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摘 要：本文以西方自由主义的诞生，发展，兴盛与未来为脉络主线，细数了各个历史时期自由主义的基本精神内涵，自由主义思想带给西方近现代社会的进步发展是功不可没和无可替代的，改变人们提及自由只想到有消极意义的顽固念头，自由更是保障美好人权的前提。本文还采用了自由比平等更珍贵的共识真理。通过几个世纪以来，西方杰出的政治思想家所提出的自由观念的连贯性和延展性，为中国特色社会主义的经济政治更好的发展，提供广阔的知识背景。
关键词：古典自由主义 现代自由主义 阿伦特 罗尔斯 消极自由
一.西方自由传统的起源
自由，是指人类可以对自我掌权，自己决定的意愿而行动，并为行动的后果承担全部责任的一个政治哲学概念。法国大革命的纲领性文件《人权和公民权宣言》中，对自由解释为“自由即有权做一切无害于他人的任何事情”。1每个国家对待自由的看法和保障程度存在差异，但近现代国家都以立宪的形式规定了公民拥有自由这一基本的权利。例如我国的宪法第三十五条“中华人民共和国公民具有言论，出版，结社，游行，示威的自由”。2
在追溯起源时，我们发现古希腊是西方自由意识的发源地。古希腊发明并实践了欧洲乃至西方世界的许多优秀政治观念，西方自由观念的历史中，对于法治的确立是其自由与民主理论的基石。“亚里士多德对法治推崇备至，主张有好的法律就可以保护公民的权利与自由，但他对自由过度泛滥的绝对民主制非常厌恶，他有一段著名的演讲，关于实行积极法律的作用和意义。“平民主义者”先假定正义在于平等，又认为平等就是至高无上过的民意，最后把自由平等当作“人人各行其意愿”，随心所欲，恣意妄为，结果城邦搞得混乱不堪。这种自由观念是卑劣的，公民们都应遵守一邦所定的生活规则，让各人的行为有所约束，法律不应该被看作是奴役，法律毋宁是拯救。”3由此证明，有关自由的含义从那时起就在西方被重视起来。
二.推动资本主义国家发展的古典自由主义
西方古典自由主义的灵感来自十六世纪和十七世纪的宗教改革。那时的自由主义号称是资本主义发展兴起和第一次工业革命的价值观，意识形态大概在18世纪晚期和19世纪早期趋于成熟。西方民主思想或近代自由主义有着两种不同的长期争执的自由传统，洛克的“现代自由”理念和卢梭的“古代自由”理论，前者强调个人思想和良心自由，保卫基本的人权和私有财产神圣不可侵犯，后者强调古希腊平等的，人人参与的政治自由和公共生活的价值。我们先来看卢梭。卢梭在他的著名著作《社会契约论》中开口：“人生而自由，却无所不在枷锁之中。”同前时代的霍布斯相比，卢梭也认为人是生而自由的，自由作为人天赋的权利，是人性里要求的善，是不可转让的。然后，大社会里人们通过订立契约组成国家，人们有没有放弃自己的自由而订立契约呢？卢梭陷入了深深的矛盾思考，一方面他反复承认个人自由是不可出卖的，每个人在订立契约时没有放弃自己的自由，转让自由就等于出卖自己的灵魂。“一个人抛弃了自由，便贬低了自己的存在，抛弃了生命，便完全消灭了自己的存在，因为任何物质财富都不能抵偿这两种东西，所以无论以任何代价抛弃自由和生命，都是既违反自由同时也违反理性。”4另一方面，卢梭强调，为了实现幸福，社会成员必须无条件地服从公共意志，这是全体人民不可分割的意志。这一公开意图在国家一级被表述为“主权”。“主权”是公共意愿的表达。
洛克被誉为“现代自由主义之父”，是17世纪欧洲政治学者的旗手和思想进步的代表。洛克的政治思想集中在他的著作《政府理论》中。他的著作对卢梭，伏尔泰，孟德斯鸠等人产生了巨大影响，还完成了完整的西方自由主义理论体系。与霍布斯不同，洛克认为自然状态是“完全自由的状态”。这个“完美的自由状态”是上帝从出生时给每个人的。只要不影响他人，人人都可以运用自己认为适合的方法，决定自己的行动，去做自己认为人生有意义的事。而且，人与人之间还是平等的，任何人不可享受多于他人的权利，更没有让自己的意志行为凌驾他人意志行为之上的特权。一切的权力都是受掣肘约束的，大小权力都是相互管辖的。洛克早于卢梭提出，生命、自由和财产是自然法则为人类规定的基本权利。这些权利是不可侵犯的自然权利。所谓生命权，毫无疑问是具有意义的，甚至是最重要最基本的人类需要。因为没有生命，任何东西都不值钱。洛克的自由权主要是指迁徙自由权。自由对人的自我保护具有重要意义，保障了自由这条原则，就是保障了人民和国家的真正发展。
