《西游记》是一部家喻户晓的名著，其中的唐僧师徒四人西天取经的故事更是為世人所知晓。唐僧作为取经路上的“领导者”，被人们视为“正义”的化身，随着社会经济的发展，人们对于唐僧的解读趋于多样化，唐僧不仅具有“神性”，同时也有着“人性”，人们有时候也会在唐僧身上看到自身的影子。本文旨在立足于原著，从三个方面探讨唐僧形象的复杂性。
　　玄奘西行取经是中外文学史的一大奇迹，“唐太宗贞观三年（公元629年），玄奘不顾禁令，偷越国界，费时十七载，历经百余国，前往天竺取回佛经六百五十部，震动中外”，催生出《西游记》这般的伟大名著。随着《西游记》的传播与接受，其研究渐成风气，学者从不同角度、不同层面探讨这部著作的人物形象意义、艺术塑造特色等。其中对于唐僧这一人物的评价更是层出不穷，或是持全盘肯定的态度，认为唐僧是一个以慈悲为怀、普度众生的十全十美的圣人，或从人性的对立面去解析唐僧形象，或二者兼具。本文试图再次立足于原著，探析唐僧形象，以挖掘其真实而复杂的一面。
　　一、执着勇敢，推诿怕事
　　唐僧前世为佛祖座前的灵禅子，因犯错被惩罚至人间进行十世修性。他一心向佛，为报效唐王且达成正果，展开艰苦的西天取经之路，成为人们敬仰的佛门弟子。
　　出发前，唐僧对取经抱有坚定的信念，“我这一去，定要捐躯努力，直至西天;如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱”，并在佛前拈香发誓。有人论及西天路远、艰难，唐僧答道：“心生，种种魔生;心灭，种种魔灭。”此等决心实在令人佩服。
　　然白玉尚且有瑕，唐僧也有推诿怕事的一面。第二十四至二十五回，孙悟空偷摘了五庄观里的人参果并将整棵树推倒，被发现。于是，孙悟空使计，师徒四人趁夜逃脱，整个计划唐僧知晓，他虽未参言却也没有阻止。后几人出逃时被捉拿，小说文本写道：“那长老泪眼双垂道：‘你等闯出祸来，却带累我在此受罪，这是怎的起？’”且不说身为长者的唐僧并没好好引导徒弟弥补过错，他既参与出逃计划，此时再来怪罪三人，便是将一切过错推卸得干净，此举令人唏嘘。第五十六回，孙悟空救下唐僧后打死强盗二人，唐僧恼火一番就要焚香祷告，云：“……你到森罗殿下兴词，倒树寻根，他姓孙，我姓陈，各居异姓。冤有头，债有主，切莫告我取经僧人。”连猪八戒都笑他此番行为。而后唐僧又道：“好汉告状，只告行者，也不干八戒、沙僧之事。”一番说辞怎不是虚伪怕累？
　　唐僧在大多数人心中都是浩然正气的代表，但从上面几点看来，这样的评价不尽全对。他虽立志取经、一心向佛，但是偶尔也会为了一己私利做出一些不那么光彩的举动。
　　二、善良慈悲，自私自利
　　唐僧一心向佛，慈悲为怀，志在普度众生。但是，他对孙悟空的态度有时竟显得有些不近人情。
　　白骨夫人变作年轻女子时，不知情的唐僧劝说：“父母在，不远游，游必有方。”另外，唐僧告诫她山中行走危险，得带随从，女子送上斋饭，唐僧婉拒且担心丈夫知晓后责怪女子。红孩儿利用苦肉计骗取唐僧信任，将其掳去火云洞;取经路上，唐僧不轻易杀生，多次放生生灵;比丘国救童子等都是唐僧善良心的体现。
　　可看第十四回，孙悟空识破六贼，将其一顿打死。唐僧知道后将其一番痛斥“……早还是山野中无人查考;若到城市，倘有人一时冲撞了你，你也行凶，执着棍子，乱打伤人，我可做得白客，怎能脱身？”怕累之心显而易见。第三十九回，唐僧询问如何救得乌鸡国国王，八戒在一旁蛊惑唐僧，唐僧真就听信谗言念起了紧箍儿咒，使得孙悟空头疼眼胀。第四十回，红孩儿戏弄师徒四人，孙悟空一心护师，唐僧却怒道，“这个泼猴，十分弄我……”，却是要念咒，最后被沙僧苦劝方止。在第四十七回中，唐僧骂道：“这泼物，十分不善！……走进门不知高低，唬倒了老施主，惊散了念经僧，把人家好事都搅坏了，却不是堕罪于我？”
