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【摘 要】古戏台在促进我国戏曲文化、丰富民间文化、尤其在丰富老百姓文化生活方面发挥了不可低估的作用。很多古戏台台口都镶挂嵌匾联，有些匾联构思奇妙往往一语道破天机，有些匾联用词深奥，字里行间暗藏典故，充满着神秘和魅力。本文就嘉峪关关城古戏台匾联的内涵从戏曲文化、关公文化、传统文化、语言文字和情感色彩等方面进行品读，供大家商榷。
【关键词】嘉峪关关城；古戏台；匾联；品读
嘉峪关关城戏台（如图1）匾联“离合悲欢演往事，愚贤忠佞认当场”是乾隆五十七年（公元1792年）始建戏台时在台前两侧砖墙上嵌刻而成的，匾额“義正乾坤”则是由时任嘉峪关营游击的王勤民于嘉庆七年（公元1802年）所手写，匾联字里行间体现了戏台戏曲特点和边关地域文化特色，使人能够产生遐想。而“義正乾坤”中的第一个字，山释读有好几种说法，本文通过品读，认为此字解读为“義”字最为贴切。
一、从戏曲文化角度品读匾联
从时间和戏曲发展历史来看，当时关城古戏台以演秦腔戏曲为主。秦腔是中国历史上最悠久的戏曲剧种之一，源于陕西、甘肃一带的民间歌舞而形成。秦腔在形成发展的不同时期有着不同的称谓：秦声、乱弹、秦腔、梆子腔等。秦腔在乾隆年间走向鼎盛，获得剧坛盟主的地位，在广大人民群众中有着深厚的基础。至嘉庆年间，秦腔乱弹戏不仅到处流行，甚至成为了宫中娱乐必备的节目。秦腔流传的过程中，结合各地方言、并吸收当地民间艺术的营养，使秦腔更加走向地域性、民间性，如今在嘉峪关还能听到“乱弹”、“梆子戏” 等富有秦腔唱腔特点的说唱艺术。
从内容和表现形式上来看，大多数秦腔剧目都是借古讽今，揭露黑暗，伸张正义，大胆地抒发了人民群众的心声，每演出一台剧目，都有充满着忠义与勇气，充满“替民行道”的豪气，由此可推测，匾额中“義”字当头是符合场景的。
二、从关公文化角度品读匾联
被历代帝王奉为“万世人极”的关圣帝君，汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号，“释称佛、儒称圣、道称天尊”。“做事如青天白日，待人如霁月光风”，其所代表的正义之气、民族之魂，受到华夏子孙无比的崇敬，民间传说他是第十八代玉皇大帝，可拯救世人。可以猜想，王勤民题写“義正乾坤”，也是崇尚歌颂关公，用关公的“忠、勇、义、仁、智、信”鼓舞士卒勇气，鞭策教化后人。
从酬神献戏层面看，嘉峪关关城古戏台正是坐南朝北，台口恭而敬之地面向关帝庙，表示对关老爷的敬仰，以求它降福人间。可以想象，这里曾经每逢农历五月十三便唱《出五关》、《长坂坡》、《古城会》等秦腔戏曲，祭祀关老爷尽忠取义，天下太平，这些秦腔戏曲表演主题都是忠勇无比、大义凛然，看戏者被关羽“义参天地，道衍春秋”的豪气深深感染，挥洒“義正乾坤”之类的感言皆是。正是如此，公元1802年，时任嘉峪关营游击的王勤民将军在看完精彩演出后愤然提笔挥写了“義正乾坤”。
三、从传统文化角度品读匾联
对联文化历史悠久，以其“对”为最大特点，如出上联、对下联、加横批等，是很有讲究的，好的横批起到画龙点睛的作用。嘉峪关古戏台匾联的上下联和匾额虽然出自不同作者，但是对配非常巧妙，匾额形成于后期，既照应了上下联的内涵，又符合当时的舞台文化特色和政治地域文化特色。
