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一、引言篇
爱情的美是近于火焰的美，浪涛的美，疾风暴雨之美，或者风和日丽、鸟语花香的美。——《傅雷家书》
三种单纯而极其强烈的激情支配着我的一生。那就是对于爱情的渴望，对于知识的追求，以及对于人类苦难痛彻心腑的怜悯。——罗素
美的爱情是一种心灵的体操——她使我们的精神正直、良心纯洁、情感和信念端正。——苏霍姆林斯基
真正的爱情能够鼓舞人唤醒他内心沉睡着的力量和潜藏着的才能。——薄伽丘
的确，爱情是神圣的、令人向往的，也是不可回避的。而形成一种良好的爱情婚姻观也是必须的，对人的一生也是至关重要的。
二、现实篇
但现实中又是怎样一种情况呢？
1、不同的文化氛围，不同的教育和心态，打造出的是不同时代关于爱情婚姻的流行词汇。
请看看流行在中学生中关于爱情婚姻的词汇：早恋、泡妞、网恋、坐台、小姐，偷情、包二奶、包二爷，第三者、插足者、一夜情、婚外恋、性骚扰、梦中情人、中国式离婚；只求今夜拥有，何必天长地久；男人有钱会变坏，女人变坏就有钱；有知识不如有脸蛋，有脸蛋不如有老公……
至于终身大事、白头到老、天长地久、山盟海誓、举案齐眉、相敬如宾、结发夫妻，糟糠之妻不下堂，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝等等这些传统的美的爱情婚姻观和词汇，那似乎成了远古的声音甚至是绝唱！
2、歌德说：“读一本好书，就是和许多高尚的人对话。”
再看看现在中学生最感兴趣的是什么，阅读的是网络爱情小说、黄色图片，背诵的是性药广告词，高唱的是“爱你快到床上来”，追逐的是超女、超男，崇拜的是性感影星、歌星。
至于“四书五经”“四大名著”“唐诗宋词”“孔孟诸子”“老舍茅盾”“红歌经典” ……他们说那是“过去式”。
3、德国哲学家恩斯特·卡西尔甚至说:“语言最初并不是表达思想或观念，而是表达情感和爱慕的。”
或许源于此，人教版高中语文课本在学生爱情观形成最重要的年龄阶段，在显眼的单元，用了大量的篇幅，选用了各种体裁的爱情篇章，总计不下于30篇，占了近30%的比例。
可教师实际教学呢，不是绕道而走，便是“谈性色变”，有的附庸认知目标或把神圣而优美的爱情篇章变成搞笑的庸俗对话，有的甚至干脆放弃或叫学生自学。
学生呢，对爱情美感体验的文本源泉被堵塞，在爱的正确观念形成时错失良机。于是，道听途说的新闻、一知半解的知识，在垃圾文学的影响下可想见其爱情道德观了，出现一些“不良词汇”就太正常不过了。
三、思索篇
培养真正的人、幸福的人，是我们的教育理想。
树立正确的审美观、爱情观，给学生追求未来人生的幸福点燃理想的火炬，是我们的责任。
当我们把神圣的爱情教育让位于垃圾文学，把悲剧的责任推卸给当事人时，当我们痛声责骂学生道德败坏，大喊社会风气污浊时，我们是否想过我们在学生最需要帮助和指导时，是否在对低级的东西堵禁的同时给了学生更高的辨别能力，使学生在今后的爱之路具备较强的免疫力，为整个社会的爱情文化的纯洁作出应有的努力？
还原作品“爱情”原味，正确利用爱情题材作品并挖掘其价值进行教学，是行之有效的途径。
鲁迅先生曾经说过：“青年为了要看虎狼，赤手空拳地跑到深山里去固然是呆子，但因为虎狼可怕，连用铁栅围起来了的动物园里也不敢去，却也不能不说是一位可笑的愚人。”
其实，爱既是法纪和道德层面问题，又是责任问题，还是知识和艺术问题，需要教育和学习。
让学生感受美，领悟爱情美的真谛！
四、践行篇
当然，爱情教育并不是教学生如何去“谈情说爱”，而是通过优秀的爱情题材作品的教学，让学生在学习时获得一种美的体验，使学生在爱情审美观、价值观等方面得到健康、和谐、完美的发展，在潜移默化中培养学生高尚的道德，形成重情、重德、重知己的爱情观。
