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【摘要】：笔者尽管是出生在民族地区，但这是第一次参加苗族人的葬礼，其中有很多地方不是很清楚，没有特别深入的到葬礼中看到一些细节的仪式，现在的撰写系葬礼归来后的回忆，有些也有记忆模糊的地方，希望以后积累经验，弥补不足，更好的写民族志。
【关键词】：苗族；葬礼；民族志
葬礼仪式的举行，意味着一个人生命的终结，亲友宾客为逝者举行送行仪式让其入土为安，笔者选取了一次亲自参与的葬礼仪式，地点是贵州省黔南州都匀市归兰水族乡阳寨（原名叫羊寨），此次民族志的撰写系回忆同学父亲病逝后去的“吃白酒”。葬礼仪式通常反应出一个地区民族的民间信仰，是一种有别于其他民族独有的丧葬文化，在民间通常通过这样的仪式感增强民族认同、族群认同和社会认同。
一、葬礼点情况综述
葬礼点位于贵州省黔南州都匀市归兰水族乡，寨中居住的人家以吴氏为主，夹杂杨氏、韦氏，整个寨子20余户，都是苗族，操同种苗语。这个地方属于都匀市偏远乡镇，一直以来路况不好，有一条二级公路进乡，都是盘山公路，弯道众多路面有的地方沥青路已经破坏，行车十分颠簸。坐大巴车慢一点都要近三个小时，之前我们从未到过这里，再者到了这个地方，很少有人说都匀方言，大部分人说当地的苗语或者水话，语言不通，出来较多的年轻人会说普通话。我们这次来“吃白酒”是接到电话通知说吴姓同学的父亲病故，于是几个同学自发到他家看望，因此看到了这里的葬礼仪式。
二、葬礼
（一）准备工作与进客
过世的老人是吴姓同学的父亲，死者52岁，原来以做石料给人刻石碑为生，因过度劳碌病故，有一儿一女，吴姓同学是独子，其姐已经出嫁。据同学说他们这里的苗族从江西大帽山、横峰、广丰一带迁徙过来。为躲避战争和免受统治者迫害，大多迁入到了高山峡谷地带。最早一支开始定居在今丹寨县排调一带，后迁至交梨、羊冬一带；一支深入都江崇山峻岭，定居羊福千家寨一带；一支定居三合排正及高洞羊善一带。他们这一支吴姓苗族是最早迁移至阳关寨落户的，族家亲的是丹寨的那支。寨子里的杨氏、韦氏是后来迁入，具体不得知这两个姓氏的苗族人族家亲哪里，但三个姓氏说同样的苗语。
两点左右，为死者做入殓法事的先生（傩师）请到了。只见他口中念念有词，烧纸烧香，他的旁边帮忙的是死者的亲人，主要是吴同学，大致仪式我们因为胆小没有看，同学说是清洗死者身体、换衣服等然后几个家族中人帮忙抬进事先桌备好的棺材里，前前后后持续个把小时。同学告诉我们在这里，苗族人有唱哭歌给死者送行的惯例，而且是由死者有血缘关系的人唱，一边哭一边唱，具体内容大意是感恩生者之前的抚养之恩，也有数着死者一生辛苦的的唱法，同学家这里是他的姐姐在哭唱，因为说的苗话，具体内容我们不得而知，但从她悲伤的表情里可以看出言辞真切。其他的亲友也要跟着哭，各哭各的。整个傍晚，随着客人的到来，鞭炮声、芦笙声、铜鼓声此起彼伏，热闹非凡，在这样的氛围下，敬客（晚餐）开始。晚饭是流水席，男女分坐，8个人一桌一桌只有五个菜，一个猪肉，其他的几个是素菜，吃的喝的酒都管够，这是客人来后吃的第一餐，很简单的饭菜。
（二）晚饭后的仪式
酒足饭饱之后，晚上八点过后，在“先生”主持仪式下，同学来叫我们说芦笙舞开始了，让我们去看看，这里的人用苗语说着我们也听不懂，后来才知道翻译过来叫跳月。屋内的铜鼓声又开始敲响，男子们围着铜鼓站成一圈，双手随意的放着，有三个开始吹芦笙的男子起舞了，其他的女人们跟着在后面，这些参加跳的女子都穿上传统的苗族服装。这种苗服是由亮布制成，里面是带刺绣和蜡染的亮布大肚兜，外穿亮布短上衣，下著亮布马裤，双腿系蜡染绑腿，同时带上银头饰和银项圈（图2）。吴同学说参加跳月的女性只能是逝者的媳妇辈，其他女性都不能跳。此时，整个屋里围了很多人，都站在旁边观看。
