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摘 要：李冰是战国时代著名的水利工程专家，任蜀郡（今成都一带）太守期间主持修建了著名水利工程都江堰。李冰治水，创建奇功，随着时间推移也产生了许多李冰治水的神话传说，这些神话传说在演变过程中反映出了蜀地先民的审美意识和思想情感及其发展变化。本文将通过几个李冰治水的神话传说分析其体现的蜀地先民的审美意识和思想感情。
关键词：李冰；神话传说；蜀地；都江堰
李冰是战国时代著名的水利工程专家，据《华阳国志·蜀志》记载，李冰曾在都江堰安设石人水尺，这是中国早期的水位观测设施。[1]几千年来，该工程为成都平原成为天府之国奠定坚实的基础，老百姓怀念李冰父子的功绩，在都江堰修建二王庙加以纪念，关于李冰治水的神话传说也流传得越来越广。这些神话传说在演变过程中反映出了蜀地先民的审美意识和思想情感及其发展变化，本文选取几个关于李冰治水的神话传说，分析其中体现的蜀地先民的审美意识和思想感情。
一、李冰降江神传说
《太平广记》卷二九一引卢求《成都记》：“李冰为蜀郡守，有蛟岁暴，漂垫相望。冰乃入水戮蛟，已为牛形，江神龙跃，冰不胜，及出，选卒之勇者数百持强弓大箭。约曰：‘吾前者为牛，今江神必亦为牛矣。我以太白练自束以辨，汝当杀其无记者。’遂吼呼而入。须臾雷风大起，天地一色。稍定，有二牛斗于上，公练甚长白。武士乃齐射其神，遂毙。从此蜀人不复为水所病。至今大浪冲涛，欲及公之祠，皆弥弥而去。……唐大和五年，洪水惊溃，冰神为龙，复与龙斗于灌口，犹以白练为志，水遂漂下，左绵梓潼皆浮川溢峡，伤数十郡，唯西蜀无害。”在李冰降江神传说中，江神是一条蛟，使成都水灾泛滥；而李冰则为龙，庇护西蜀使之风调雨顺。这两个形象跟中国古代神话中的一些形象和古时先民的某种较为固定的思维模式有关。詹鄞鑫曾考证：“夏人和他们的祖先仰韶文化古人之所以把龙作为人类感生的图腾动物来崇拜，可能跟夏人祖先所面临的黄河流域的洪水灾难有关。” [2]在中国神话中龙为众鳞虫之长，四灵之首，是一种能兴云雨、利万物的神异动物，代表着神圣皇权，有统治四海之力，风调雨顺、求雨祈福这类活动通常与龙相联系。因此“冰神为龙”可见他身上寄托着蜀地居民祈求风调雨顺的愿望，也显示出他们对于李冰的敬重和热爱。而多数情况下蛟代表着兴风作浪，泽野千里，通常被称为恶蛟。因此，在这里以蛟龙来指示江神可见蜀地居民深受水灾之苦，江神是一个作恶的负面形象。人们通过塑造不同的人物形象并赋予其不同情感这种方式，委婉地表达了他们内心的愿望和爱憎，留给后人无限想象与思考空间。
二、李冰显圣传说
据传，宋开宝五年八月，成都西北大雨倾盆，岷江黑浪滚滚，席卷而下，李冰修建的都江堰也快被冲毁了。永康军（今灌县）知军文宝和许多百姓都忧心忡忡，正在万分焦虑之时，忽见江中一根木材一样的东西随着波涛漂了下来。走近一看，原来是一条大蠎蛇，身子横拦在都江堰上。第二天天刚亮，老百姓到都江堰一看，只见一条沙堤巍然屹立江中，那汹涌的洪水驯服地沿南江流入新津江口。再到祭祀李冰的“李公祠”一看，祠内插的彩色旗帜皆湿淋淋的。后来，百姓听说嘉州、眉州（今乐山、眉山）一带，遭受了严重的水灾，只有成都安然无恙，才知是李冰显圣，保祐平安。这个传说中，李冰并没有直接现身，而是作为一种潜在的强大力量存在着，他并非处处、人人可见，却一直在人们看不到的地方默默保护百姓，庇护一方。马克思指出：“任何神话都是用想象和借助想象来征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。在此传说中，老百姓对暴雨洪水的到来忧心忡忡，这表现出人们对于暴雨洪水为代表的不可控制自然力的恐惧和敬畏，同时这也是人类因无法掌控自己命运而产生的不安全感的体现。此时，李冰显圣保护百姓免于灾难，他是人们为与不可控自然力相对抗而创造出的一个身负超自然力量的神的形象：人类做不到的事情，他可以做到；自然力原本是无法控制的，但他可以征服自然力。从这里可以见出蜀地居民对于治水英雄李冰的敬仰，以及对客观自然的美好期许。
三、李二郎降恶龙传说
