气势。这一点我们可以从元代诗人陈孕的诗篇《大相国寺天下雄》里得到印证：“三千歌吹灯火上，五进缓缦烟云中。”崇補十五年（公元1642年），李自成义军与明守城官兵互决黄河，致使开封遭灭顶之灾，大相国寺也遭毁灭性破坏，寺僧四处逃亡，大相国寺佛乐由此一蹶不振。清初顺治皇帝诏命重修大相国寺后，有乐僧不断回寺院，但却无力组建成一定规模的乐队了，只是做一些有偿的演奏和佛事演奏之类的活动。直至清末民国初期，寺院沿袭宋明文化娱乐的传统，凭借寺院位于闹市中心的便利条件，再一次成为市民娱乐中心，寺院佛乐才借助民间娱乐的兴盛有了点起色。当时寺院百戏杂陈，鼓书、相声、坠子、皮影、说书、戏法等民间娱乐异彩纷呈、相映生辉，与当时的北京天桥、济南的大观园一道被专家学者誉为中国曲艺的三大发祥地。但遗憾的是驰誉天下的大相国寺佛乐却黯然失色，失去了昔日的风釆。时移世易，后来由于历史、政治等诸多原因，大相国寺繁华不再，梵乐也销声匿迹了。直到1992年，大相国寺作为宗教活动场所登记并对外开放，才有了 “佛、法、僧”三宝，恢复了佛教活动。2002年，大相国寺方丈心广大和尚为弘扬优秀传统文化，发愿要使失传的相国寺梵乐重现人间。他着手恢复了大相国寺佛乐团，先后培养了专职乐僧22名，在释龙江法师等乐僧的努力下，恢复和编排了《白马耿经》、《相国钟霜》、《普庵咒》、《菩提树》等40余首乐曲，还在传承和创新的基础上，发掘、整理和途释了106首梵乐。大相国寺梵乐没有停留在“自娱自乐”的水平上，他们主动走出去，以扩大大相国寺乃至开封和河南在海内外的影响力。2004年12月4日，为了配合澳门回归五周年庆典活动，大相国寺梵乐表演团一行53人赴澳门进行为期三天的演出访问。2005年5月30日，大相国寺佛乐团到郑州大学为广大师生进行佛乐和武术表演。2005年9月28日，大相国寺应中央音乐学院和福建厦门南普陀寺邀请，参加则悟法师荣膺方丈升座典暨闽南佛学院八十年院庆及“第三屆中、韩佛教音乐学术研讨会”。目前大相国寺佛乐团已经能适应各种场合及各种规模的演出。它正向更精深的方向发展，重振唐宋神韵，成为佛乐团前进的目标。
二、梵乐在大相国寺法事仪式中的构成与应用
大相国寺的佛教音乐大致可以分为声乐和器乐两个部分。
1.大相国寺梵乐的音乐构成
（1）声乐构成
声乐部分主要是梵呗。“梵呗”这个词语来自印度，也被称作“呗赞”。梵是“梵那摩”的略称，汉语的意思是“清净”。梵呗是由印度传入中国。早期佛教的传入，虽然佛经的唱诵仪制已被汉地僧侶接受。大相国寺的梵观具有庄严、典雅的风格。它的梵呗依据唱词性质的不同可以分为如下四类：一，赞。赞就是对诸佛和菩萨等的赞颂。如对佛经的赞颂，如《法华经赞》；有对佛事的赞颂，如《念佛赞》；有对咒语的赞颂，如《大悲咒赞》等等。二，偈。偈是一种类似于诗的韵文体，它的唱词内容主要是宣扬教礼，教化大众。三，咒。咒就是咒语的意思，又叫作真言。咒语就是佛或菩萨所说的密语，它被认为含有诸佛和菩萨不可思议的加持力。咒语大部分为梵文。咒语在佛教仪式或法事中运用广泛，它们用咏诵的形式来表达，近语言性，并且速度较快，中间常伴有法器的敲击作为伴奏，如《楞严咒》，也有唱诵性质的咒语，如《音乐咒》。四，文。文的唱词一般是通俗化或口语化的经文。它是一种类似散文的佛经文学形式，一般用于“上师戒谕”、“召请鬼魂”或是叙述一段带有简单情节的故事。
（2）器乐构成
大相国寺佛乐团乐队编制规模浩大，通常使用乐器情况有以下几种，吹奏乐器包括横笛、管子、笛、筹、箫、法螺等；拨弹乐器包括琵琶、三弦、古筝、等；打击乐器包括编钟、编磬、云谬、定音鼓、大磬、引磬、木鱼等。
2.梵乐在大相国寺法事仪式中的应用
佛教仪式活动称为法事，也称佛事，即佛教教徒为佛教庆典、说法、诵经、供佛、祈祷、施僧、拜忏、祈福、荐亡等举行的宗教仪式活动。大相国寺是传统的佛教寺院，其法事活动从内容上看，可以分为修行法事、纪念庆典法事等五类。
（1）修行法事
修行法事主要指早暮课诵（早晚功课），是僧人们们每日必行的法事儀式，它也是佛教最基本、最普遍的法事。
（2）庆典纪念法事
庆典纪念法事是为了诸佛、菩萨圣诞、出家、成道、涅槃日所举行的法事。在仪式举行当中有偈赞的唱诵，有法器的伴奏，整个佛事是在音声覆盖下举行的。
（3）祈福祛灾给法事
祈福祛灾法事主要包括斋天、念普佛等，这一法事一般在大雄宝殿举行的长达两个小时的斋天仪式。
（4）普济法事
普济法事主要包括放焰口、盂兰盆会、放河灯、开设水陆道场。放焰口是对饿鬼施食；水陆道场又称水陆法会，时间较长，参加的僧人人数从几十人至数百人不等，多在水中用船连接起来开设道场，法会期间诵经置斋，献贡献乐、礼佛拜忏，追荐亡灵；放河灯与水陆道场的性质相同，仪式相似，但规模较小，却增加了晚上在江河湖海的水面放灯之趣。
结论：
总而言之，大相国寺佛乐无疑是一件十分珍贵的经典，是中国佛教音乐文化中不可替代的一部分，也是中国传统音乐的重要组成部分，其深厚的佛教文化底蕴以及对其他音乐文化兼收并蓄的开放性，使得大相国寺佛乐成为了中原音乐体系的中心，并对中国民族音乐的传承发展产生着深远影响。
参考文献：
[1]王宗葵：《大相国寺音乐师传乐谱孤本》[M].宗教文化音乐出版社2013年版
[2]袁静芳：《第一届中韩佛教音乐学术研讨会论文集》[M].宗教文化出版社2004年版
[3]李良学、赵道山、王剑生：《大相国寺》[M].中国县镇年鉴社出版2002年版
[4]都本玲：《非物质文化遗产只能保护不能发展———田青研究员访谈录》[J].《晋中学院学报》2012（02）