　　唐僧面对孙悟空时，总是严苛至极，甚至体现出封建家长般的专横、独断与偏执。从另一个层面讲，也可以理解为作者对佛教以及佛教徒的深刻认识，揭露其中虚伪、自私的一面。
　　三、脱离凡俗，六根未净
　　在世人眼中，唐僧是一位自律心极强的脱俗之人，面对美色、美食均能把持心性，正如孙悟空夸赞的那番“好和尚，好和尚。身居锦绣心无爱，足步琼瑶意不迷”。但在笔者看来，并非如此，唐僧偶有破戒。
　　首先是妄语。书中附录有：“光阴似箭，日月如梭，不觉其子年长一十八岁。长老就叫他削发修行，取法名为玄奘，摩顶受戒。”在第十三回，他却称：“自出娘胎，就做和尚，更不晓得吃荤。”本是十八岁受戒做的和尚，却被他说为自幼修行。第十四回，他诓骗孙悟空戴上紧箍咒;第五十回，为取得通关文牒，假意与女儿国国王结为夫妻，待达到目的后，他又弃其离去。
　　其次是贪色。唐僧的这一戒较为隐蔽，但是从原著中，人们也能探知一二。面对琵琶精和女儿国国王两位异性，唐僧的反应实在有趣。先看他的面部反应，处于琵琶洞时，“那师父面黄唇白，眼红滴泪”。在女儿国时，他又是“耳红面赤，羞答答不敢抬头”，似情窦初开的小男生态。当迎阳驿太师提亲时，唐僧的反应是“低头不语”，再劝，“长老越加痴瘂”，非当即回绝。孙悟空询问他意见时，他答“凭你怎么说好”，这里不免有些被人识破心事恼羞成怒之感。再看唐僧的拒绝说辞，面对琵琶精他是“我宁死也不肯如此”，当对象换为女儿国国王时，则是“我就死也不敢如此”。“不肯”与“不敢”一字之差，意味却不尽相同。学术界在研究《红楼梦》时，常以只言片语探究角色的心性。以此观唐僧，人们会发现在面对爱欲时，唐僧也是一个具有七情六欲的人，也会有动摇的时候。
　　最后是贪饮。在佛教中，不论是饮素酒还是荤酒都属于破戒行为，此处唐僧也存在污点。原著第十二回写道唐王为唐僧践行。唐王劝其酌酒，唐僧先是婉拒，太宗再劝，此时文章写道“三藏方悟捻土之意，复谢恩饮尽，辞谢出关而去”，最后还是将酒一饮而尽。第八十二回，“他知师父平日好吃葡萄做的素酒……”，通过孙悟空的心理活动可知唐僧平时就爱吃素酒。此外再看唐僧自己的说辞，第五十四回当女王问他吃荤吃素，唐僧回答：“贫僧吃素，但是未曾戒酒，须得几杯素酒，与我二徒弟吃些。”之后又写道：“陛下，多蒙盛设，酒已彀了……”这里，唐僧更是自证不只一次破了酒戒。
　　唐僧一方面追求超脱，另一方面为了达到既定目标也会放弃平常的原则，或诓骗他人，偶有破戒。两者看似矛盾却又真实存在于一体，使得唐僧带上一丝“人味儿”，人物更加丰满形象。
　　四、结语
　　不可否认，唐僧是一个成功的文学形象：从个体而言，唐僧是一个伟大的文化僧侣;从整体而言，他又是一种象征，即象征着佛教在中国古代的地位与处境。而这种成功的文学形象展现出的人格往往具有隐蔽性的一面，读者在品味时除了关注作品直接呈现出的浅层次信息外，更应透过外在看清本质，洞悉人物的“内语言”，，西游记研究家张锦池说三藏“似扁型而实球型，似苍白而实丰满”说的正是这样的道理。除了读到唐僧大爱无疆、造化苍生的英雄一面，人们也应看到他不为人知的具有凡人劣根性的一面，如此探析各类经典著作中的人物形象，必将收获满满。
　　（北方民族大学文学与新闻传播学院）
　　作者简介：彭姣（1995-），女，土家族，重庆人，硕士，研究方向：魏晋隋唐文学。