相传古时岷江中恶龙为害，常搅得江水翻腾，蜀地百姓常受洪水困扰。李冰知道此事后，就让他的儿子二郎带领海山七圣去降龙。斗恶之后，七圣和哮天犬战死，恶龙身负重伤向南逃去。二郎追到青城山，不见恶龙踪影，却遇到一位婆婆，婆婆知道他是李冰的儿子为捉恶龙来到此地，就对他热情接待。不久，化作人形的恶龙也来到婆婆的家乞求食物充饥。婆婆一眼就看出这是恶龙，就煮了面条予它，面条到了恶龙的肚里变成了带铁钩的链条，将恶龙从肚子里锁住，使它不得不束手就擒。此后，江中再无恶龙兴风作浪，蜀地风调雨顺，成为天府之国。
在这则传说中出现了一个地名——青城山。青城山位于四川省成都市都江堰市西南，处于都江堰水利工程西南10公里处，群峰环绕、林木葱茏，是我国的道教名山。李二郎是在此处遇到了婆婆，这位婆婆后来又在此处惩治了恶龙，这体现出了道教对于中国民间神话传说的渗透和影响。婆婆看穿了恶龙的真面目，并在青城山将其降服，一方面婆婆居于道教名山，身上带有道教仙风道骨的传奇色彩；另一方面，婆婆帮助李二郎制服了恶龙，帮助了老百姓，使蜀地风调雨顺，这是人们把自己对幸福生活和与自然和谐相处的期望加在了婆婆这个人物形象身上。她的身上既有蜀地人们的愿望，同时，也分担了一些原本属于李冰父子的责任，这在一定程度上反映了人们思想观念的变化——从完全寄希望于神到自己融入保护家园的进程，以人自身的力量去与自然力抗争，这是“力的崇高”向“人的崇高”的轉变。
李冰治水神话体现出蜀地先民想象力的充分发挥，通过以上三则不同的神话传说可以发现，人们在神话传说中寄予了对李冰父子的歌颂、赞扬，充分表达出了他们对治水英雄的敬仰和热爱。而由完全寄希望于神到人类自身的参与，由崇尚 “力”到崇尚“人”的审美观念的转变，也体现出蜀地先民自身意识的觉醒以及对人本身的重视，这对后世有着积极影响。
参考文献
[1]（宋）李昉：《太平广记》，中华书局2013年版。
[2]刘守华，陈建宪：《民间文学教程》，华中师范大学出版社2009年版。
[3]冯思刚，钱安靖，吴嘉陵：《成都大词典》，四川辞书出版社1994年版。
[4]詹鄞鑫：《神灵与祭祀：中国传统宗教综论》，江苏古籍出版社1992年版。
作者简介：
查梦晓（1996～），女，重庆涪陵人，西北大学硕士研究生，研究方向：文艺学。
（作者单位：西北大学）
关键词：李冰；神话传说；蜀地；都江堰
李冰是战国时代著名的水利工程专家，据《华阳国志·蜀志》记载，李冰曾在都江堰安设石人水尺，这是中国早期的水位观测设施。[1]几千年来，该工程为成都平原成为天府之国奠定坚实的基础，老百姓怀念李冰父子的功绩，在都江堰修建二王庙加以纪念，关于李冰治水的神话传说也流传得越来越广。这些神话传说在演变过程中反映出了蜀地先民的审美意识和思想情感及其发展变化，本文选取几个关于李冰治水的神话传说，分析其中体现的蜀地先民的审美意识和思想感情。
一、李冰降江神传说
《太平广记》卷二九一引卢求《成都记》：“李冰为蜀郡守，有蛟岁暴，漂垫相望。冰乃入水戮蛟，已为牛形，江神龙跃，冰不胜，及出，选卒之勇者数百持强弓大箭。约曰：‘吾前者为牛，今江神必亦为牛矣。我以太白练自束以辨，汝当杀其无记者。’遂吼呼而入。须臾雷风大起，天地一色。稍定，有二牛斗于上，公练甚长白。武士乃齐射其神，遂毙。从此蜀人不复为水所病。至今大浪冲涛，欲及公之祠，皆弥弥而去。……唐大和五年，洪水惊溃，冰神为龙，复与龙斗于灌口，犹以白练为志，水遂漂下，左绵梓潼皆浮川溢峡，伤数十郡，唯西蜀无害。”在李冰降江神传说中，江神是一条蛟，使成都水灾泛滥；而李冰则为龙，庇护西蜀使之风调雨顺。这两个形象跟中国古代神话中的一些形象和古时先民的某种较为固定的思维模式有关。詹鄞鑫曾考证：“夏人和他们的祖先仰韶文化古人之所以把龙作为人类感生的图腾动物来崇拜，可能跟夏人祖先所面临的黄河流域的洪水灾难有关。” [2]在中国神话中龙为众鳞虫之长，四灵之首，是一种能兴云雨、利万物的神异动物，代表着神圣皇权，有统治四海之力，风调雨顺、求雨祈福这类活动通常与龙相联系。因此“冰神为龙”可见他身上寄托着蜀地居民祈求风调雨顺的愿望，也显示出他们对于李冰的敬重和热爱。而多数情况下蛟代表着兴风作浪，泽野千里，通常被称为恶蛟。因此，在这里以蛟龙来指示江神可见蜀地居民深受水灾之苦，江神是一个作恶的负面形象。人们通过塑造不同的人物形象并赋予其不同情感这种方式，委婉地表达了他们内心的愿望和爱憎，留给后人无限想象与思考空间。
