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【摘要】：如来藏亦叫作“如来知见”、“如来法性”、“胎儿状态如来法性”、“如来种”、“法藏”、“法体”、“智藏”、“如来智”等名称。如来藏思想（如来藏思想之渊源）存于各时期的佛经中，因众生根基与时机不成熟而不得见，随着其根源思想在其后的印度佛教中后期迅速发展成长，最终形成如来藏思想。本论试从部分佛经记载，来简略描述印度佛教从早期至后期如来藏思想如何形成及发展历程。
【关键词】：如来藏思想；形成发展；典籍
一、原始佛教心性思想的萌芽
如来藏思想的溯源最早出现在原始佛教心性思想中，在“阿含经”时代的“心性本净”和“心解脱”说。如经所说：
“比丘众！此心极光净，而客随烦恼杂染，无闻异生不如实解，我说无闻异生无修心故。”[1]
“比丘众！此心极光净，而客尘随烦恼解脱，有闻圣弟子能如实解，我说有闻圣弟子有修心故。”[2]《阿含經》中明确指出“心性本净”（心清明净）之说。在原始佛教时期，就心与烦恼的关系是通过“心性本净说”来解答的，众生陷入轮回不得解脱是因为无始以来以无明、烦恼等所惑，而造下陷入轮回的恶业，又因因果无虚就打不破流转轮回。所以流转轮回是由自心的烦恼迷执造成的，若想打破轮回流转得靠自心的觉悟来出离解脱。而又因心本是极光净的，只要去除外在的烦恼就可以让心显其极光净之本性，这种心本清净与外在烦恼的关系说对后来的如来藏思想产生了极大的影响。
二、部派佛教的心性思想
到佛教发展至部派佛教时期各派就心与烦恼的关系，各派又在继承原始佛教心性思想的基础上进行了进一步的发展。当中形成了“心性非晶净”和“心性本净”的对立思想。
（一）心性思想的性与相两分说
把心分成心的体“本性”和心的“相”来解决原始佛教心性思想中心净与烦恼之染的不相应性，从心本清净转成“心性”本清净。在《舍利佛阿毗昙论》说：“心性清净，为客尘染。凡夫未闻故，不能如实知见，亦无修心；圣人闻故，如实知见，亦有修心。心性清净，离客尘垢。凡夫未闻故，不能知见，亦无修心；圣人闻故，能如实知见，亦有修心。”[3]
如此就发展和完善了原始佛教心性思想并解决其遗留的矛盾。
（二）“心性本净”与“心性非本净说”
据《阿毗达摩大毗婆沙论》中载：“谓或有执心性本净，如分别论者。彼说本性清净客尘烦恼所染污故，相不清净。……有作是说：贪嗔痴相应心得解脱。问：谁作是说？答：分别论者。彼说污染、不污染心其体无异。谓若相应烦恼未断，名染污心；若是相应烦恼已断，名不染心。如铜器等未除垢时，名有垢器等；若除垢已，名无垢器等。心亦如是。”[4]
如上所述，“心性本净”说认为心与烦恼不相应，而“心非本净”说则认为心与烦恼为相应，此二论对其后的大乘佛教思想产生了巨大的影响，以此理论范式建立了唯识宗以阿赖耶识为根本所依的“心性非本净”说，及如来藏说系。
三、大乘佛教中观行派之心性思想
（一）初期大乘经的心性思想
由《小品般若波罗蜜多经》说：“佛告诸天子：诸法以空为相，以无相、无作、无起、无生、无灭、无依为相。”[5]又有《佛说遍照般若波罗蜜多经》说：“一切法无性故无相，一切法无相故无作，无作故无愿，无愿故一切法毕竟清净。”
初期大乘佛教以般若学说和类经为论点通过遮诠的方式，说一切法空，空即是一切法之相。
（二）大乘佛教中观行派之心性思想
龙树以缘起说示现万法无自性的性空学说创立了中观学派，讲自性本无有，故本来就是空。据《大智度论》云：“复次，菩萨方便者，非十八空故令色空。何以故？不以空相强令空故。色即是空，是色本已来常自空。色相空故，空即是色，乃至诸佛法亦如实。”[6]一切法无生无灭本来清净，心的自性为空，也本来清净。
（三）“心性本净”说与空、佛性如来藏思想的契合
在《大般涅槃经》中直接将第一义空称作佛性：“善男子，佛性者名第一空。第一义空名为智慧。所言空者不见空与不空。智者见空及不见空、常与无常、苦之与乐、我与无我。空者把一切生死、不空者为大涅槃，乃至无我者即是生死、我者为大涅槃。”[7]
心性思想中“心性本净”是以心的体性而言，称作自性清净性。自性清净性具足如来之功德智慧，与佛性平等。由此推理，众生也具足佛性。即自性清净性就是佛性，如来藏。
四、大乘佛教瑜伽行派的心性思想