实践中，笔者从文章中的情感美、意象美、艺术美等方面对学生进行爱的熏陶。这里将其情感美归纳如下：
1、真情美。巴尔扎克说：“恋爱是我们第二次的脱胎换骨。”我愿意是“山里的急流、河边的荒林、山岩上的废墟”，是“草屋、云朵、破旗”，只要如同“小鱼、小鸟、炉火、珊瑚”般的爱人能活得快乐幸福。在这里，裴多菲构筑起一个庞大的抒情网络，营建了一个炽热的恋爱磁场，把内心最深处的一面展示了出来。这是对真情的何等追求，对真爱的何等憧憬啊！这又是何等的奉献和牺牲精神，让哪一个怀春的女子不为之所动？难怪三个月后，尤丽亚就和他“执子之手，与子偕老”了。这难道不是对现在的“房子”“车子”“票子”的“三有恋爱观”的强烈冲击吗？
2、热情美。司汤达说：“恋爱是用亲自铸造的货币支付的唯一的热情。”《邶风?.静女》中以客观的角度向我们展示了古老爱情的美丽及魅力， “搔首踟躇”而显得焦急不安、幸福紧张的痴情小伙儿，不知用怎样的语言来表达自己的情愫， “有炜的彤管”，“洵美且异的荑”便成了他的寄托。如果说接受“彤管”，想到的是恋人红润的面容，那种“悦（说）怿”只是对外在美的欣赏；而接受她亲自跋涉远郊采来的“荑”草，则是对她所传送的那有着特定内容的真情的理解与珍视，已经超越了对外表的迷恋进入了追求内心谐和的高层次的爱情境界。这种爱茅草其实是爱屋及乌，却也别具真诚、率直。对这样一位痴情的男子的一腔真情，我们能说什么呢？唯有感动罢了。自然，“脸蛋效应”“天生我材（身材）”在这样的挚爱面前便是一张临时通行证了。
3、纯情美。泰戈尔说：“爱情使人的憧憬升华到至善之境。”翠翠与天保傩送兄弟间的情感，犹如清澈的江水般的纯洁。爱来了，爱去了，只剩翠翠独自坐在江畔，等待着可能明天来也可能再也不来的傩送。贾宝玉與林黛玉初次见面时，一个吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此！”一个笑到：“这个妹妹我曾见过的。” 到后来两人“诉肺腑”自然是情理之中了。张生和崔莺莺也可算在一见钟情之列，张生忘情的欣赏着莺莺的绰约风姿，莺莺的觑见和不嗔不喜，莲步轻移芳径，然后向张生投以“秋波一转”，张生的心灵里顿时产生一种如沐圣雨，如饮琼浆的愉悦。不然，怎会“月影花墙动，疑是玉人来”呢？这种爱，也是何其芳“预言中的神”的期待，还是东方温柔爱情的代表陈敬容打开那“窗”向无言的天空的的呢喃。这样纯朴真挚无任何附加条件的爱情德性，以一种“优美健康而自然的人生形式”，演绎出一曲平凡而崇高的爱情之歌。这无疑使“手段”爱情显得庸俗而低劣，使有脸蛋不如有老公的论调显得苍白而无力。
4、别情美。“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。”是谁唱出了这动人的歌谣？“执手相看泪眼，竟无语凝噎。”是谁的逼真形象？“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁”是谁的动情呐喊？那“盈盈一水间，脉脉不得语”的画面难道就只有泪水涟涟？那“杨柳岸晓风残月”的萧杀难道就只是一道风景？“那等在季节里的容颜如莲花的开落”难道只是怨妇的伤感？那“达达的马蹄声”难道只是错误的路过？那“沧海月明珠有泪”的真情难道只能成为追忆？这里有“才下眉头，却上心头”的思念，这里有“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”的憧憬，这里有“如梦假期，柔情似水”的期待，这里有“我挥一挥手，不带走一片云彩”的洒脱，这里有“海内存知己，天涯若比邻”的知音。浓情蜜意，真真切切的缠绵和真诚的坚守，不正是对“红杏出墙”“婚外恋”“中国式离婚“的极大讽刺吗？