铜鼓声重新响起，这一次是身着当地苗族服饰的媳妇们进场跳月，也是第一次葬礼上正式的跳月。准备好的媳妇们跟着领舞的舞步开始摇起来，比较随意，步点碎碎，缓慢的向前移动，围城一个圈。她们身上佩戴的银饰也随着轻轻的晃动起来，发出叮叮当当的声响，大家的姿势都是一样，舞步没有太多变化，简单而轻盈。
（三）下葬
帮忙抬棺材的人把棺材到指定地点后，“先生”再次入场主持下葬仪式。抬棺的人返回来了，他们走了另外一条路，没有走原来的那条，死者的儿辈孙辈们要去给先生帮忙，要宰鸡来祭奠后，在先生念一段经后才把棺材抬着下葬，慢慢放入事先弯好的坑里，接着着旁边帮忙的人拿着铲子帮忙铲土往棺材里倒，一直到堆砌出一个新坟的样子，现在，也有的人家顺便把已经刻好的石碑一起立在坟头，也有的要等到条件合适才立碑，但都因主人家说话算数的人决定这事。立碑完后，上山时候扛着的花圈等物品在午饭放客后堆放到逝者的坟头，也有一些烧掉部分，以此祭奠。与此同时，会有专门的一个媳妇把逝者生前的衣物放在路的三岔口烧，让逝者在阴间得到享用，烧的时候念念有词，请逝者的灵魂把这些衣物一并带走。
三、吴氏苗族的民间信仰
（一）跳月
从这场葬礼中我们可以看到，芦笙舞在整个仪式中占据很重要的地位，从葬礼开始至结束，每一场跳月都有不同的意义，传递着不同的文化信息。三场最重要的跳月，出场的顺序和时间都有讲究，跳月的人大体不变，吹奏的曲子有些变化，曲调长短都是根据仪式现场而定。由此可见，跳月在丧葬仪式中是不可或缺的一部分，是为逝者送行更是苗家人重礼仪的表现。明代钱古训《百夷传》里记载：“村甸间击大鼓，吹芦笙，舞干为宴。”说明了哪里有苗族人的地方，哪里就有芦笙舞，跳月已经成为苗族人生活的一部分。芦笙是苗族文化的符号和象征，是表达苗族人民思想感情的纽带，体现了苗族人团结奋发的精神风貌，并作为他们世代相传的传统完整的保留了下来。
（二）“先生”（苗族傩师）
“先生”即是苗族傩师，这一词的称呼，是都匀本地的叫法，主要工作就是为死者举行仪式。在这场苗族丧葬仪式中，“先生”出场的时间决定了整个仪式的进程，从死者入殓到下葬，都有严格的时间控制，可以说是葬礼中最关键的人物。人类学家泰勒提出，万物有灵论又称为泛灵信仰，是一种对于灵魂存在的信仰。苗族人认为所有的生灵都是有灵魂存在的，人逝世后灵魂一直存在，过世的人需要傩师操作行仪式来为他的灵魂引路。苗族古歌里《跋山涉水》篇这样唱道：自己的祖先从前“居住在东方，挨近海边边，天水紧相连，波浪滚滚翻，眼望不到边”。他们“翻过水山头，来到风雪坳”，先后渡过“河水黄央央”“河水白生生”“河水稻花香”的三条大河南下，然后又“沿着稻花香河”西进，“经历万般苦，迁徙来西方，寻找好生活”。因此苗族人的传统就是要把死者的灵魂引到东方，原先他们祖先的居住地东方。
（三）家族认同与民族情感的联系
通常而言，来参加葬礼的都是死者有血缘关系的亲人，也有一些朋友，主人家是以死者直系之族为主，吴姓直系亲属，其他的旁系亲友与姻亲关系的来宾是客人，在亲友接待和客人吃酒中给死者做最后的人间送行。这其实相当于一次家族的聚会，葬礼仪式的参与更是重家族身份与血缘亲疏关系，通过这一系列仪式的完成，一定程度上强化了苗族人的家族认同，增强他们之间民族情感的联系。
参考文献：
1 三都水族自治县志编纂委员会编，三都水族自治县志[M]，贵阳：贵州人民出