还有市场经济领域的自由观念，亚当斯密的古典经济学指出，市场是一只“看不见的手”，由它来协调市场主体的行为，是最有效率的一种资源利用和分配方式。1759年和1776年出版《道德情操论》、《国富论》两本书。他从伦理学和经济学的角度论述了市场经济自由化的理论。在后一本书中，提出了支持整个市场经济理论建设的“理性人假设”。斯密认为，从事经济活动的市场主体是理性的人，每个市场主体的经济行为都是为了获得最大的经济利益。这些新潮观点，正迎合了世界范围的资本积累活动，激发出了资本主义处于上升时期的精神面貌。
三.国家垄断时期的现代自由主义
西方资本主义经过几个世纪的快速繁荣发展，也证实了古典自由主义对于反对封建主义，反对中世纪神学的桎梏，推动时代发展，有着积极作用。自由主义和新教伦理完美融合，平等法治被深入人心传播。但真理是暂时的，随着资本时代的发展，古典自由主义并不是万灵药，它的历史局限性和漏洞已经被伟大的思想家马克思发现，这是资本主义的两个不可调和的矛盾。一是生产资料社会化与资本主义私有制矛盾加剧。二是无产阶级和资产阶级之间的冲突加剧。再加上自由放任市场“看不见的手”自行调节，只要小政府大社会，政府不要干涉和宏观调控。
它最终导致了20世纪西方资本主义国家经济危机的后果。作为最后手段，美国总统罗斯福不得不执行“新政”。总统采取的措施弥补了古典自由主义长期奉行的国家范圍的经济自由，经济发展放任市场调节经济的不足之处。同时，形成了政府适当干预国民经济的“凯恩斯主义”。 美国经济挺过了二战和大萧条的双重考验，战胜了经济周期的规律，迎来了新的繁荣发展的美好局面。被誉为20世纪最著名经济学家的凯恩斯是现代自由主义在经济学界的重要代表人物，他认为如果整个市场自由运转，政府采用自由放任的态度，必然出现于有效需求不足的问题，所以政府宏观调控就成为必要。与古典自由主义不同，凯恩斯更认可政府应在上层建筑采取大政方针，对经济的增长和稳定负有责任。
20世纪的自由主义继承延续了以人权为基础的个人自由，指出政治的进步和经济的发展是衡量国情的主要尺度。现代自由主义推崇着19世纪的自由主义的传统，强化着市场经济的几大特征。到20世纪中期，二战后的西方各国普遍推行福利国家政策，政府不违背资本主义基本原则的情况下，领导越来越多的社会经济建设，造福民众的生活，自由主义在世界范围内扩大影响，自由主义思想一直成为西方国家最基本的政治观念和行为准则。
四.当代消极自由和积极自由的不同
当代自由主义一代宗师柏林广为人知的思想贡献，大概就是其两种自由的概念区别，即积极的自由和消极的自由。人们对自由本质的认识有了重大突破。自由主义绝对不是想干什么就能干什么，行为上无法无天的任性妄为，首先就会被法律所惩罚。消极的自由是客观被动的，是要求外部力量不能影响和渗透的。若我是自由的，意思就是我不会必须不情愿的承受别人的意志。我不受干涉的自由范围越广，我享受的自由就越大。积极的自由是主观能动性的，指我对于我愿意的行为，能够有权力主动地依靠自我去完成。
人若贫穷，律法不禁止他得饼，但他自己买不起饭，也不能得饼，那他其实是不自由的，正如律法禁止他得饼。因为自由本来就是在解决了温饱生存大问题之后的上层精神追求。仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱。换言之，无法获得面包是因他个人能力太弱小以至于丧失了获得面包的自由。但是如果他是因疾病不愿意购买面包，那么就不能认为他缺乏自由。因为政府在制定政策时要首先考虑保障起点的机会公平，必须让病人接受医院治疗，孩子们接受了优质教育，政府是背负这个责任的，更是大有权力实现机会公平的。然后才能够说人民自由得到了保障，人民再进一步去享受国家提供的自由。现代自由主义认同一个真理：为了真正维护个人的自由，必须为个人可享有的自由权利，努力创造必要的条件。否则一切还是空谈。
五.自由和平等孰轻孰重