5、坚贞美。五色令人目盲，老子说，可万物得一以生。而爱情呢，看来应珍惜“得一”。 罗曼.罗兰说：“爱情是决斗，左顾右盼必定败。你要凝视在你面前的对方的眼睛。”罗密欧与朱丽叶，因为各自家族的相互仇视，被棒打鸳鸯，双双徇情；焦仲卿与刘兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”，以其刚烈的秉性一个“举身赴清池”，一个“自挂东南枝”，化做一对鸳鸯，令行人驻足，寡妇彷徨；怒沉百宝箱的杜十娘，追求的是一份至真至纯至善的难女情爱，她不想在爱情的天平上增加一颗金钱的砝码，而不告诉李甲真相。当追求的爱情遭到亵渎玷污时毅然沉宝赴泉。这与“初看嗤嗤，信誓旦旦”，后来“二三其德，至于暴矣”的氓相比，無异于泰山与丘陵的差异。而“始乱终弃”而后戴着温情脉脉面具的周朴园和同母异父、同父异母的兄妹孽爱的四凤与周萍周冲，以及有暧昧关系的周萍与繁漪，其行径当然天理不容，暴风雨加上雷电。这难道不是对“朝三暮四有能力”“男人有钱必变坏”的论调的有力回击吗？
6、尊严美。“我必须是你近旁的一株木棉”“根，紧握”“叶，相触”， “我有我红硕的花朵” ……这是舒婷在《致橡树》中对于爱情理想和人格理想的宣言，是一种独立平等，相互尊重的誓言。《简.爱》说：“我卑微，低俗，不美丽，但当我们的灵魂穿过墓地，站在上帝面前的时候，我们是平等的。”身为名门闺秀的崔莺莺和琴剑飘零的书生相爱本身，在很大程度上就是对以门第、财产、权势为条件的传统择偶标准的违逆。刘莲芝婉拒县令，悲应兄长，死拒太守恐怕不只是蒲苇般的坚贞，更有尊严的存在。蜗角虚名，蝇头微利在这里早就不是爱情的前提和基础了。这不就使“甘做二奶” “女人变坏就有钱”的人无地自容了吗？
7、奉献美。正如林觉民所说：“爱情是神圣的、高尚的，为爱情而歌唱，是勇敢的；为爱情而献身，是坚贞的；忍痛割爱顾正义伟业，是伟大的。”“爱情是理解和体贴的别名。”（泰戈尔）“你总是很积极”，水生嫂在嗔怪，但不反对丈夫的决定。“你走，我不拦你，你明白家里的难处就好了”，这有依恋，是支持，更是牺牲和奉献。情窦初开的少女翠翠和天保兄弟之间的情爱世界，可说是纯朴奉献爱情的典范。在这里，爱情没有排他性，在自己的幸福与别人发生矛盾时，忍痛割爱，成人之美，他们虽没有做伟大的事业，却有伟大的心灵。这是对把婚姻当做交易，把情感视作跳板，把爱人当做财产的爱情观的绝对讽刺。
8、幻想美。一夜清梦得佳(贵)人，那是写“一生痴绝处，无梦到徽州”的汤显祖笔下的杜丽娘，她在读《诗经·关雎》而伤春、寻春，在梦中与贫寒书生柳梦梅幽会，醒来竟因相思而病故。三年后，梦相接，魂相随，居然起死回生有情人终成眷属。杜柳的结合，如同神话，而《柳毅传》中人间的书生柳毅与天界里的小龙女，相识到相助，最后以身相许，似有董永与七仙女的感觉。这虽是一种梦境，其结局似乎也不可取，但其表现出的人间真情，不也是现今很多男女所缺少的吗？而其“闪电结婚”“闪电离婚”“ 只求今夜拥有，何必天长地久”所谓现代婚姻观是不能与其相提并论的。
五.结语篇
种种情感，种种美韵，在欣赏中喷薄而出。而琼浆玉露，也在欣赏中被学生慢慢吮吸。
作为“传道授业解惑”的师者，除了教学生了解孔孟老庄，屈宋李杜，还应该培养他们健康的个性和健全的人格，其中包括他们对爱情婚姻的正确理解。所以我们应宽容地对待正确地引导并深沉地挖掘教材内涵和魅力，不应因噎废食，讳莫如深，把学生培养成“感情圣人”；我们也更不应该放之任之使学生今后变成“情感盗贼”，使 “暴力对美色的霸抢横行无止，权力对美色的侵吞贪婪成性”；使以金钱为媒，钞票铺床的现象“如影随形”。
或许，当学生真正感受到美时，就能创造新的美！
参考文献：
[1]于漪《我和我的语文教学》中《在美的世界》《育人之妙，存乎心》等文.
