洪仁玕是太平军中唯一一位受过洗礼的基督教徒。他初次接触基督教是源于洪秀全。洪仁玕是拜上帝教的首批信徒。一八四三年七月七日，洪秀全把洪仁玕召到冯云山课徒的学塾中，对他们讲述了自己从一部基督教布道书《劝世良言》中领悟的道理。洪仁玕“如梦初觉，如醉初醒”，感动得热泪纵横。他与冯云山一起表示皈依上帝，当场接受了洪秀全施行的洗礼。如果说这是洪仁玕间接接受基督教教义的话，那么一八四七年三月，洪仁玕随同洪秀全到广州罗孝全处学习西方基督教教义，则是直接接触西方基督教教义之始。他们原有的关于西方宗教的知识，仅限于《劝世良言》介绍的零碎篇章，既不完整，也不准确，“对于圣经只知识无多”。这时，他们得以阅读《圣经》的《旧约》、《新约》中译本及其他布道书。大大丰富了宗教神学和礼仪的知识。在这里，我们有必要简要介绍一下罗孝全。罗孝全，美国基督教南浸礼会传教士，1837年来华传教。先在澳门，1842年到香港。1844年到广州开设礼拜堂传教，因为当时清政府禁止传教士到内地传教，因此我们可以做出这样的结论：罗孝全是把香港、澳门作为基地，深入广州来秘密传教的。从这个角度来说，此时的洪仁玕已经与香港发生了联系，只不过这种联系还是间接的。
　　金田起义爆发后，洪仁玕几次投奔太平天国未遂。1852年2月，他在清远谷岭起义失败后，逃到新安县李朗的洪姓家中避难。1852年4月底，他在一位名叫洪升的青年基督教徒的引导下前往香港，见到了瑞典巴色会传教士韩山文。韩闪文在《太平天国起义记》中曾这样记述洪仁玕此次赴港之事：“此青年是一个基督徒。一八二五年四月（阴历）直带洪仁玕至香港，而介绍至我处。我闻种够内地竟有人对于基督教如此热心及如此熟识，深以为异焉。我甚喜听其叙述其饶有精神之种种经历。关于洪秀全。冯云山及其信徒等。但其时我对于全局亦未有清楚的概念。盖此事人多所未悉，多所不信也。洪仁玕写出数张纸，内载洪秀全及其自身之历史。我将此记述放在书桌，留备后日之考证。洪仁玕现欲学基督教道兼求受洗礼。我以为彼将留在香港居住，但我离香港入内地数星期，回时彼已离去。以其在此处无以营生也。”由于在香港无法谋生，洪仁玕被迫重返内地。他的首次香港之行也就随之匆匆结束了。洪仁玕乔装潜回内地后，匿居东莞县牛眠铺友人张彩延家，担任塾师年余，藉此糊口。在此期间，他曾作一首七律诗，内有“际会风云应有日，扶摇直上脱红尘”，流露出对太平天国的向往与追求。然而，自己的流亡生活却逼使他难以立刻实现这种向往与追求。
　　1853年夏，韩山文由新安返港养病。洪仁玕再度抵港。并于9月20日在香港马礼逊会所接受韩山文洗礼。这是洪仁玕第二次香港之行。在《太平天国起义记》中也有详细的记载：“洪仁玕离开我处之后，隐居于内地为塾师，直迄一八五三年十一月（阴历）复来看我。彼仍坚欲受洗礼。似乎十分热心为上帝服务。彼声言愿将各事交托上帝。”洗礼后，洪仁玕在西洋牧师出一边任教，帮助传教士研习中文，一边自学，并致力于研究圣经。1854年，在韩山文的资助下，洪仁玕与两位友人一起乘轮船离开香港，驶往上海。准备由上海再到天京。当他们登舟出发之前，韩山文送给了洪仁玕等不少宗教书籍和各种航行必需的物品。包括《旧约》及英、美、德传教士翻译的《新约》中文本三种、《初学篇》、历书、世界地图、中国地图和巴基斯坦地图。此外还有望远镜、寒暑表、指南针等。韩山文送别洪仁玕后不久就染上痢疾，于1854年5月在香港逝世。临终前几天，还在为洪仁玕祝愿：“深望其得机安抵南京。”
　　洪仁玕的南京之行，没有成功。因苏、常一带在清军控制之下，西人不愿意送他去天京。上海小刀会起义领袖也不相信他是天王的弟弟。洪仁玕无法与南京取得联系，只得在上海逗留数月。他在自述中说得很明白：“甲寅由上海，洋人不肯送予进南京。”其上海城内红兵不信予为天王之弟，乃在夷馆学习天文历数。“在逗留上海约半年左右的时间里，洪仁玕进一步研习了基督教教义。伦敦会在上海的传教士，如麦都思、艾约瑟、伟烈亚力等，也均与洪仁玕”交友酬应，朝夕聚晤“，洪仁玕还常到墨海书馆随伟烈亚力学习天文历数等。在奔赴天京无望的情况下，洪仁玕于1854年冬天，返回了香港。这是洪仁玕第三次香港之行，也是他在香港呆得时间最长的一次。《洪仁玕自述》中这样写道：“是冬返回香港，仍习天文，授书夷牧。坐火轮船四日到港。吟诗一律……连四年在香港。“在香港期间”，与理、湛二教师讲学四年”，“到香港洋人馆内教书、学天文地理历数医道，尽皆通晓。洋人知道是老天王之弟，另眼相待。住香港四年，故与各头目多半相识。其国中体制情伪，我亦尽知”。“已末年洋人资助路费，由广东省到南雄，过梅岭，到饶州蔡康业营”。中途又经几番周折， 一八五九年四月二十二日，洪仁玕终于到达了太平天国首都天京。
　　洪仁玕三次赴港，前后约四年多时间。正是在外的这段交流与经历，使洪仁玕的内心世界发生了深刻变化，也才有后来《资政新篇》的问世。
　　(作者单位：河北省邯郸市第四中学）