自由和平等无疑是支撑近现代民主政治的两大公理基石。在《民主新论》一书中，萨托利认为在民主政治中恢复自由是非常重要的，现代自由主义也包括民主自由主义。因为绝对的平等会危害自由。在萨托利看来，自由和平等是现代民主所追求的两个目标。其中，自由是纵向民主所追求的目标，平等是横向民主所追求的目标。在纵向关系中追求自由就是防止任意和无限制的权利，保护个人的权利不受侵犯的国家权利，保护少数群体的权利不受多数人的侵犯。在横向关系中追求平等意味着追求平等的权利，如果这意味着法律面前人人平等、政治选择平等、道德平等和人人平等，则促进平等和自由是相容的。相反，如果这种平等绝对超越了最基本的自由精神，它就试图实现物质经济上的平等或结果上的平等。那么它注定要与自由人权冲突，成为不可实现的过于完美的目标，甚至引发社会不必要的动乱，结果一定是自由也跟着倒霉的。因此，民主与自由的结合是有一定程度的，不能走极端，也不能有偏向。
六.当代自由主义代表：阿伦特和罗尔斯的主要观点
阿伦特一生都在思考自由。在她的心目中，自由是最高价位的追求，是革命的价值取向，是公共领域的行动指南，是政治行动的终极目标。阿伦特所有的反极权主义斗争，都是为号召人们实现一个自由的，有益于人们生活的政治环境。阿伦特原则上不反对自由主义的“消极自由”，承认个人有不受外力干扰，选择自己生活方式的自由。她也不是简单支持伯林的积极自由概念。
阿伦特自由观的特色之处在于，它以激发公共领域的活力为目标，倡导政治上积极的公民参与。在阿伦特看来，为了使个人自由和公共政治自由更好地结合起来，公众参与成为革命运动的基本手段。自由不再只是强调个人的消极自由，而是通过公民积极参与公共政治生活，从而最终实现政治自由。这种政治自由是公民作主人翁合法参与政治活动，是法治保护下的公民自由。阿伦特是个人和政治自由的忠实捍卫者。他是一个托克维尔，杰弗逊风格的全国共和党人。她关心的是人类实践及其公共领域存在的意义，是用政治方式保障个人的自由空间。她还同意关于人权普遍性的呼吁。阿伦特有着对个人价值的极端热心和珍视，使她的共和主义思想与自由主义完美结合。
再来说说罗尔斯的新政治自由主义哲学，它意欲构建的是一种可望成为现代多元化民主社会作为基本理念系统的政治自由主义。政治自由主义”的概念在近代得到了广泛的传播和研究。罗尔斯发表的文章指出，“自由主义”这一传统政治概念的基础是形而上学和道德的。“政治自由主义”的概念强调“自由主义”的基础是政治。两者的大小范围有所不同。尽管“自由主义”有种种伦理的，宗教的和普世真理的意味在里面，但“政治自由主義”却是关心有公民身份的每个人，能否够在公正的制度下存续和生活。
简单地说，罗尔斯强调的平等原则是要对社会中的弱势群体较为有利的扶助。这样，政府就有必要进行干预，政府干预就成为建立公正社会的一部分。这是现代自由主义的主要内容。政治自由主义的提出是为了解决现代社会不同宗教，哲学和道德学说之间的分歧，它并不试图改变那些不合理的非自由主义者的立场，使他们皈依自由主义，而是为了面向特定的公民来灌输自由主义的强大包容性。它充满了内在的多样性。
七.新自由主义
从20世纪30年代到60年代，是欧美资本国家现代自由主义的黄金时期。但是，随着70年代复杂的国际形势变化，凯恩斯主义政策也暴露出很多问题，经济上主要表现是滞涨现象，即经济停滞与通货膨胀都居高不下；社会方面主要表现为福利政策造成的社会宽松。这样，实行多年的凯恩斯主义经济政策与福利国家方案，最后居然因不是太有成效而被人民诟病。另一个原因是，在二战之后苏美的冷战，资本主义和社会主义两大阵营进行了严重意识形态对抗和激烈斗争论战。 20世纪70年代以后，新自由主义或者叫新自由古典主义登上舞台，从字面上看，是对古典自由主义的一种发扬复兴，同时还是对凯恩斯革命的唱唱反调。
哈耶克是新自由主义最著名的思想家。他的主要观点是，随着科技的发展，知识量和信息量井喷式产生，人是相对无知的，要统一作出计划的经济决策，是完全错误的，同时这个社会呼唤要创新，而创新本身是个建立在人类自由的前提上的，具有高度的不确定性。因此，一个好的社会要给每一个人组织探索和尝试的自由。由于不能事先预测和确定如何创新，自由就是创新的必由之路。没有此种自由，社会制度就如同慢慢腐烂的死水。当创新被压抑，经济繁荣和社会进步最终是会动力不足的。所以，哈耶克反对国家计划分配资源的观点和社会工程的概念，他认为这是完全靠不住的。