[2]《傅雷家书》三联书店1984年版第278页.
[3]苏赫姆林斯基《教育的艺术》湖南教育出版社1983年版.
[4]《中国教育科研成果汇编》新疆青少年出版社ISBN7-5371-476-7.
[5]《教育学》人民教育出版社，ISBN.7-107-07070-3.
[6]《德育实用全书》国家教委中央教科所德育研究中心汇编，2009年版.
[7]勃朗特的《简.爱》天津古籍出版社.
[8]《泰戈尔诗选》人民文学出版社。ISBN978-7-02-007078-7,2009年版.
[9]《名人名言》延边人民出版社第28-66页，ISBN7-80648-508-2,2000年版.
[10]《爱情之歌》北京人民出版社，2006年版.
[11]“高中语文教科书”及“教师用书”，人民教育出版社.
12姚淦铭《〈老子〉与现代爱情婚姻》.
爱情的美是近于火焰的美，浪涛的美，疾风暴雨之美，或者风和日丽、鸟语花香的美。——《傅雷家书》
三种单纯而极其强烈的激情支配着我的一生。那就是对于爱情的渴望，对于知识的追求，以及对于人类苦难痛彻心腑的怜悯。——罗素
美的爱情是一种心灵的体操——她使我们的精神正直、良心纯洁、情感和信念端正。——苏霍姆林斯基
真正的爱情能够鼓舞人唤醒他内心沉睡着的力量和潜藏着的才能。——薄伽丘
的确，爱情是神圣的、令人向往的，也是不可回避的。而形成一种良好的爱情婚姻观也是必须的，对人的一生也是至关重要的。
二、现实篇
但现实中又是怎样一种情况呢？
1、不同的文化氛围，不同的教育和心态，打造出的是不同时代关于爱情婚姻的流行词汇。
请看看流行在中学生中关于爱情婚姻的词汇：早恋、泡妞、网恋、坐台、小姐，偷情、包二奶、包二爷，第三者、插足者、一夜情、婚外恋、性骚扰、梦中情人、中国式离婚；只求今夜拥有，何必天长地久；男人有钱会变坏，女人变坏就有钱；有知识不如有脸蛋，有脸蛋不如有老公……
至于终身大事、白头到老、天长地久、山盟海誓、举案齐眉、相敬如宾、结发夫妻，糟糠之妻不下堂，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝等等这些传统的美的爱情婚姻观和词汇，那似乎成了远古的声音甚至是绝唱！
2、歌德说：“读一本好书，就是和许多高尚的人对话。”
再看看现在中学生最感兴趣的是什么，阅读的是网络爱情小说、黄色图片，背诵的是性药广告词，高唱的是“爱你快到床上来”，追逐的是超女、超男，崇拜的是性感影星、歌星。
至于“四书五经”“四大名著”“唐诗宋词”“孔孟诸子”“老舍茅盾”“红歌经典” ……他们说那是“过去式”。
3、德国哲学家恩斯特·卡西尔甚至说:“语言最初并不是表达思想或观念，而是表达情感和爱慕的。”
或许源于此，人教版高中语文课本在学生爱情观形成最重要的年龄阶段，在显眼的单元，用了大量的篇幅，选用了各种体裁的爱情篇章，总计不下于30篇，占了近30%的比例。
可教师实际教学呢，不是绕道而走，便是“谈性色变”，有的附庸认知目标或把神圣而优美的爱情篇章变成搞笑的庸俗对话，有的甚至干脆放弃或叫学生自学。
学生呢，对爱情美感体验的文本源泉被堵塞，在爱的正确观念形成时错失良机。于是，道听途说的新闻、一知半解的知识，在垃圾文学的影响下可想见其爱情道德观了，出现一些“不良词汇”就太正常不过了。