大乘佛教瑜伽行派学说的形成标着着印度佛教理论发展完满的形态，唯识学是以心性论为核心思想，以心性或者心识为一切法的根本所以而建构的思想体系，心性佛学的发展也由此逐渐走向重心的方向。
（一）瑜伽行派的“心性本净”说
瑜伽行派的“心性本净”说是将唯心意义上的心之实性视为心性真如、（法界、空性）自性清净性、、佛性、如来藏契合为一。瑜伽行派持万法自性空的思想为非了义思相之说，宣称一切法有空不空说。在《辩中边论》载：
“非染非不染，非净非不净：心性本净故，由客尘所染。”[8] 说心性如来是超越净与不净的，是自性清净的。瑜伽行派将自性清净性、心性真如、佛性和如来藏思想融合为一的理论，为如来藏思想的继续发展产生了重大的影响，形成了厚实的基础。
（二）瑜伽行派的“心性非本净”说
瑜伽行派的“心性非本净”说是持阿赖耶识是诸识之体，为一切法之根本所依，围绕阿赖耶识建立其心性说。其中《楞伽经》虽以“五法、三性、八识、二无我”为纲要，大体上承受着唯识思想，但是文章后部又将阿赖耶识认为与如来藏同一。又在《摄大乘论》说：“云何一切种子异熟果识为杂染因，……是故应答：从最清净法界等流，正闻熏习种子所生。”[9]是说佛菩萨的功德，是出世心，一定是从种子生的，没有无漏的种子，最初的清净心又是来自何处呢佛尽离一切障，所以佛证无漏法界是最清净的。熏习是寄在阿賴耶识中的，以阿赖耶而有对治阿赖耶识的作用，故非阿赖耶识之自性，而是圆成实自性所摄，法身、解脱身所摄。
五、晚期印度佛教的如来藏学说
印度的如来藏学经过大乘早期、中期之“心性本净”思想和如来藏思想的发展，通过唯心意义上将心性真如解释为自性清净性、佛性、如来藏思想及契合，又与之后的唯识学派的“心性”思想理论相结合而形成。
依《央掘魔罗经》中说：“有异法是空，有异法不空。……云何以空，而言真解脱！……如来真解脱，不空亦如是。出离一切过，故说解脱空，如来实不空。出离一切烦恼，及诸天人阴，是故说名空。”[10]再如《魔盒般若波罗蜜经》法终了时说：“若新发意菩萨，闻是一切法毕竟性空，……不生不灭者不如化。”[11]为新发意人说“生灭如化，不生不灭不如化”与俗空、真实不空的法门相结合。
印度如来藏思想可总结为五支说，即“如来藏说、缠结说、本体说、识境说、和缘起说”
参考文献：
孟万才《藏传佛教如来藏思想研究》西藏民族研究院 2013年5月
印顺法师《如来藏之研究》中华书局2012年6月（重印）
高崎直道等《如来藏思想》贵州大学出版社2013年12月
慈诚罗珠堪布翻译汉文《赞法界颂》草稿复印本 2015年4月
【关键词】：如来藏思想；形成发展；典籍
一、原始佛教心性思想的萌芽
如来藏思想的溯源最早出现在原始佛教心性思想中，在“阿含经”时代的“心性本净”和“心解脱”说。如经所说：
“比丘众！此心极光净，而客随烦恼杂染，无闻异生不如实解，我说无闻异生无修心故。”[1]
“比丘众！此心极光净，而客尘随烦恼解脱，有闻圣弟子能如实解，我说有闻圣弟子有修心故。”[2]《阿含經》中明确指出“心性本净”（心清明净）之说。在原始佛教时期，就心与烦恼的关系是通过“心性本净说”来解答的，众生陷入轮回不得解脱是因为无始以来以无明、烦恼等所惑，而造下陷入轮回的恶业，又因因果无虚就打不破流转轮回。所以流转轮回是由自心的烦恼迷执造成的，若想打破轮回流转得靠自心的觉悟来出离解脱。而又因心本是极光净的，只要去除外在的烦恼就可以让心显其极光净之本性，这种心本清净与外在烦恼的关系说对后来的如来藏思想产生了极大的影响。
二、部派佛教的心性思想
到佛教发展至部派佛教时期各派就心与烦恼的关系，各派又在继承原始佛教心性思想的基础上进行了进一步的发展。当中形成了“心性非晶净”和“心性本净”的对立思想。
（一）心性思想的性与相两分说
把心分成心的体“本性”和心的“相”来解决原始佛教心性思想中心净与烦恼之染的不相应性，从心本清净转成“心性”本清净。在《舍利佛阿毗昙论》说：“心性清净，为客尘染。凡夫未闻故，不能如实知见，亦无修心；圣人闻故，如实知见，亦有修心。心性清净，离客尘垢。凡夫未闻故，不能知见，亦无修心；圣人闻故，能如实知见，亦有修心。”[3]
如此就发展和完善了原始佛教心性思想并解决其遗留的矛盾。
（二）“心性本净”与“心性非本净说”
据《阿毗达摩大毗婆沙论》中载：“谓或有执心性本净，如分别论者。彼说本性清净客尘烦恼所染污故，相不清净。……有作是说：贪嗔痴相应心得解脱。问：谁作是说？答：分别论者。彼说污染、不污染心其体无异。谓若相应烦恼未断，名染污心；若是相应烦恼已断，名不染心。如铜器等未除垢时，名有垢器等；若除垢已，名无垢器等。心亦如是。”[4]