哈耶克无疑是20世纪最有名的政治哲学家之一，同时本身也是一位不惧权威的思想斗士，同时在东西方阵营之间和西方阵营内部作思想战争。有人把哈耶克视为20世纪社会主义国家的计划经济最强劲的对手之一，因为他一生都在耐心持久地批评社会主义国家的计划经济。撒切尔夫人和里根总统是哈耶克的得意门生，新自由主义观点影响了他们那个时期的政治观点和大政方针。
八.社会主义也有自由
众所周知，自由问题是马克思主义理论的核心问题和最高命题。尽管马克思没有给自由下一个教条式的定义，马克思却对自由有太多的欣赏，比如“自由是人类在所有精神存在中的本质”。“自由”的确是人类固有的东西，它被“表达为普遍权利”。是“理性的本质”。“人也可以抛弃自由的最后束缚”，“成为理性的众生”。可见，在马克思主义话语里所指的自由，是对必然的认识和世界的改造，是合规律性和目的性的统一，是“现实的个人”的理想、价值、实践、权利等融合为一体的，具有自主性、生成性特点的活动过程，这也是马克思主义自由观的特色和价值追求。
在中国共产党第十八次全国代表大会的报告中，“自由”与“平等、正义、法治”一起首次被写入党的执政纲领，成为社会主义的核心价值。自由是社会层面的要求。这无疑具有重大意义。社会主义自由的价值观根植于中国传统文化之中，具有中国传统文化的深层内涵。也是承继了马克思主义自由观的基本精神，是我国现阶段基本国情的客观反映。社会主义的自由价值观不仅体现了对人类文明成就和社会价值理想的积极响应，也体现了共产主义的理想。这是我们党坚持最低和最高纲领、现实目标和理想目标的高度有机的体现。
九.展望全球自由主义的未来
古典自由主义作为西方现代性进步的思想旗帜，在现代西方的政治、经济和社会建设等方面，积极发挥了成效显著的作用。而当西方现代性的社会结构日益成熟并出现阶级固化时，自由主义意识形态内部的种种逻辑矛盾和思想陷阱就明显了，不断如各种社会的顽疾发作出来。
在西方自由主义发展的不同时期和阶段，因为自由主义思想家面对的时代课题、社会问题不同，他们所坚持的立场、所采取的方法和所强调的重点必然不同，可谓各有千秋。显然，没有哪两个自由主义思想家刚好有一模一样的思想体系。然而，西方自由主义学说的这种多样性非但没有引起自由主义理论体系内部的混乱分歧，反而每个时期的自由主义都会为资本主义世界的发展提供源源不断的思想或意识形态的动力。
回顾通篇，自由，是人类一直在追求的终极目标。在当代，它不仅在思想价值方面有影响，更具体的影响是政治制度上确立的民主法治，人人平等的公民权利被法律保障，甚至对中国特色社会主义市场的开放自由都有影响等等方面，对于未来中国的发展道路具有借鉴经验的意义。纵观西方各个时期自由主义的发展脉络，对于我国吸取宝贵教训，少走弯路，更快更好的发展，具有十分重要的意义。中国自由主义思潮要对西方国家的发展道路清晰辨别，必须在坚持社会主义道路的前提下，成为中国改革和进步的积极力量，注重从中国实际国情出发和研究，同时加强自身的理论建设，找到理论与实践问题的结合点，而万万不能空谈抽象的普世价值或完全照搬移植西方自由主义政治模式。
从国际角度来看，近年来，恐怖主义、移民问题、极右主义等种种危机在欧美地区以井喷的态势层出不穷。这些困境的产生绝不是偶然的，而是当代资本主义社会意识形态深层危机的具体体现。2008年全球化经济危机的席卷，使得20 世纪 80 年代全球推广的新自由主义正在丧失其曾经所具有的凝聚共识和鼓舞整个世界的力量，面临来自全球许多国家方方面面强烈不满。从思想上，多元文化主义所主张的“宽容”暴露出大众和精英存在的顽固矛盾。曾经的自由真理对民族和国家认同的压制，正引发越来越多的讨伐反对。每一起可怕的恐怖袭击背后，透露出的是千禧一代对新自由主义主流文化的不理解和不赞同。深刻反思当代西方社会的自由主义困境，对于我们合理看待我国在意识形态领域的优势与不足，也有着十分重大的意义。
參考文献：
[1]包刚升.《政治学通识》 第三讲意识形态大论战 [ M ]. 北京大学出版社2015年11月第1版.