二、李冰显圣传说
据传，宋开宝五年八月，成都西北大雨倾盆，岷江黑浪滚滚，席卷而下，李冰修建的都江堰也快被冲毁了。永康军（今灌县）知军文宝和许多百姓都忧心忡忡，正在万分焦虑之时，忽见江中一根木材一样的东西随着波涛漂了下来。走近一看，原来是一条大蠎蛇，身子横拦在都江堰上。第二天天刚亮，老百姓到都江堰一看，只见一条沙堤巍然屹立江中，那汹涌的洪水驯服地沿南江流入新津江口。再到祭祀李冰的“李公祠”一看，祠内插的彩色旗帜皆湿淋淋的。后来，百姓听说嘉州、眉州（今乐山、眉山）一带，遭受了严重的水灾，只有成都安然无恙，才知是李冰显圣，保祐平安。这个传说中，李冰并没有直接现身，而是作为一种潜在的强大力量存在着，他并非处处、人人可见，却一直在人们看不到的地方默默保护百姓，庇护一方。马克思指出：“任何神话都是用想象和借助想象来征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。在此传说中，老百姓对暴雨洪水的到来忧心忡忡，这表现出人们对于暴雨洪水为代表的不可控制自然力的恐惧和敬畏，同时这也是人类因无法掌控自己命运而产生的不安全感的体现。此时，李冰显圣保护百姓免于灾难，他是人们为与不可控自然力相对抗而创造出的一个身负超自然力量的神的形象：人类做不到的事情，他可以做到；自然力原本是无法控制的，但他可以征服自然力。从这里可以见出蜀地居民对于治水英雄李冰的敬仰，以及对客观自然的美好期许。
三、李二郎降恶龙传说
相传古时岷江中恶龙为害，常搅得江水翻腾，蜀地百姓常受洪水困扰。李冰知道此事后，就让他的儿子二郎带领海山七圣去降龙。斗恶之后，七圣和哮天犬战死，恶龙身负重伤向南逃去。二郎追到青城山，不见恶龙踪影，却遇到一位婆婆，婆婆知道他是李冰的儿子为捉恶龙来到此地，就对他热情接待。不久，化作人形的恶龙也来到婆婆的家乞求食物充饥。婆婆一眼就看出这是恶龙，就煮了面条予它，面条到了恶龙的肚里变成了带铁钩的链条，将恶龙从肚子里锁住，使它不得不束手就擒。此后，江中再无恶龙兴风作浪，蜀地风调雨顺，成为天府之国。
在这则传说中出现了一个地名——青城山。青城山位于四川省成都市都江堰市西南，处于都江堰水利工程西南10公里处，群峰环绕、林木葱茏，是我国的道教名山。李二郎是在此处遇到了婆婆，这位婆婆后来又在此处惩治了恶龙，这体现出了道教对于中国民间神话传说的渗透和影响。婆婆看穿了恶龙的真面目，并在青城山将其降服，一方面婆婆居于道教名山，身上带有道教仙风道骨的传奇色彩；另一方面，婆婆帮助李二郎制服了恶龙，帮助了老百姓，使蜀地风调雨顺，这是人们把自己对幸福生活和与自然和谐相处的期望加在了婆婆这个人物形象身上。她的身上既有蜀地人们的愿望，同时，也分担了一些原本属于李冰父子的责任，这在一定程度上反映了人们思想观念的变化——从完全寄希望于神到自己融入保护家园的进程，以人自身的力量去与自然力抗争，这是“力的崇高”向“人的崇高”的轉变。
李冰治水神话体现出蜀地先民想象力的充分发挥，通过以上三则不同的神话传说可以发现，人们在神话传说中寄予了对李冰父子的歌颂、赞扬，充分表达出了他们对治水英雄的敬仰和热爱。而由完全寄希望于神到人类自身的参与，由崇尚 “力”到崇尚“人”的审美观念的转变，也体现出蜀地先民自身意识的觉醒以及对人本身的重视，这对后世有着积极影响。
参考文献
[1]（宋）李昉：《太平广记》，中华书局2013年版。
[2]刘守华，陈建宪：《民间文学教程》，华中师范大学出版社2009年版。
[3]冯思刚，钱安靖，吴嘉陵：《成都大词典》，四川辞书出版社1994年版。
[4]詹鄞鑫：《神灵与祭祀：中国传统宗教综论》，江苏古籍出版社1992年版。
作者简介：
查梦晓（1996～），女，重庆涪陵人，西北大学硕士研究生，研究方向：文艺学。
（作者单位：西北大学）