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摘要：风雨桥是侗族的特色建筑之一，结构精巧，美观实用，具有极高的建筑水平和艺术价值。其形成受到侗族居住的自然环境影响，体现着侗族的风水观念、信仰观念，更与侗族的社会、文化密切相关；是侗族人民勤劳智慧的结晶，也是我国建筑文化、民族文化中的艺术珍品。
关键词：风雨桥；侗族；建筑水平；社会与文化
在我国湘、桂、黔等省份的边境地带，分布着一个有着悠久历史和灿烂文化的民族——侗族。侗族是古越人的一支，在历史上曾有过“峒”、“洞蛮”、“洞僚”之称，中华人民共和国成立后正式定名为“侗族”。而在山灵水美、蔚然深秀的侗家村寨中，我们常常可以看到一种瓦檐重叠，亭台连缀的桥梁横跨河流，巍然而立，这便是风雨桥。风雨桥在建筑史上称为廊桥或楼桥，俗称花桥，又称“福桥”，它是世界十大最不可思议的桥梁之一，与鼓楼和凉亭并称为侗族建筑“三宝”。
风雨桥遍布侗乡，尤以广西三江、龙胜，湖南通道，贵州从江、黎平等地为多，仅以上地区就有风雨桥330余座，川、渝、赣、皖、粤等地略有之。桥的样式一般随地形的起伏、水势的急缓和河床的曲直宽窄而定，规模形式各不相同，但基本都由上、中、下三部分组合而成：桥的下部是用大青石围砌，以料石填心而成的柱状桥墩，结实稳固，可有效抵挡水流冲击。中部的桥廊为全木质结构，两边设有坐凳和栏杆。它采用杠杆式结构原理，以挂枋衔掌的方法，相互托拱。整个桥身不用一件铁器钉铆，仅通过在各个木质构件上上穿孔凿眼，以榫衔接而成，直套斜穿，纵横交错，左右咬合，巧夺天工。桥的上部则是古朴大方的亭阁。亭阁的位置往往与桥墩相对应，采用榫卯结合的梁柱体系联而成，飞檐重叠，形如宝塔，有的呈四角形，有的呈八角形，高度从三层到五层不等。桥檐瓦梁的末端塑有檐铃，呈丹凤朝阳、鲤鱼跳滩、坐狮含宝等形状。梁柱、梁枋则通常饰以彩画，以作点缀。在我国现存的风雨桥中，较为著名的有广西三江岜团风雨桥、广西三江程阳永济风雨桥、湖南芷江龙津桥、贵州黎平孟彦镇风雨桥等。这些历史悠久、构造精美的桥梁无不体现出侗族人民的智慧勤劳，淳朴勇敢。
單从其交通功能上来看，风雨桥的形成与我国侗族地区的自然环境有着密切的关联。正如前面提到的，侗族主要分布在湖南丘陵、广西丘陵、云贵高原一带，地形包含高山、中山、低山、丘陵等，山地面积在上述区域内占80%以上。而在这些崎岖起伏的地域内，又分布着5700多条大小不同的河流。在此基础上，结合上述区域共有的季风气候的特点——降水集中于夏秋且持续时间长，风雨桥的设计很好地适应了侗族聚居区的地形、气候，既打破了空间上的交通阻隔，又为其群众提供了遮风挡雨的便利，是侗族群众适应自然、改造自然的成功范例。
风雨桥不仅仅是简单的交通设施，它还是透视侗族人民的社会与文化的窗口。
除去便于人的交通往来之外，风雨桥还带有一定的社会公益色彩。过往的行人可在其中躲风避雨，歇息乘凉；亭阁内一年四季备有茶水，冬天还会燃起火堆，给行人以方便和温暖。风雨桥的建造也完全是由其所在村寨侗族群众义务完成的，人们为修桥捐钱捐物，慷慨大方，出工出力，毫不吝啬。桥建成后，其所在的村寨要举行隆重的踩桥仪式（类似剪彩），杀猪熬酒，在桥上大摆筵席，周围的村寨纷纷来贺，送粮挂布，吹笙“多耶”。村寨还会集合众人，制订出保护桥的条款，刻石立碑，人人遵守，并规定出每年的探桥日。探桥日一般都在秋收之后，这一天，侗家的父老乡亲们都集中在桥上，认真检查桥梁，发现损坏，则立即设法修补。平时，过往村民会主动将桥打扫得干干净净。风雨桥通常也是侗家村寨迎宾待客之地，作为不成文的礼节，客人到访别的村寨时，都应称赞主寨的风雨桥。风雨桥不仅仅沟通了河道的两岸，更成为侗族社会内部整合、交流的桥梁。