其次，我们把匾额首字当做书法作品来品读。之所以匾额首字我们至今仍不能准确释读，就是因为其书写的问题，也就是书法问题。软笔书法作为华夏最古老最伟大书写方式，经过千锤百炼，成为了有规可循却不拘一格的艺术形式，“義”字在山东梁山景区就有108种写法，嘉峪关古戏台匾额中的“義”字的书写与民族英雄岳飞书写的“義”字极为相似，可见作者就是采用软笔书法书写的。
四、从语言文字角度品读匾联
汉语本身的博大精深正是中华民族几千年的文化精髓，她是中华民族几千年丰富情感的集中体现，既有缜密严慎的一面，又有活泛激进的一面；既有点横竖撇准确的书写规范，又有大胆狂野的艺术创作；既表达着固定的本义，又可诠释不同情感色彩。从这个意义上讲，嘉峪关关城戏台匾额 “義正乾坤”中首字“義”， 从其本意和引申义来看，“蒙”、“篆”、“彖”、“ 義”均有可能。“蒙”者蒙童教化，教化人们从小弃恶从正，弘扬正气，养成正确的世界观；“篆”可以引申为书写、谱写、演唱、演绎之意，正所谓舞台戏曲之功效；“彖”为判断、识别之意，放在舞台上就是提醒人们甄别善意和邪恶，崇尚真善美；義，本意为公正合宜的道德、道理或行为，有坚持、主持、认作、诠释正义、情谊之意，用在戏台匾联中是符合情景的。
笔者认为，古人对语言文字使用的严谨是现代人无法比拟的，古人讲究推敲锤炼，往往一字值千金。“義正乾坤”作为公共场合文化作品，作者是经过千锤百炼的，出现误笔和错笔是不可能的。要推出准确判断，只有揣测到作者当时的书写意图，结合当时的文化背景，从长城文化、丝路文化、边关文化、军营文化、戏曲文化、民间文化等多方面去琢磨了。
五、从情感色彩角度品读匾联
细细品读“离合悲欢演往事”中的“离合悲欢”，与“悲欢离合”词意大致相同，都是联合词组，但感情色彩大不一样。
“离合悲欢”语出明·陆采《明珠记·提纲》：“佳人才子古难并，苦离分，巧完成，离合悲欢只在眼前生” 。“悲欢离合”语出宋·苏轼《水调歌头·丙辰中秋兼怀子由》词：“人有悲欢离合；月有阴晴圆缺；此事古难全。”
悲：悲哀；欢：欢乐；离：离散；合：团聚。指生活中的悲哀与欢乐；分离与团聚的不同遭遇，泛指生活中经历的各种境遇和由此产生的各种心情。
悲欢离合：先生“悲”而后有“离”，感情色彩方面，“悲”是内心世界，“离”是由“悲”驱使产生的行动，是不得已被生活情感所迫，痛定思痛的结果，甚至有以“痛”解“悲”的决心。从场面来看，侧重于普世的、大众化的场面。
离合悲欢：先有“离”而后生“悲”，这里（嘉峪关）的“离”是有一种壮举，充满期盼、憧憬之意，是为了一种豪情壮义不得不离且自愿去“离”，“离”也是“悲”，也是“欢”，但此“离”也可能是永别的、悲伤的、预想中没有再次团聚的。从场面看，是大义大别。
关城古戏台上的这幅对联，之所以用“离合悲欢”，是符合时代场景的，作者用词恰到好处，体现了先有“离”而后致“悲”的现实，凡出关者，若能安然返回，那当然是“离”而不“悲”了，或者说离别后的团聚是一种充满了悲伤的喜悦，是一种重生的惊喜。试想，那些出关者，或战士、或商人，他们在出发之前都是激情高昂，充满憧憬的，但他们深知，此去艰辛，有可能一去不返，或战死沙场，或遭遇不测，埋没于茫茫戈壁。可见，在出关之前人们的心情，所有这些人和亲友、战士们分别的场面可想而知，是一种“壮举”，也是一种“悲壮”。
