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【摘要】：藏区历史上就有山水信仰的习俗，其中山神信仰是他们生活的一部分，本文中详细的讲述了山神的来源及其山神祭文的现状和社会功能，指出了藏族传统的山神信仰对环境保护起到的作用，也阐述了藏族的山神信仰和国家提出的生态文明建设之间的关系。
【关键词】：藏区；山神； 山神祭文；人类学
一直以来国内外的藏学界对藏族的宗教信仰给予了很大的关注，尤其是一些对藏族山神信仰研究的人类学家和宗教学家。由于藏区的自然生态条件和社会经济发展落后而造成的交通不便等原因，大部分学者和研究者并没有做严格而规范的实地田野调查，都是通过大量的材料来分析和探讨，对于这个问题并没有得到突破和进展，学术界有不同的看法和猜测。山神的来源和山神内部的结构，形成山神体系的原因，以及山神信仰和山神祭文的社会功能，山神和人民之间的互动关系等一系列的问题还没有一个相对完整性的结果。由于本人从小生活在藏区和一直学习藏族宗教历史文化，这次通过中国藏学研究中心洛桑灵智多杰先生的课题“青藏高原山水文化普查”到甘孜州的每个县每个村去实地田野调查的相对优势，也结合前人专家学者们的观点和成果，采用文化人类学的理论和民族学的实地田野调查法对藏区的山神信仰和山神祭文的社会功能作出了初步的探讨。
一，山神的来源及其山神信仰
藏族人生活在平均海拔四千米以上的青藏高原，这里的地形复杂多样，天气变化多端，就此在藏族的历史上就存在着自然崇拜和祖先崇拜的习俗。敦巴辛绕弥沃创立土生土长的原始宗教“笨教”之前生活在这里的藏族人对大自然是单纯的自然崇拜，而笨教创立之后在人们的思想意识中开始形成了自然生态中有神灵和妖魔的存在， 超出人能改变大自然的现象他们认为这都是妖魔和神灵在作怪，人类在大自然面前永远是弱小的生命，他们改变不了大自然所带来的灾难，只能顺从大自然和崇拜大自然，因此把大自然和笨教融为一体，认为山有山神、水有水神、树有树神、路有路神、石有石神等的说法，这些说法成为了他们一种自然信仰，后来连花生大师被邀请到藏区时给藏区主要山神编写了祭文，莲花生大师没有来到吐蕃之前这里的山神都是恶性的山神，人们不小心触犯到这些所谓的山神时，触犯山神者或他的家人会遭到山神的报复，甚至供奉该山神的当地村民们都有可能遭到不同程度的报复，有些触犯到山神的人他会得到一些疾病或者身受重伤，这样的事情也有可能出现在触犯山神者的家人身上，做事不顺，当地遭到自然灾害等的现象，当出现这种现象的时候当地会觉得又有人触犯的他们的山神，山神在惩罚他们，当地人想一切办法给山神再次供奉，这样的自然信仰决定了人们的意识形态。当地人去供奉山神的时候必须要看日子，不能随时都去供奉山神，有煨桑日或者每个月的初十五前供奉，每一天的中午十二点钟前供奉，供奉山神的时间上有特别讲究，确定日子后要充分准备好供奉山神的各种东西，不可缺少的是肉，包括羊肉、牛肉等，这种供奉称之为血祭。
二，山神祭文的现状和功能
在藏区有各种大小不同的山神，以每个山神的本领和管制的范围大小，分出了整个藏区的大山神，每个区域的山神，每个山沟的山神，每个村落的山神，甚至有些地方每户人家有他们自己家的山神。莲花生大师丛印度被邀请到吐蕃之后他看到吐蕃的山神都是恶性的山神，莲花生大师认为山神的功能或者任务应该是保护当地的村民，莲花生大师是佛教徒，当他看到吐蕃的每个山神都需要给他们供奉血肉时，他觉得这种血肉供奉法给牛羊带来了不幸的结果，这种供奉法莲花生大师是不赞同的，所以蓮花生大师来到吐蕃之后把藏区的大型恶性山神都改变成善性的山神并给山神写了祭文，善性的山神也就是保护当地人或者为民解难，不需要供奉血肉，要供奉糌粑和净水，在山神祭祀地挂经幡等。在山神祭文中写出了该山神的外形和本领，管制范围等赞扬了每个山神，也在祭文中清楚的写出了供奉山神的方法和山神的功能和任务。