风雨桥更是侗族文化传承的重要载体。侗族在古代并无本民族的文字，其文化的传承更多地是依靠口耳相传。矗立了几十年甚至上百年的风雨桥不仅是对侗族高超建筑技术最为生动的记录，风雨桥内部的彩画及装饰也凝聚了许多侗族的古老传说及多彩风俗，如同一部立体的史书般，记载着侗族社会、文化的变迁更迭，记载着周边村寨的聚散兴衰。
风雨桥的建造也反映出侗族的风水观念及原始信仰观念。从风水观念来看，侗族源于有着悠久稻作文化的百越民族，在长时间的发展、迁徙中形成了自己独特的聚落风水观。侗族的经济生活与山林和水田密切相关，因此村寨的选址多依山傍水。村寨后的山被奉为“神山”和“养寨山”，禁止砍伐，村前的河流则是水神的所在地。河流能给村寨带来“财喜”，但有时也会冲走“财喜”。侗族人民相信，在河流上建造风雨桥可以挡住“财喜”，使其不至于被水冲走。如此一来，村寨就会富裕繁荣，人畜兴旺。风雨桥是侗族人民的美好祈愿与其独特风水观结合后的产物。从信仰观念上看，侗族信仰万物有灵，相信灵魂的轮回转世。相传在阴间与阳世的交接处有一条河，它的名字叫阴阳河；在阴阳河上有一座桥，人死后要从阳世经过这座桥回到阴间，人转世时又要由阴间走过这座桥去阳世。风雨桥便是这一观念的外化。在侗族社会中，桥有着特殊的地位。每年的大年初一，侗族的男女老少都要参加祭桥仪式；每年二月二则是侗族所特有的“敬桥节”。当有人生病，尤其是孩子生病时，侗家村寨会举行独特的“添桥”仪式，带上祭品到桥头敬奉，焚烧纸钱，以此祈求桥头神能引会病人走失的灵魂，祈望病人平安无事。
风雨桥是为行人遮风挡雨的桥，也是凝聚侗族人民精神信仰的桥，更是民族文化沟通、交流的桥。随着现代传媒的发展，侗族的风雨桥文化开始被越来越多的人熟知。越来越多的、隐藏在秀美深山中的风雨桥开始被发掘出来，成为侗族灿烂文明的重要名片。侗族文学的最高奖项也因此被定名为“风雨桥”奖，每五年评选一次。风雨桥上听风雨，侗家寨边话侗家这份悠远、拙朴的民族之美将会继续矗立在天地之间，在丰富多姿的世界文化遗产中大放异彩。
【参考文献】
[1]杨圣敏.中国民族志[M].北京：中央民族大学出版社，2003
[2]张泽忠.侗族风雨桥[M].深圳：华夏文化艺术出版社，2001
[3]冼光位.侗族通览[M].南宁：南宁广西人民出版社，1995
[4]于俊海.风雨桥[M].北京：中国旅游出版社，2004
[5]石开忠.侗族风雨桥成因的人类学探析[J].贵州民族学院学报，2010（04）
[6]杨毅.试论侗族风雨桥的多重文化意蕴[J].原生态民族文化学刊，2013（02）
[7]程丽莲.瑰丽的建筑技艺，珍贵的历史遗风——话广西侗族风雨桥[J].建筑史论文集，2002（15）
作者简介：樊静蓉（1994.02～），籍贯：云南省姚安县人。单位：中央民族大学。研究方向：民族理论和民族政策。
关键词：风雨桥；侗族；建筑水平；社会与文化
在我国湘、桂、黔等省份的边境地带，分布着一个有着悠久历史和灿烂文化的民族——侗族。侗族是古越人的一支，在历史上曾有过“峒”、“洞蛮”、“洞僚”之称，中华人民共和国成立后正式定名为“侗族”。而在山灵水美、蔚然深秀的侗家村寨中，我们常常可以看到一种瓦檐重叠，亭台连缀的桥梁横跨河流，巍然而立，这便是风雨桥。风雨桥在建筑史上称为廊桥或楼桥，俗称花桥，又称“福桥”，它是世界十大最不可思议的桥梁之一，与鼓楼和凉亭并称为侗族建筑“三宝”。