[2]赵欣娜.《自由主义对未来中国发展的借鉴意义》[ J ].大观2017年8期
[3]孔雪芹.《西方自由主义的起源与基本理念》.云南民族大学.[ J ]管理学家.2013.08
[4]陈晓旭.《政治自由主义的界限》.[J]当代政治哲学.世界哲学2012年1期
[5]惠春寿.《论内在的政治自由主义》.[J]中国人民大学学报2016-01-16
[6]周穗明.《当代西方政治哲学》.古典共和主义：阿伦特.[M]江苏人民出版社2016年10月第一版
[7]竟辉.《西方自由主义演进史的三次嬗变》.[J]马克思主义学刊2016-12.第四卷第四辑
[8]李明坤.《当前西方社会新自由主义意识形态的危机及其启示》，[J]当代世界与社会主义（双月刊）2019第1期.
关键词：古典自由主义 现代自由主义 阿伦特 罗尔斯 消极自由
一.西方自由传统的起源
自由，是指人类可以对自我掌权，自己决定的意愿而行动，并为行动的后果承担全部责任的一个政治哲学概念。法国大革命的纲领性文件《人权和公民权宣言》中，对自由解释为“自由即有权做一切无害于他人的任何事情”。1每个国家对待自由的看法和保障程度存在差异，但近现代国家都以立宪的形式规定了公民拥有自由这一基本的权利。例如我国的宪法第三十五条“中华人民共和国公民具有言论，出版，结社，游行，示威的自由”。2
在追溯起源时，我们发现古希腊是西方自由意识的发源地。古希腊发明并实践了欧洲乃至西方世界的许多优秀政治观念，西方自由观念的历史中，对于法治的确立是其自由与民主理论的基石。“亚里士多德对法治推崇备至，主张有好的法律就可以保护公民的权利与自由，但他对自由过度泛滥的绝对民主制非常厌恶，他有一段著名的演讲，关于实行积极法律的作用和意义。“平民主义者”先假定正义在于平等，又认为平等就是至高无上过的民意，最后把自由平等当作“人人各行其意愿”，随心所欲，恣意妄为，结果城邦搞得混乱不堪。这种自由观念是卑劣的，公民们都应遵守一邦所定的生活规则，让各人的行为有所约束，法律不应该被看作是奴役，法律毋宁是拯救。”3由此证明，有关自由的含义从那时起就在西方被重视起来。
二.推动资本主义国家发展的古典自由主义
西方古典自由主义的灵感来自十六世纪和十七世纪的宗教改革。那时的自由主义号称是资本主义发展兴起和第一次工业革命的价值观，意识形态大概在18世纪晚期和19世纪早期趋于成熟。西方民主思想或近代自由主义有着两种不同的长期争执的自由传统，洛克的“现代自由”理念和卢梭的“古代自由”理论，前者强调个人思想和良心自由，保卫基本的人权和私有财产神圣不可侵犯，后者强调古希腊平等的，人人参与的政治自由和公共生活的价值。我们先来看卢梭。卢梭在他的著名著作《社会契约论》中开口：“人生而自由，却无所不在枷锁之中。”同前时代的霍布斯相比，卢梭也认为人是生而自由的，自由作为人天赋的权利，是人性里要求的善，是不可转让的。然后，大社会里人们通过订立契约组成国家，人们有没有放弃自己的自由而订立契约呢？卢梭陷入了深深的矛盾思考，一方面他反复承认个人自由是不可出卖的，每个人在订立契约时没有放弃自己的自由，转让自由就等于出卖自己的灵魂。“一个人抛弃了自由，便贬低了自己的存在，抛弃了生命，便完全消灭了自己的存在，因为任何物质财富都不能抵偿这两种东西，所以无论以任何代价抛弃自由和生命，都是既违反自由同时也违反理性。”4另一方面，卢梭强调，为了实现幸福，社会成员必须无条件地服从公共意志，这是全体人民不可分割的意志。这一公开意图在国家一级被表述为“主权”。“主权”是公共意愿的表达。
洛克被誉为“现代自由主义之父”，是17世纪欧洲政治学者的旗手和思想进步的代表。洛克的政治思想集中在他的著作《政府理论》中。他的著作对卢梭，伏尔泰，孟德斯鸠等人产生了巨大影响，还完成了完整的西方自由主义理论体系。与霍布斯不同，洛克认为自然状态是“完全自由的状态”。这个“完美的自由状态”是上帝从出生时给每个人的。只要不影响他人，人人都可以运用自己认为适合的方法，决定自己的行动，去做自己认为人生有意义的事。而且，人与人之间还是平等的，任何人不可享受多于他人的权利，更没有让自己的意志行为凌驾他人意志行为之上的特权。一切的权力都是受掣肘约束的，大小权力都是相互管辖的。洛克早于卢梭提出，生命、自由和财产是自然法则为人类规定的基本权利。这些权利是不可侵犯的自然权利。所谓生命权，毫无疑问是具有意义的，甚至是最重要最基本的人类需要。因为没有生命，任何东西都不值钱。洛克的自由权主要是指迁徙自由权。自由对人的自我保护具有重要意义，保障了自由这条原则，就是保障了人民和国家的真正发展。