（作者单位：嘉峪关文物景区）
【关键词】嘉峪关关城；古戏台；匾联；品读
嘉峪关关城戏台（如图1）匾联“离合悲欢演往事，愚贤忠佞认当场”是乾隆五十七年（公元1792年）始建戏台时在台前两侧砖墙上嵌刻而成的，匾额“義正乾坤”则是由时任嘉峪关营游击的王勤民于嘉庆七年（公元1802年）所手写，匾联字里行间体现了戏台戏曲特点和边关地域文化特色，使人能够产生遐想。而“義正乾坤”中的第一个字，山释读有好几种说法，本文通过品读，认为此字解读为“義”字最为贴切。
一、从戏曲文化角度品读匾联
从时间和戏曲发展历史来看，当时关城古戏台以演秦腔戏曲为主。秦腔是中国历史上最悠久的戏曲剧种之一，源于陕西、甘肃一带的民间歌舞而形成。秦腔在形成发展的不同时期有着不同的称谓：秦声、乱弹、秦腔、梆子腔等。秦腔在乾隆年间走向鼎盛，获得剧坛盟主的地位，在广大人民群众中有着深厚的基础。至嘉庆年间，秦腔乱弹戏不仅到处流行，甚至成为了宫中娱乐必备的节目。秦腔流传的过程中，结合各地方言、并吸收当地民间艺术的营养，使秦腔更加走向地域性、民间性，如今在嘉峪关还能听到“乱弹”、“梆子戏” 等富有秦腔唱腔特点的说唱艺术。
从内容和表现形式上来看，大多数秦腔剧目都是借古讽今，揭露黑暗，伸张正义，大胆地抒发了人民群众的心声，每演出一台剧目，都有充满着忠义与勇气，充满“替民行道”的豪气，由此可推测，匾额中“義”字当头是符合场景的。
二、从关公文化角度品读匾联
被历代帝王奉为“万世人极”的关圣帝君，汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号，“释称佛、儒称圣、道称天尊”。“做事如青天白日，待人如霁月光风”，其所代表的正义之气、民族之魂，受到华夏子孙无比的崇敬，民间传说他是第十八代玉皇大帝，可拯救世人。可以猜想，王勤民题写“義正乾坤”，也是崇尚歌颂关公，用关公的“忠、勇、义、仁、智、信”鼓舞士卒勇气，鞭策教化后人。
从酬神献戏层面看，嘉峪关关城古戏台正是坐南朝北，台口恭而敬之地面向关帝庙，表示对关老爷的敬仰，以求它降福人间。可以想象，这里曾经每逢农历五月十三便唱《出五关》、《长坂坡》、《古城会》等秦腔戏曲，祭祀关老爷尽忠取义，天下太平，这些秦腔戏曲表演主题都是忠勇无比、大义凛然，看戏者被关羽“义参天地，道衍春秋”的豪气深深感染，挥洒“義正乾坤”之类的感言皆是。正是如此，公元1802年，时任嘉峪关营游击的王勤民将军在看完精彩演出后愤然提笔挥写了“義正乾坤”。
三、从传统文化角度品读匾联
对联文化历史悠久，以其“对”为最大特点，如出上联、对下联、加横批等，是很有讲究的，好的横批起到画龙点睛的作用。嘉峪关古戏台匾联的上下联和匾额虽然出自不同作者，但是对配非常巧妙，匾额形成于后期，既照应了上下联的内涵，又符合当时的舞台文化特色和政治地域文化特色。