版社，1992
2苗族古歌中的苗族祖居住地与民族迁徙 曹端波. 贵州师范学院学报
3魂兮归来--《亚鲁王》文本与仪式研究 佟彤. 中国优秀硕士学位论文2015.03
【关键词】：苗族；葬礼；民族志
葬礼仪式的举行，意味着一个人生命的终结，亲友宾客为逝者举行送行仪式让其入土为安，笔者选取了一次亲自参与的葬礼仪式，地点是贵州省黔南州都匀市归兰水族乡阳寨（原名叫羊寨），此次民族志的撰写系回忆同学父亲病逝后去的“吃白酒”。葬礼仪式通常反应出一个地区民族的民间信仰，是一种有别于其他民族独有的丧葬文化，在民间通常通过这样的仪式感增强民族认同、族群认同和社会认同。
一、葬礼点情况综述
葬礼点位于贵州省黔南州都匀市归兰水族乡，寨中居住的人家以吴氏为主，夹杂杨氏、韦氏，整个寨子20余户，都是苗族，操同种苗语。这个地方属于都匀市偏远乡镇，一直以来路况不好，有一条二级公路进乡，都是盘山公路，弯道众多路面有的地方沥青路已经破坏，行车十分颠簸。坐大巴车慢一点都要近三个小时，之前我们从未到过这里，再者到了这个地方，很少有人说都匀方言，大部分人说当地的苗语或者水话，语言不通，出来较多的年轻人会说普通话。我们这次来“吃白酒”是接到电话通知说吴姓同学的父亲病故，于是几个同学自发到他家看望，因此看到了这里的葬礼仪式。
二、葬礼
（一）准备工作与进客
过世的老人是吴姓同学的父亲，死者52岁，原来以做石料给人刻石碑为生，因过度劳碌病故，有一儿一女，吴姓同学是独子，其姐已经出嫁。据同学说他们这里的苗族从江西大帽山、横峰、广丰一带迁徙过来。为躲避战争和免受统治者迫害，大多迁入到了高山峡谷地带。最早一支开始定居在今丹寨县排调一带，后迁至交梨、羊冬一带；一支深入都江崇山峻岭，定居羊福千家寨一带；一支定居三合排正及高洞羊善一带。他们这一支吴姓苗族是最早迁移至阳关寨落户的，族家亲的是丹寨的那支。寨子里的杨氏、韦氏是后来迁入，具体不得知这两个姓氏的苗族人族家亲哪里，但三个姓氏说同样的苗语。
两点左右，为死者做入殓法事的先生（傩师）请到了。只见他口中念念有词，烧纸烧香，他的旁边帮忙的是死者的亲人，主要是吴同学，大致仪式我们因为胆小没有看，同学说是清洗死者身体、换衣服等然后几个家族中人帮忙抬进事先桌备好的棺材里，前前后后持续个把小时。同学告诉我们在这里，苗族人有唱哭歌给死者送行的惯例，而且是由死者有血缘关系的人唱，一边哭一边唱，具体内容大意是感恩生者之前的抚养之恩，也有数着死者一生辛苦的的唱法，同学家这里是他的姐姐在哭唱，因为说的苗话，具体内容我们不得而知，但从她悲伤的表情里可以看出言辞真切。其他的亲友也要跟着哭，各哭各的。整个傍晚，随着客人的到来，鞭炮声、芦笙声、铜鼓声此起彼伏，热闹非凡，在这样的氛围下，敬客（晚餐）开始。晚饭是流水席，男女分坐，8个人一桌一桌只有五个菜，一个猪肉，其他的几个是素菜，吃的喝的酒都管够，这是客人来后吃的第一餐，很简单的饭菜。
（二）晚饭后的仪式
酒足饭饱之后，晚上八点过后，在“先生”主持仪式下，同学来叫我们说芦笙舞开始了，让我们去看看，这里的人用苗语说着我们也听不懂，后来才知道翻译过来叫跳月。屋内的铜鼓声又开始敲响，男子们围着铜鼓站成一圈，双手随意的放着，有三个开始吹芦笙的男子起舞了，其他的女人们跟着在后面，这些参加跳的女子都穿上传统的苗族服装。这种苗服是由亮布制成，里面是带刺绣和蜡染的亮布大肚兜，外穿亮布短上衣，下著亮布马裤，双腿系蜡染绑腿，同时带上银头饰和银项圈（图2）。吴同学说参加跳月的女性只能是逝者的媳妇辈，其他女性都不能跳。此时，整个屋里围了很多人，都站在旁边观看。
