摘 要：春秋战国时期，群雄并起，而先秦诸子也创造了百家争鸣、百花齐放的可喜局面，深刻影响了其身后两三千年的历史，奠定了华夏子孙基本的行为方式、思维方式、情感方式。比如诗歌中重要的流派——山水田园诗的源头就可以追溯到道家学派，本文以晋代、盛唐和南宋中最具代表性的山水田园诗人的作品为例，阐述了田园诗中脱离世俗、淡泊名利、回归自然以及田园之乐的情感与道家学派中的天人合一、清静无为、返璞归真的思想不谋而合，阐述了道家学派对田园诗人的影响。
　　关键词：田园诗；道家；回归自然；返璞归真
　　中国古典田园诗的源头最早可追溯到先秦时期，尤其是先秦诸子散文最早的诗歌总集《诗经》中有部分是描写农事的诗篇，乐府诗中也有表现田园生活的诗歌，且风格独特。然而我们大多认为从东晋大诗人陶渊明开始，田园才真正被纳入审美和文学的视野，晋宋时期出现了田园流派，使田园诗脱离了依附其他诗歌的附庸地位，独立于诗歌园地；盛唐时期，山水田园诗得到进一步发展和繁荣，以王维和孟浩然等为代表的山水田园诗人，被称为山水田园诗派；南宋时期，对山水田园诗的继承和发展，成就最高的要属范成大。
　　诗歌往往是诗人思想和感情的寄托，所以诗歌中的思想与中国古代主流思想密切相关。
　　儒家学派和道家学派的哲学观是我国古时的两大主流思想，文人墨客创作大多建立于这两大思想之上，儒家崇尚入仕，主张忠君报国，道家信奉无为而治，讲究清静无为。田园诗中对田园生活的喜爱和厌倦权利欲望，愿清静无为的思想与道家主张不谋而合。
　　陶渊明的五首《归园田居》是田园诗的经典之作，下为其中第一首。
　　少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
　　归园田居约写于诗人辞去彭泽令归田的第二年，在儒家的入仕与道家的归隐之间，道家归隐思想占了主导地位。诗人首句便说自己自小就不喜世俗官场，本性偏爱自然。回归自然，逐本溯源，强调人的本性与本心正是道家的思想之基。诗的中间几句又描述了田园生活的悠然自得，流露出诗人对回归自然的浓浓喜爱之情，只有田园生活才是诗人一直追求和向往的生活，也只有脱离世俗而靠近自然才是诗人应该有的生活状态，这样的契合与舒适，正表现出道家所推崇和提倡的回归自然，返璞归真。
　　陶渊明的《饮酒》其五中道家风韵更为浓厚。
　　结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
　　相比于《归园田居》《饮酒》的哲理性更强，一句“心远地自偏”，深得道家之风，其中“远”是玄学中常用的概念，指超脱于世俗利害的淡然而全足的精神状态，无论身在何处，都能有一份清静自然的悠然心态，此所谓“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，虽然处于闹市，能有这样的心态，也可谓超越世俗，深受道家哲学思想的影响。
　　王维的田园诗《山居秋暝》同样暗藏道家的影子。
　　空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
　　《楚辞·招隐士》说：“王孙兮归来，山中兮不可久留！”，而诗人却说“随意春芳歇，王孙自可留”，见多了权利欲望，世俗名利，此时被这明月清泉，田园人家所打动，隐隐有着返璞归真的纯净与归属感，于是产生“王孙可自留”的惬意。
　　《终南别业》中更是深藏道家真意。
　　中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。
　　行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
　　终南山是道家全真派发祥圣地，更是隐士聚集之地，王维从中年开始便倾心道家哲理，晚年更是居住在终南山边陲，在此居住，心态可谓悠然自得，又充满哲理，“行到水穷处，坐看云起时”，与大自然亲密接触感受天人合一的愉悦，“偶然值林叟，谈笑无还期”又可看出诗人的随性洒脱不拘于世俗，似有仙风道骨之姿。
　　范成大的田园诗一反前人自抒隐逸情怀，而是深入农家，以写实的手法描绘田园生活。他的《四时田园杂兴》是其中大成。
　　昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。
　　童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。
　　此诗描绘了一幅其乐融融的农家生活，生活虽是寻常，却透露出不寻常的情趣，這也是诗人拥有一双发现美的眼睛，情趣来自诗人的心，而不是生活本身，由此可以看出诗人对农家生活的喜爱，也能看出诗人心中对名利的淡漠和对回归自然的向往。
　　由这些田园诗可看出，但凡因为有着对田园的向往而抛却世俗名利的诗人，多少都受到道家向往自然，返璞归真的影响，而诗歌是诗人心境的外现，于是，田园诗中便存下了道家哲学思想的影子，这也是为何读起田园诗往往使人产生心灵的共鸣，而产生渴望宁静，向往自然的憧憬。