还有市场经济领域的自由观念，亚当斯密的古典经济学指出，市场是一只“看不见的手”，由它来协调市场主体的行为，是最有效率的一种资源利用和分配方式。1759年和1776年出版《道德情操论》、《国富论》两本书。他从伦理学和经济学的角度论述了市场经济自由化的理论。在后一本书中，提出了支持整个市场经济理论建设的“理性人假设”。斯密认为，从事经济活动的市场主体是理性的人，每个市场主体的经济行为都是为了获得最大的经济利益。这些新潮观点，正迎合了世界范围的资本积累活动，激发出了资本主义处于上升时期的精神面貌。
三.国家垄断时期的现代自由主义
西方资本主义经过几个世纪的快速繁荣发展，也证实了古典自由主义对于反对封建主义，反对中世纪神学的桎梏，推动时代发展，有着积极作用。自由主义和新教伦理完美融合，平等法治被深入人心传播。但真理是暂时的，随着资本时代的发展，古典自由主义并不是万灵药，它的历史局限性和漏洞已经被伟大的思想家马克思发现，这是资本主义的两个不可调和的矛盾。一是生产资料社会化与资本主义私有制矛盾加剧。二是无产阶级和资产阶级之间的冲突加剧。再加上自由放任市场“看不见的手”自行调节，只要小政府大社会，政府不要干涉和宏观调控。
它最终导致了20世纪西方资本主义国家经济危机的后果。作为最后手段，美国总统罗斯福不得不执行“新政”。总统采取的措施弥补了古典自由主义长期奉行的国家范圍的经济自由，经济发展放任市场调节经济的不足之处。同时，形成了政府适当干预国民经济的“凯恩斯主义”。 美国经济挺过了二战和大萧条的双重考验，战胜了经济周期的规律，迎来了新的繁荣发展的美好局面。被誉为20世纪最著名经济学家的凯恩斯是现代自由主义在经济学界的重要代表人物，他认为如果整个市场自由运转，政府采用自由放任的态度，必然出现于有效需求不足的问题，所以政府宏观调控就成为必要。与古典自由主义不同，凯恩斯更认可政府应在上层建筑采取大政方针，对经济的增长和稳定负有责任。
20世纪的自由主义继承延续了以人权为基础的个人自由，指出政治的进步和经济的发展是衡量国情的主要尺度。现代自由主义推崇着19世纪的自由主义的传统，强化着市场经济的几大特征。到20世纪中期，二战后的西方各国普遍推行福利国家政策，政府不违背资本主义基本原则的情况下，领导越来越多的社会经济建设，造福民众的生活，自由主义在世界范围内扩大影响，自由主义思想一直成为西方国家最基本的政治观念和行为准则。
四.当代消极自由和积极自由的不同
当代自由主义一代宗师柏林广为人知的思想贡献，大概就是其两种自由的概念区别，即积极的自由和消极的自由。人们对自由本质的认识有了重大突破。自由主义绝对不是想干什么就能干什么，行为上无法无天的任性妄为，首先就会被法律所惩罚。消极的自由是客观被动的，是要求外部力量不能影响和渗透的。若我是自由的，意思就是我不会必须不情愿的承受别人的意志。我不受干涉的自由范围越广，我享受的自由就越大。积极的自由是主观能动性的，指我对于我愿意的行为，能够有权力主动地依靠自我去完成。
人若贫穷，律法不禁止他得饼，但他自己买不起饭，也不能得饼，那他其实是不自由的，正如律法禁止他得饼。因为自由本来就是在解决了温饱生存大问题之后的上层精神追求。仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱。换言之，无法获得面包是因他个人能力太弱小以至于丧失了获得面包的自由。但是如果他是因疾病不愿意购买面包，那么就不能认为他缺乏自由。因为政府在制定政策时要首先考虑保障起点的机会公平，必须让病人接受医院治疗，孩子们接受了优质教育，政府是背负这个责任的，更是大有权力实现机会公平的。然后才能够说人民自由得到了保障，人民再进一步去享受国家提供的自由。现代自由主义认同一个真理：为了真正维护个人的自由，必须为个人可享有的自由权利，努力创造必要的条件。否则一切还是空谈。