三、思索篇
培养真正的人、幸福的人，是我们的教育理想。
树立正确的审美观、爱情观，给学生追求未来人生的幸福点燃理想的火炬，是我们的责任。
当我们把神圣的爱情教育让位于垃圾文学，把悲剧的责任推卸给当事人时，当我们痛声责骂学生道德败坏，大喊社会风气污浊时，我们是否想过我们在学生最需要帮助和指导时，是否在对低级的东西堵禁的同时给了学生更高的辨别能力，使学生在今后的爱之路具备较强的免疫力，为整个社会的爱情文化的纯洁作出应有的努力？
还原作品“爱情”原味，正确利用爱情题材作品并挖掘其价值进行教学，是行之有效的途径。
鲁迅先生曾经说过：“青年为了要看虎狼，赤手空拳地跑到深山里去固然是呆子，但因为虎狼可怕，连用铁栅围起来了的动物园里也不敢去，却也不能不说是一位可笑的愚人。”
其实，爱既是法纪和道德层面问题，又是责任问题，还是知识和艺术问题，需要教育和学习。
让学生感受美，领悟爱情美的真谛！
四、践行篇
当然，爱情教育并不是教学生如何去“谈情说爱”，而是通过优秀的爱情题材作品的教学，让学生在学习时获得一种美的体验，使学生在爱情审美观、价值观等方面得到健康、和谐、完美的发展，在潜移默化中培养学生高尚的道德，形成重情、重德、重知己的爱情观。
实践中，笔者从文章中的情感美、意象美、艺术美等方面对学生进行爱的熏陶。这里将其情感美归纳如下：
1、真情美。巴尔扎克说：“恋爱是我们第二次的脱胎换骨。”我愿意是“山里的急流、河边的荒林、山岩上的废墟”，是“草屋、云朵、破旗”，只要如同“小鱼、小鸟、炉火、珊瑚”般的爱人能活得快乐幸福。在这里，裴多菲构筑起一个庞大的抒情网络，营建了一个炽热的恋爱磁场，把内心最深处的一面展示了出来。这是对真情的何等追求，对真爱的何等憧憬啊！这又是何等的奉献和牺牲精神，让哪一个怀春的女子不为之所动？难怪三个月后，尤丽亚就和他“执子之手，与子偕老”了。这难道不是对现在的“房子”“车子”“票子”的“三有恋爱观”的强烈冲击吗？
2、热情美。司汤达说：“恋爱是用亲自铸造的货币支付的唯一的热情。”《邶风?.静女》中以客观的角度向我们展示了古老爱情的美丽及魅力， “搔首踟躇”而显得焦急不安、幸福紧张的痴情小伙儿，不知用怎样的语言来表达自己的情愫， “有炜的彤管”，“洵美且异的荑”便成了他的寄托。如果说接受“彤管”，想到的是恋人红润的面容，那种“悦（说）怿”只是对外在美的欣赏；而接受她亲自跋涉远郊采来的“荑”草，则是对她所传送的那有着特定内容的真情的理解与珍视，已经超越了对外表的迷恋进入了追求内心谐和的高层次的爱情境界。这种爱茅草其实是爱屋及乌，却也别具真诚、率直。对这样一位痴情的男子的一腔真情，我们能说什么呢？唯有感动罢了。自然，“脸蛋效应”“天生我材（身材）”在这样的挚爱面前便是一张临时通行证了。