其次，我们把匾额首字当做书法作品来品读。之所以匾额首字我们至今仍不能准确释读，就是因为其书写的问题，也就是书法问题。软笔书法作为华夏最古老最伟大书写方式，经过千锤百炼，成为了有规可循却不拘一格的艺术形式，“義”字在山东梁山景区就有108种写法，嘉峪关古戏台匾额中的“義”字的书写与民族英雄岳飞书写的“義”字极为相似，可见作者就是采用软笔书法书写的。
四、从语言文字角度品读匾联
汉语本身的博大精深正是中华民族几千年的文化精髓，她是中华民族几千年丰富情感的集中体现，既有缜密严慎的一面，又有活泛激进的一面；既有点横竖撇准确的书写规范，又有大胆狂野的艺术创作；既表达着固定的本义，又可诠释不同情感色彩。从这个意义上讲，嘉峪关关城戏台匾额 “義正乾坤”中首字“義”， 从其本意和引申义来看，“蒙”、“篆”、“彖”、“ 義”均有可能。“蒙”者蒙童教化，教化人们从小弃恶从正，弘扬正气，养成正确的世界观；“篆”可以引申为书写、谱写、演唱、演绎之意，正所谓舞台戏曲之功效；“彖”为判断、识别之意，放在舞台上就是提醒人们甄别善意和邪恶，崇尚真善美；義，本意为公正合宜的道德、道理或行为，有坚持、主持、认作、诠释正义、情谊之意，用在戏台匾联中是符合情景的。
笔者认为，古人对语言文字使用的严谨是现代人无法比拟的，古人讲究推敲锤炼，往往一字值千金。“義正乾坤”作为公共场合文化作品，作者是经过千锤百炼的，出现误笔和错笔是不可能的。要推出准确判断，只有揣测到作者当时的书写意图，结合当时的文化背景，从长城文化、丝路文化、边关文化、军营文化、戏曲文化、民间文化等多方面去琢磨了。
五、从情感色彩角度品读匾联
细细品读“离合悲欢演往事”中的“离合悲欢”，与“悲欢离合”词意大致相同，都是联合词组，但感情色彩大不一样。
“离合悲欢”语出明·陆采《明珠记·提纲》：“佳人才子古难并，苦离分，巧完成，离合悲欢只在眼前生” 。“悲欢离合”语出宋·苏轼《水调歌头·丙辰中秋兼怀子由》词：“人有悲欢离合；月有阴晴圆缺；此事古难全。”
悲：悲哀；欢：欢乐；离：离散；合：团聚。指生活中的悲哀与欢乐；分离与团聚的不同遭遇，泛指生活中经历的各种境遇和由此产生的各种心情。
悲欢离合：先生“悲”而后有“离”，感情色彩方面，“悲”是内心世界，“离”是由“悲”驱使产生的行动，是不得已被生活情感所迫，痛定思痛的结果，甚至有以“痛”解“悲”的决心。从场面来看，侧重于普世的、大众化的场面。
离合悲欢：先有“离”而后生“悲”，这里（嘉峪关）的“离”是有一种壮举，充满期盼、憧憬之意，是为了一种豪情壮义不得不离且自愿去“离”，“离”也是“悲”，也是“欢”，但此“离”也可能是永别的、悲伤的、预想中没有再次团聚的。从场面看，是大义大别。
关城古戏台上的这幅对联，之所以用“离合悲欢”，是符合时代场景的，作者用词恰到好处，体现了先有“离”而后致“悲”的现实，凡出关者，若能安然返回，那当然是“离”而不“悲”了，或者说离别后的团聚是一种充满了悲伤的喜悦，是一种重生的惊喜。试想，那些出关者，或战士、或商人，他们在出发之前都是激情高昂，充满憧憬的，但他们深知，此去艰辛，有可能一去不返，或战死沙场，或遭遇不测，埋没于茫茫戈壁。可见，在出关之前人们的心情，所有这些人和亲友、战士们分别的场面可想而知，是一种“壮举”，也是一种“悲壮”。
（作者单位：嘉峪关文物景区）