五.自由和平等孰轻孰重
自由和平等无疑是支撑近现代民主政治的两大公理基石。在《民主新论》一书中，萨托利认为在民主政治中恢复自由是非常重要的，现代自由主义也包括民主自由主义。因为绝对的平等会危害自由。在萨托利看来，自由和平等是现代民主所追求的两个目标。其中，自由是纵向民主所追求的目标，平等是横向民主所追求的目标。在纵向关系中追求自由就是防止任意和无限制的权利，保护个人的权利不受侵犯的国家权利，保护少数群体的权利不受多数人的侵犯。在横向关系中追求平等意味着追求平等的权利，如果这意味着法律面前人人平等、政治选择平等、道德平等和人人平等，则促进平等和自由是相容的。相反，如果这种平等绝对超越了最基本的自由精神，它就试图实现物质经济上的平等或结果上的平等。那么它注定要与自由人权冲突，成为不可实现的过于完美的目标，甚至引发社会不必要的动乱，结果一定是自由也跟着倒霉的。因此，民主与自由的结合是有一定程度的，不能走极端，也不能有偏向。
六.当代自由主义代表：阿伦特和罗尔斯的主要观点
阿伦特一生都在思考自由。在她的心目中，自由是最高价位的追求，是革命的价值取向，是公共领域的行动指南，是政治行动的终极目标。阿伦特所有的反极权主义斗争，都是为号召人们实现一个自由的，有益于人们生活的政治环境。阿伦特原则上不反对自由主义的“消极自由”，承认个人有不受外力干扰，选择自己生活方式的自由。她也不是简单支持伯林的积极自由概念。
阿伦特自由观的特色之处在于，它以激发公共领域的活力为目标，倡导政治上积极的公民参与。在阿伦特看来，为了使个人自由和公共政治自由更好地结合起来，公众参与成为革命运动的基本手段。自由不再只是强调个人的消极自由，而是通过公民积极参与公共政治生活，从而最终实现政治自由。这种政治自由是公民作主人翁合法参与政治活动，是法治保护下的公民自由。阿伦特是个人和政治自由的忠实捍卫者。他是一个托克维尔，杰弗逊风格的全国共和党人。她关心的是人类实践及其公共领域存在的意义，是用政治方式保障个人的自由空间。她还同意关于人权普遍性的呼吁。阿伦特有着对个人价值的极端热心和珍视，使她的共和主义思想与自由主义完美结合。
再来说说罗尔斯的新政治自由主义哲学，它意欲构建的是一种可望成为现代多元化民主社会作为基本理念系统的政治自由主义。政治自由主义”的概念在近代得到了广泛的传播和研究。罗尔斯发表的文章指出，“自由主义”这一传统政治概念的基础是形而上学和道德的。“政治自由主义”的概念强调“自由主义”的基础是政治。两者的大小范围有所不同。尽管“自由主义”有种种伦理的，宗教的和普世真理的意味在里面，但“政治自由主義”却是关心有公民身份的每个人，能否够在公正的制度下存续和生活。
简单地说，罗尔斯强调的平等原则是要对社会中的弱势群体较为有利的扶助。这样，政府就有必要进行干预，政府干预就成为建立公正社会的一部分。这是现代自由主义的主要内容。政治自由主义的提出是为了解决现代社会不同宗教，哲学和道德学说之间的分歧，它并不试图改变那些不合理的非自由主义者的立场，使他们皈依自由主义，而是为了面向特定的公民来灌输自由主义的强大包容性。它充满了内在的多样性。
七.新自由主义
从20世纪30年代到60年代，是欧美资本国家现代自由主义的黄金时期。但是，随着70年代复杂的国际形势变化，凯恩斯主义政策也暴露出很多问题，经济上主要表现是滞涨现象，即经济停滞与通货膨胀都居高不下；社会方面主要表现为福利政策造成的社会宽松。这样，实行多年的凯恩斯主义经济政策与福利国家方案，最后居然因不是太有成效而被人民诟病。另一个原因是，在二战之后苏美的冷战，资本主义和社会主义两大阵营进行了严重意识形态对抗和激烈斗争论战。 20世纪70年代以后，新自由主义或者叫新自由古典主义登上舞台，从字面上看，是对古典自由主义的一种发扬复兴，同时还是对凯恩斯革命的唱唱反调。
哈耶克是新自由主义最著名的思想家。他的主要观点是，随着科技的发展，知识量和信息量井喷式产生，人是相对无知的，要统一作出计划的经济决策，是完全错误的，同时这个社会呼唤要创新，而创新本身是个建立在人类自由的前提上的，具有高度的不确定性。因此，一个好的社会要给每一个人组织探索和尝试的自由。由于不能事先预测和确定如何创新，自由就是创新的必由之路。没有此种自由，社会制度就如同慢慢腐烂的死水。当创新被压抑，经济繁荣和社会进步最终是会动力不足的。所以，哈耶克反对国家计划分配资源的观点和社会工程的概念，他认为这是完全靠不住的。