3、纯情美。泰戈尔说：“爱情使人的憧憬升华到至善之境。”翠翠与天保傩送兄弟间的情感，犹如清澈的江水般的纯洁。爱来了，爱去了，只剩翠翠独自坐在江畔，等待着可能明天来也可能再也不来的傩送。贾宝玉與林黛玉初次见面时，一个吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此！”一个笑到：“这个妹妹我曾见过的。” 到后来两人“诉肺腑”自然是情理之中了。张生和崔莺莺也可算在一见钟情之列，张生忘情的欣赏着莺莺的绰约风姿，莺莺的觑见和不嗔不喜，莲步轻移芳径，然后向张生投以“秋波一转”，张生的心灵里顿时产生一种如沐圣雨，如饮琼浆的愉悦。不然，怎会“月影花墙动，疑是玉人来”呢？这种爱，也是何其芳“预言中的神”的期待，还是东方温柔爱情的代表陈敬容打开那“窗”向无言的天空的的呢喃。这样纯朴真挚无任何附加条件的爱情德性，以一种“优美健康而自然的人生形式”，演绎出一曲平凡而崇高的爱情之歌。这无疑使“手段”爱情显得庸俗而低劣，使有脸蛋不如有老公的论调显得苍白而无力。
4、别情美。“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。”是谁唱出了这动人的歌谣？“执手相看泪眼，竟无语凝噎。”是谁的逼真形象？“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁”是谁的动情呐喊？那“盈盈一水间，脉脉不得语”的画面难道就只有泪水涟涟？那“杨柳岸晓风残月”的萧杀难道就只是一道风景？“那等在季节里的容颜如莲花的开落”难道只是怨妇的伤感？那“达达的马蹄声”难道只是错误的路过？那“沧海月明珠有泪”的真情难道只能成为追忆？这里有“才下眉头，却上心头”的思念，这里有“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”的憧憬，这里有“如梦假期，柔情似水”的期待，这里有“我挥一挥手，不带走一片云彩”的洒脱，这里有“海内存知己，天涯若比邻”的知音。浓情蜜意，真真切切的缠绵和真诚的坚守，不正是对“红杏出墙”“婚外恋”“中国式离婚“的极大讽刺吗？
5、坚贞美。五色令人目盲，老子说，可万物得一以生。而爱情呢，看来应珍惜“得一”。 罗曼.罗兰说：“爱情是决斗，左顾右盼必定败。你要凝视在你面前的对方的眼睛。”罗密欧与朱丽叶，因为各自家族的相互仇视，被棒打鸳鸯，双双徇情；焦仲卿与刘兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”，以其刚烈的秉性一个“举身赴清池”，一个“自挂东南枝”，化做一对鸳鸯，令行人驻足，寡妇彷徨；怒沉百宝箱的杜十娘，追求的是一份至真至纯至善的难女情爱，她不想在爱情的天平上增加一颗金钱的砝码，而不告诉李甲真相。当追求的爱情遭到亵渎玷污时毅然沉宝赴泉。这与“初看嗤嗤，信誓旦旦”，后来“二三其德，至于暴矣”的氓相比，無异于泰山与丘陵的差异。而“始乱终弃”而后戴着温情脉脉面具的周朴园和同母异父、同父异母的兄妹孽爱的四凤与周萍周冲，以及有暧昧关系的周萍与繁漪，其行径当然天理不容，暴风雨加上雷电。这难道不是对“朝三暮四有能力”“男人有钱必变坏”的论调的有力回击吗？
6、尊严美。“我必须是你近旁的一株木棉”“根，紧握”“叶，相触”， “我有我红硕的花朵” ……这是舒婷在《致橡树》中对于爱情理想和人格理想的宣言，是一种独立平等，相互尊重的誓言。《简.爱》说：“我卑微，低俗，不美丽，但当我们的灵魂穿过墓地，站在上帝面前的时候，我们是平等的。”身为名门闺秀的崔莺莺和琴剑飘零的书生相爱本身，在很大程度上就是对以门第、财产、权势为条件的传统择偶标准的违逆。刘莲芝婉拒县令，悲应兄长，死拒太守恐怕不只是蒲苇般的坚贞，更有尊严的存在。蜗角虚名，蝇头微利在这里早就不是爱情的前提和基础了。这不就使“甘做二奶” “女人变坏就有钱”的人无地自容了吗？