藏区的每个山神之间是有联系的，每个山神都不是独立的山神，在民间的传说中有每个山神之间的关系和来源，在藏区的每个山神之间有密切的关系就形成了山神体系。在甘孜藏族自治州的每个村落都有山神，这些山神基本都有山神祭文，有些山神有不同喇嘛或者不同堪布写的山神祭文，有两套以上的祭文，小型山神有当地喇嘛或者堪布写的祭文，在文革时期认为是宗教迷信就遭到了一些破坏，这时候有很多山神祭文也各各地方不同程度的破坏了不少，当时有些藏民们想办法收藏了不少，这些被收藏的山神祭文现在也收藏在较为古老的藏族人家或者寺庙里的老僧人手中。
各地方的喇嘛和堪布们对当地的山神写出的祭文，每个山神祭文都有他自己不可替代的功能，现代社会发展的同时传统文化都得到了一些落后，以前的藏族老人们都把自己山神祭文背诵在心里，而现在的年轻人都不去背诵这些山神祭文，而每个煨桑日在山神祭祀点去供奉的时候只能看着这些祭文念诵，山神祭文中明确写出了该山神的外形和本领、管制范围或者保护范围，从中我们可以深入的了解山神祭祀文化的习俗，也就是山神祭文对传承山神信仰文化有着很大的作用。
众所周知，在藏区的很多寺庙的大殿门的左右墙上都画有佛像，这其中部分画像是当地的山神画像，这些画像都画得很形象，画师们都不知道当地的山神长什么样，手里拿的什么等，在寺庙的墙上画出山神的时候必须看着山神祭文再画出山神的形象，山神的形象不同于佛像，山神的外形都是比较野性的，很少有慈祥的外表，每个山神的动作都是不一样的，所以山神祭文对藏族绘画艺术提供了很大的帮助。
三，山神信仰和环境保护之间的关系
藏族人生活在世界平均海拔最高的青藏高原，这里有丰富的自然景观和人文历史文化，其中山神信仰文化对于藏族人来说是一种不可缺少的东西，山神信仰文化对藏族人的自然生态认识有很大的关系，藏族人一直认为有山神的周围不能砍伐树木，不能大声喧哗，不能伤害野生动物，不能开荒土地等，民间有说法山神周围野生动物是山神的畜牧，山神周围的土地是山神的土地，山神周围的花草树木是山神的庄家等的说法，有这样的说法在藏族人的思想意识中形成了只要有山神的地方决不能触怒山神，藏族人以这样的方式保护这我们的家园，要在每个人的思想意识中要形成保护环境，国家提出的生态文明建設和藏族人的山神信仰文化从环境保护的角度讲这两个是对等的。
参考文献
[1]?莲花遗教? 卡卓益西措吉 四川民族出版社
[2]?藏族简史? 藏族简史编写组 西藏人民出版社
[3]?藏族历史? 罗桑旦增 中央民族大学出版社
[4]?苯教史纲要? 才让太 顿珠拉杰 中国藏学出版社
【关键词】：藏区；山神； 山神祭文；人类学
一直以来国内外的藏学界对藏族的宗教信仰给予了很大的关注，尤其是一些对藏族山神信仰研究的人类学家和宗教学家。由于藏区的自然生态条件和社会经济发展落后而造成的交通不便等原因，大部分学者和研究者并没有做严格而规范的实地田野调查，都是通过大量的材料来分析和探讨，对于这个问题并没有得到突破和进展，学术界有不同的看法和猜测。山神的来源和山神内部的结构，形成山神体系的原因，以及山神信仰和山神祭文的社会功能，山神和人民之间的互动关系等一系列的问题还没有一个相对完整性的结果。由于本人从小生活在藏区和一直学习藏族宗教历史文化，这次通过中国藏学研究中心洛桑灵智多杰先生的课题“青藏高原山水文化普查”到甘孜州的每个县每个村去实地田野调查的相对优势，也结合前人专家学者们的观点和成果，采用文化人类学的理论和民族学的实地田野调查法对藏区的山神信仰和山神祭文的社会功能作出了初步的探讨。
一，山神的来源及其山神信仰
藏族人生活在平均海拔四千米以上的青藏高原，这里的地形复杂多样，天气变化多端，就此在藏族的历史上就存在着自然崇拜和祖先崇拜的习俗。敦巴辛绕弥沃创立土生土长的原始宗教“笨教”之前生活在这里的藏族人对大自然是单纯的自然崇拜，而笨教创立之后在人们的思想意识中开始形成了自然生态中有神灵和妖魔的存在， 超出人能改变大自然的现象他们认为这都是妖魔和神灵在作怪，人类在大自然面前永远是弱小的生命，他们改变不了大自然所带来的灾难，只能顺从大自然和崇拜大自然，因此把大自然和笨教融为一体，认为山有山神、水有水神、树有树神、路有路神、石有石神等的说法，这些说法成为了他们一种自然信仰，后来连花生大师被邀请到藏区时给藏区主要山神编写了祭文，莲花生大师没有来到吐蕃之前这里的山神都是恶性的山神，人们不小心触犯到这些所谓的山神时，触犯山神者或他的家人会遭到山神的报复，甚至供奉该山神的当地村民们都有可能遭到不同程度的报复，有些触犯到山神的人他会得到一些疾病或者身受重伤，这样的事情也有可能出现在触犯山神者的家人身上，做事不顺，当地遭到自然灾害等的现象，当出现这种现象的时候当地会觉得又有人触犯的他们的山神，山神在惩罚他们，当地人想一切办法给山神再次供奉，这样的自然信仰决定了人们的意识形态。