哈耶克无疑是20世纪最有名的政治哲学家之一，同时本身也是一位不惧权威的思想斗士，同时在东西方阵营之间和西方阵营内部作思想战争。有人把哈耶克视为20世纪社会主义国家的计划经济最强劲的对手之一，因为他一生都在耐心持久地批评社会主义国家的计划经济。撒切尔夫人和里根总统是哈耶克的得意门生，新自由主义观点影响了他们那个时期的政治观点和大政方针。
八.社会主义也有自由
众所周知，自由问题是马克思主义理论的核心问题和最高命题。尽管马克思没有给自由下一个教条式的定义，马克思却对自由有太多的欣赏，比如“自由是人类在所有精神存在中的本质”。“自由”的确是人类固有的东西，它被“表达为普遍权利”。是“理性的本质”。“人也可以抛弃自由的最后束缚”，“成为理性的众生”。可见，在马克思主义话语里所指的自由，是对必然的认识和世界的改造，是合规律性和目的性的统一，是“现实的个人”的理想、价值、实践、权利等融合为一体的，具有自主性、生成性特点的活动过程，这也是马克思主义自由观的特色和价值追求。
在中国共产党第十八次全国代表大会的报告中，“自由”与“平等、正义、法治”一起首次被写入党的执政纲领，成为社会主义的核心价值。自由是社会层面的要求。这无疑具有重大意义。社会主义自由的价值观根植于中国传统文化之中，具有中国传统文化的深层内涵。也是承继了马克思主义自由观的基本精神，是我国现阶段基本国情的客观反映。社会主义的自由价值观不仅体现了对人类文明成就和社会价值理想的积极响应，也体现了共产主义的理想。这是我们党坚持最低和最高纲领、现实目标和理想目标的高度有机的体现。
九.展望全球自由主义的未来
古典自由主义作为西方现代性进步的思想旗帜，在现代西方的政治、经济和社会建设等方面，积极发挥了成效显著的作用。而当西方现代性的社会结构日益成熟并出现阶级固化时，自由主义意识形态内部的种种逻辑矛盾和思想陷阱就明显了，不断如各种社会的顽疾发作出来。
在西方自由主义发展的不同时期和阶段，因为自由主义思想家面对的时代课题、社会问题不同，他们所坚持的立场、所采取的方法和所强调的重点必然不同，可谓各有千秋。显然，没有哪两个自由主义思想家刚好有一模一样的思想体系。然而，西方自由主义学说的这种多样性非但没有引起自由主义理论体系内部的混乱分歧，反而每个时期的自由主义都会为资本主义世界的发展提供源源不断的思想或意识形态的动力。
回顾通篇，自由，是人类一直在追求的终极目标。在当代，它不仅在思想价值方面有影响，更具体的影响是政治制度上确立的民主法治，人人平等的公民权利被法律保障，甚至对中国特色社会主义市场的开放自由都有影响等等方面，对于未来中国的发展道路具有借鉴经验的意义。纵观西方各个时期自由主义的发展脉络，对于我国吸取宝贵教训，少走弯路，更快更好的发展，具有十分重要的意义。中国自由主义思潮要对西方国家的发展道路清晰辨别，必须在坚持社会主义道路的前提下，成为中国改革和进步的积极力量，注重从中国实际国情出发和研究，同时加强自身的理论建设，找到理论与实践问题的结合点，而万万不能空谈抽象的普世价值或完全照搬移植西方自由主义政治模式。
从国际角度来看，近年来，恐怖主义、移民问题、极右主义等种种危机在欧美地区以井喷的态势层出不穷。这些困境的产生绝不是偶然的，而是当代资本主义社会意识形态深层危机的具体体现。2008年全球化经济危机的席卷，使得20 世纪 80 年代全球推广的新自由主义正在丧失其曾经所具有的凝聚共识和鼓舞整个世界的力量，面临来自全球许多国家方方面面强烈不满。从思想上，多元文化主义所主张的“宽容”暴露出大众和精英存在的顽固矛盾。曾经的自由真理对民族和国家认同的压制，正引发越来越多的讨伐反对。每一起可怕的恐怖袭击背后，透露出的是千禧一代对新自由主义主流文化的不理解和不赞同。深刻反思当代西方社会的自由主义困境，对于我们合理看待我国在意识形态领域的优势与不足，也有着十分重大的意义。
參考文献：
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