如上所述，“心性本净”说认为心与烦恼不相应，而“心非本净”说则认为心与烦恼为相应，此二论对其后的大乘佛教思想产生了巨大的影响，以此理论范式建立了唯识宗以阿赖耶识为根本所依的“心性非本净”说，及如来藏说系。
三、大乘佛教中观行派之心性思想
（一）初期大乘经的心性思想
由《小品般若波罗蜜多经》说：“佛告诸天子：诸法以空为相，以无相、无作、无起、无生、无灭、无依为相。”[5]又有《佛说遍照般若波罗蜜多经》说：“一切法无性故无相，一切法无相故无作，无作故无愿，无愿故一切法毕竟清净。”
初期大乘佛教以般若学说和类经为论点通过遮诠的方式，说一切法空，空即是一切法之相。
（二）大乘佛教中观行派之心性思想
龙树以缘起说示现万法无自性的性空学说创立了中观学派，讲自性本无有，故本来就是空。据《大智度论》云：“复次，菩萨方便者，非十八空故令色空。何以故？不以空相强令空故。色即是空，是色本已来常自空。色相空故，空即是色，乃至诸佛法亦如实。”[6]一切法无生无灭本来清净，心的自性为空，也本来清净。
（三）“心性本净”说与空、佛性如来藏思想的契合
在《大般涅槃经》中直接将第一义空称作佛性：“善男子，佛性者名第一空。第一义空名为智慧。所言空者不见空与不空。智者见空及不见空、常与无常、苦之与乐、我与无我。空者把一切生死、不空者为大涅槃，乃至无我者即是生死、我者为大涅槃。”[7]
心性思想中“心性本净”是以心的体性而言，称作自性清净性。自性清净性具足如来之功德智慧，与佛性平等。由此推理，众生也具足佛性。即自性清净性就是佛性，如来藏。
四、大乘佛教瑜伽行派的心性思想
大乘佛教瑜伽行派学说的形成标着着印度佛教理论发展完满的形态，唯识学是以心性论为核心思想，以心性或者心识为一切法的根本所以而建构的思想体系，心性佛学的发展也由此逐渐走向重心的方向。
（一）瑜伽行派的“心性本净”说
瑜伽行派的“心性本净”说是将唯心意义上的心之实性视为心性真如、（法界、空性）自性清净性、、佛性、如来藏契合为一。瑜伽行派持万法自性空的思想为非了义思相之说，宣称一切法有空不空说。在《辩中边论》载：
“非染非不染，非净非不净：心性本净故，由客尘所染。”[8] 说心性如来是超越净与不净的，是自性清净的。瑜伽行派将自性清净性、心性真如、佛性和如来藏思想融合为一的理论，为如来藏思想的继续发展产生了重大的影响，形成了厚实的基础。
（二）瑜伽行派的“心性非本净”说
瑜伽行派的“心性非本净”说是持阿赖耶识是诸识之体，为一切法之根本所依，围绕阿赖耶识建立其心性说。其中《楞伽经》虽以“五法、三性、八识、二无我”为纲要，大体上承受着唯识思想，但是文章后部又将阿赖耶识认为与如来藏同一。又在《摄大乘论》说：“云何一切种子异熟果识为杂染因，……是故应答：从最清净法界等流，正闻熏习种子所生。”[9]是说佛菩萨的功德，是出世心，一定是从种子生的，没有无漏的种子，最初的清净心又是来自何处呢佛尽离一切障，所以佛证无漏法界是最清净的。熏习是寄在阿賴耶识中的，以阿赖耶而有对治阿赖耶识的作用，故非阿赖耶识之自性，而是圆成实自性所摄，法身、解脱身所摄。
五、晚期印度佛教的如来藏学说
印度的如来藏学经过大乘早期、中期之“心性本净”思想和如来藏思想的发展，通过唯心意义上将心性真如解释为自性清净性、佛性、如来藏思想及契合，又与之后的唯识学派的“心性”思想理论相结合而形成。
依《央掘魔罗经》中说：“有异法是空，有异法不空。……云何以空，而言真解脱！……如来真解脱，不空亦如是。出离一切过，故说解脱空，如来实不空。出离一切烦恼，及诸天人阴，是故说名空。”[10]再如《魔盒般若波罗蜜经》法终了时说：“若新发意菩萨，闻是一切法毕竟性空，……不生不灭者不如化。”[11]为新发意人说“生灭如化，不生不灭不如化”与俗空、真实不空的法门相结合。
印度如来藏思想可总结为五支说，即“如来藏说、缠结说、本体说、识境说、和缘起说”
参考文献：
孟万才《藏传佛教如来藏思想研究》西藏民族研究院 2013年5月
印顺法师《如来藏之研究》中华书局2012年6月（重印）
高崎直道等《如来藏思想》贵州大学出版社2013年12月
慈诚罗珠堪布翻译汉文《赞法界颂》草稿复印本 2015年4月