当地人去供奉山神的时候必须要看日子，不能随时都去供奉山神，有煨桑日或者每个月的初十五前供奉，每一天的中午十二点钟前供奉，供奉山神的时间上有特别讲究，确定日子后要充分准备好供奉山神的各种东西，不可缺少的是肉，包括羊肉、牛肉等，这种供奉称之为血祭。
二，山神祭文的现状和功能
在藏区有各种大小不同的山神，以每个山神的本领和管制的范围大小，分出了整个藏区的大山神，每个区域的山神，每个山沟的山神，每个村落的山神，甚至有些地方每户人家有他们自己家的山神。莲花生大师丛印度被邀请到吐蕃之后他看到吐蕃的山神都是恶性的山神，莲花生大师认为山神的功能或者任务应该是保护当地的村民，莲花生大师是佛教徒，当他看到吐蕃的每个山神都需要给他们供奉血肉时，他觉得这种血肉供奉法给牛羊带来了不幸的结果，这种供奉法莲花生大师是不赞同的，所以蓮花生大师来到吐蕃之后把藏区的大型恶性山神都改变成善性的山神并给山神写了祭文，善性的山神也就是保护当地人或者为民解难，不需要供奉血肉，要供奉糌粑和净水，在山神祭祀地挂经幡等。在山神祭文中写出了该山神的外形和本领，管制范围等赞扬了每个山神，也在祭文中清楚的写出了供奉山神的方法和山神的功能和任务。
藏区的每个山神之间是有联系的，每个山神都不是独立的山神，在民间的传说中有每个山神之间的关系和来源，在藏区的每个山神之间有密切的关系就形成了山神体系。在甘孜藏族自治州的每个村落都有山神，这些山神基本都有山神祭文，有些山神有不同喇嘛或者不同堪布写的山神祭文，有两套以上的祭文，小型山神有当地喇嘛或者堪布写的祭文，在文革时期认为是宗教迷信就遭到了一些破坏，这时候有很多山神祭文也各各地方不同程度的破坏了不少，当时有些藏民们想办法收藏了不少，这些被收藏的山神祭文现在也收藏在较为古老的藏族人家或者寺庙里的老僧人手中。
各地方的喇嘛和堪布们对当地的山神写出的祭文，每个山神祭文都有他自己不可替代的功能，现代社会发展的同时传统文化都得到了一些落后，以前的藏族老人们都把自己山神祭文背诵在心里，而现在的年轻人都不去背诵这些山神祭文，而每个煨桑日在山神祭祀点去供奉的时候只能看着这些祭文念诵，山神祭文中明确写出了该山神的外形和本领、管制范围或者保护范围，从中我们可以深入的了解山神祭祀文化的习俗，也就是山神祭文对传承山神信仰文化有着很大的作用。
众所周知，在藏区的很多寺庙的大殿门的左右墙上都画有佛像，这其中部分画像是当地的山神画像，这些画像都画得很形象，画师们都不知道当地的山神长什么样，手里拿的什么等，在寺庙的墙上画出山神的时候必须看着山神祭文再画出山神的形象，山神的形象不同于佛像，山神的外形都是比较野性的，很少有慈祥的外表，每个山神的动作都是不一样的，所以山神祭文对藏族绘画艺术提供了很大的帮助。
三，山神信仰和环境保护之间的关系
藏族人生活在世界平均海拔最高的青藏高原，这里有丰富的自然景观和人文历史文化，其中山神信仰文化对于藏族人来说是一种不可缺少的东西，山神信仰文化对藏族人的自然生态认识有很大的关系，藏族人一直认为有山神的周围不能砍伐树木，不能大声喧哗，不能伤害野生动物，不能开荒土地等，民间有说法山神周围野生动物是山神的畜牧，山神周围的土地是山神的土地，山神周围的花草树木是山神的庄家等的说法，有这样的说法在藏族人的思想意识中形成了只要有山神的地方决不能触怒山神，藏族人以这样的方式保护这我们的家园，要在每个人的思想意识中要形成保护环境，国家提出的生态文明建設和藏族人的山神信仰文化从环境保护的角度讲这两个是对等的。
参考文献
[1]?莲花遗教? 卡卓益西措吉 四川民族出版社
[2]?藏族简史? 藏族简史编写组 西藏人民出版社
[3]?藏族历史? 罗桑旦增 中央民族大学出版社
[4]?苯教史纲要? 才让太 顿珠拉杰 中国藏学出版社