7、奉献美。正如林觉民所说：“爱情是神圣的、高尚的，为爱情而歌唱，是勇敢的；为爱情而献身，是坚贞的；忍痛割爱顾正义伟业，是伟大的。”“爱情是理解和体贴的别名。”（泰戈尔）“你总是很积极”，水生嫂在嗔怪，但不反对丈夫的决定。“你走，我不拦你，你明白家里的难处就好了”，这有依恋，是支持，更是牺牲和奉献。情窦初开的少女翠翠和天保兄弟之间的情爱世界，可说是纯朴奉献爱情的典范。在这里，爱情没有排他性，在自己的幸福与别人发生矛盾时，忍痛割爱，成人之美，他们虽没有做伟大的事业，却有伟大的心灵。这是对把婚姻当做交易，把情感视作跳板，把爱人当做财产的爱情观的绝对讽刺。
8、幻想美。一夜清梦得佳(贵)人，那是写“一生痴绝处，无梦到徽州”的汤显祖笔下的杜丽娘，她在读《诗经·关雎》而伤春、寻春，在梦中与贫寒书生柳梦梅幽会，醒来竟因相思而病故。三年后，梦相接，魂相随，居然起死回生有情人终成眷属。杜柳的结合，如同神话，而《柳毅传》中人间的书生柳毅与天界里的小龙女，相识到相助，最后以身相许，似有董永与七仙女的感觉。这虽是一种梦境，其结局似乎也不可取，但其表现出的人间真情，不也是现今很多男女所缺少的吗？而其“闪电结婚”“闪电离婚”“ 只求今夜拥有，何必天长地久”所谓现代婚姻观是不能与其相提并论的。
五.结语篇
种种情感，种种美韵，在欣赏中喷薄而出。而琼浆玉露，也在欣赏中被学生慢慢吮吸。
作为“传道授业解惑”的师者，除了教学生了解孔孟老庄，屈宋李杜，还应该培养他们健康的个性和健全的人格，其中包括他们对爱情婚姻的正确理解。所以我们应宽容地对待正确地引导并深沉地挖掘教材内涵和魅力，不应因噎废食，讳莫如深，把学生培养成“感情圣人”；我们也更不应该放之任之使学生今后变成“情感盗贼”，使 “暴力对美色的霸抢横行无止，权力对美色的侵吞贪婪成性”；使以金钱为媒，钞票铺床的现象“如影随形”。
或许，当学生真正感受到美时，就能创造新的美！
参考文献：
[1]于漪《我和我的语文教学》中《在美的世界》《育人之妙，存乎心》等文.
[2]《傅雷家书》三联书店1984年版第278页.
[3]苏赫姆林斯基《教育的艺术》湖南教育出版社1983年版.
[4]《中国教育科研成果汇编》新疆青少年出版社ISBN7-5371-476-7.
[5]《教育学》人民教育出版社，ISBN.7-107-07070-3.
[6]《德育实用全书》国家教委中央教科所德育研究中心汇编，2009年版.
[7]勃朗特的《简.爱》天津古籍出版社.
[8]《泰戈尔诗选》人民文学出版社。ISBN978-7-02-007078-7,2009年版.
[9]《名人名言》延边人民出版社第28-66页，ISBN7-80648-508-2,2000年版.
[10]《爱情之歌》北京人民出版社，2006年版.
[11]“高中语文教科书”及“教师用书”，人民教育出版社.
12姚淦铭《〈老子〉与现代爱情婚姻》.