铜鼓声重新响起，这一次是身着当地苗族服饰的媳妇们进场跳月，也是第一次葬礼上正式的跳月。准备好的媳妇们跟着领舞的舞步开始摇起来，比较随意，步点碎碎，缓慢的向前移动，围城一个圈。她们身上佩戴的银饰也随着轻轻的晃动起来，发出叮叮当当的声响，大家的姿势都是一样，舞步没有太多变化，简单而轻盈。
（三）下葬
帮忙抬棺材的人把棺材到指定地点后，“先生”再次入场主持下葬仪式。抬棺的人返回来了，他们走了另外一条路，没有走原来的那条，死者的儿辈孙辈们要去给先生帮忙，要宰鸡来祭奠后，在先生念一段经后才把棺材抬着下葬，慢慢放入事先弯好的坑里，接着着旁边帮忙的人拿着铲子帮忙铲土往棺材里倒，一直到堆砌出一个新坟的样子，现在，也有的人家顺便把已经刻好的石碑一起立在坟头，也有的要等到条件合适才立碑，但都因主人家说话算数的人决定这事。立碑完后，上山时候扛着的花圈等物品在午饭放客后堆放到逝者的坟头，也有一些烧掉部分，以此祭奠。与此同时，会有专门的一个媳妇把逝者生前的衣物放在路的三岔口烧，让逝者在阴间得到享用，烧的时候念念有词，请逝者的灵魂把这些衣物一并带走。
三、吴氏苗族的民间信仰
（一）跳月
从这场葬礼中我们可以看到，芦笙舞在整个仪式中占据很重要的地位，从葬礼开始至结束，每一场跳月都有不同的意义，传递着不同的文化信息。三场最重要的跳月，出场的顺序和时间都有讲究，跳月的人大体不变，吹奏的曲子有些变化，曲调长短都是根据仪式现场而定。由此可见，跳月在丧葬仪式中是不可或缺的一部分，是为逝者送行更是苗家人重礼仪的表现。明代钱古训《百夷传》里记载：“村甸间击大鼓，吹芦笙，舞干为宴。”说明了哪里有苗族人的地方，哪里就有芦笙舞，跳月已经成为苗族人生活的一部分。芦笙是苗族文化的符号和象征，是表达苗族人民思想感情的纽带，体现了苗族人团结奋发的精神风貌，并作为他们世代相传的传统完整的保留了下来。
（二）“先生”（苗族傩师）
“先生”即是苗族傩师，这一词的称呼，是都匀本地的叫法，主要工作就是为死者举行仪式。在这场苗族丧葬仪式中，“先生”出场的时间决定了整个仪式的进程，从死者入殓到下葬，都有严格的时间控制，可以说是葬礼中最关键的人物。人类学家泰勒提出，万物有灵论又称为泛灵信仰，是一种对于灵魂存在的信仰。苗族人认为所有的生灵都是有灵魂存在的，人逝世后灵魂一直存在，过世的人需要傩师操作行仪式来为他的灵魂引路。苗族古歌里《跋山涉水》篇这样唱道：自己的祖先从前“居住在东方，挨近海边边，天水紧相连，波浪滚滚翻，眼望不到边”。他们“翻过水山头，来到风雪坳”，先后渡过“河水黄央央”“河水白生生”“河水稻花香”的三条大河南下，然后又“沿着稻花香河”西进，“经历万般苦，迁徙来西方，寻找好生活”。因此苗族人的传统就是要把死者的灵魂引到东方，原先他们祖先的居住地东方。
（三）家族认同与民族情感的联系
通常而言，来参加葬礼的都是死者有血缘关系的亲人，也有一些朋友，主人家是以死者直系之族为主，吴姓直系亲属，其他的旁系亲友与姻亲关系的来宾是客人，在亲友接待和客人吃酒中给死者做最后的人间送行。这其实相当于一次家族的聚会，葬礼仪式的参与更是重家族身份与血缘亲疏关系，通过这一系列仪式的完成，一定程度上强化了苗族人的家族认同，增强他们之间民族情感的联系。
参考文献：
1 三都水族自治县志编纂委员会编，三都水族自治县志[M]，贵阳：贵州人民出
版社，1992
2苗族古歌中的苗族祖居住地与民族迁徙 曹端波. 贵州师范学院学报
3魂兮归来--《亚鲁王》文本与仪式研究 佟彤. 中国优秀硕士学位论文2015.03