风雨桥遍布侗乡，尤以广西三江、龙胜，湖南通道，贵州从江、黎平等地为多，仅以上地区就有风雨桥330余座，川、渝、赣、皖、粤等地略有之。桥的样式一般随地形的起伏、水势的急缓和河床的曲直宽窄而定，规模形式各不相同，但基本都由上、中、下三部分组合而成：桥的下部是用大青石围砌，以料石填心而成的柱状桥墩，结实稳固，可有效抵挡水流冲击。中部的桥廊为全木质结构，两边设有坐凳和栏杆。它采用杠杆式结构原理，以挂枋衔掌的方法，相互托拱。整个桥身不用一件铁器钉铆，仅通过在各个木质构件上上穿孔凿眼，以榫衔接而成，直套斜穿，纵横交错，左右咬合，巧夺天工。桥的上部则是古朴大方的亭阁。亭阁的位置往往与桥墩相对应，采用榫卯结合的梁柱体系联而成，飞檐重叠，形如宝塔，有的呈四角形，有的呈八角形，高度从三层到五层不等。桥檐瓦梁的末端塑有檐铃，呈丹凤朝阳、鲤鱼跳滩、坐狮含宝等形状。梁柱、梁枋则通常饰以彩画，以作点缀。在我国现存的风雨桥中，较为著名的有广西三江岜团风雨桥、广西三江程阳永济风雨桥、湖南芷江龙津桥、贵州黎平孟彦镇风雨桥等。这些历史悠久、构造精美的桥梁无不体现出侗族人民的智慧勤劳，淳朴勇敢。
單从其交通功能上来看，风雨桥的形成与我国侗族地区的自然环境有着密切的关联。正如前面提到的，侗族主要分布在湖南丘陵、广西丘陵、云贵高原一带，地形包含高山、中山、低山、丘陵等，山地面积在上述区域内占80%以上。而在这些崎岖起伏的地域内，又分布着5700多条大小不同的河流。在此基础上，结合上述区域共有的季风气候的特点——降水集中于夏秋且持续时间长，风雨桥的设计很好地适应了侗族聚居区的地形、气候，既打破了空间上的交通阻隔，又为其群众提供了遮风挡雨的便利，是侗族群众适应自然、改造自然的成功范例。
风雨桥不仅仅是简单的交通设施，它还是透视侗族人民的社会与文化的窗口。
除去便于人的交通往来之外，风雨桥还带有一定的社会公益色彩。过往的行人可在其中躲风避雨，歇息乘凉；亭阁内一年四季备有茶水，冬天还会燃起火堆，给行人以方便和温暖。风雨桥的建造也完全是由其所在村寨侗族群众义务完成的，人们为修桥捐钱捐物，慷慨大方，出工出力，毫不吝啬。桥建成后，其所在的村寨要举行隆重的踩桥仪式（类似剪彩），杀猪熬酒，在桥上大摆筵席，周围的村寨纷纷来贺，送粮挂布，吹笙“多耶”。村寨还会集合众人，制订出保护桥的条款，刻石立碑，人人遵守，并规定出每年的探桥日。探桥日一般都在秋收之后，这一天，侗家的父老乡亲们都集中在桥上，认真检查桥梁，发现损坏，则立即设法修补。平时，过往村民会主动将桥打扫得干干净净。风雨桥通常也是侗家村寨迎宾待客之地，作为不成文的礼节，客人到访别的村寨时，都应称赞主寨的风雨桥。风雨桥不仅仅沟通了河道的两岸，更成为侗族社会内部整合、交流的桥梁。
风雨桥更是侗族文化传承的重要载体。侗族在古代并无本民族的文字，其文化的传承更多地是依靠口耳相传。矗立了几十年甚至上百年的风雨桥不仅是对侗族高超建筑技术最为生动的记录，风雨桥内部的彩画及装饰也凝聚了许多侗族的古老传说及多彩风俗，如同一部立体的史书般，记载着侗族社会、文化的变迁更迭，记载着周边村寨的聚散兴衰。
风雨桥的建造也反映出侗族的风水观念及原始信仰观念。从风水观念来看，侗族源于有着悠久稻作文化的百越民族，在长时间的发展、迁徙中形成了自己独特的聚落风水观。侗族的经济生活与山林和水田密切相关，因此村寨的选址多依山傍水。村寨后的山被奉为“神山”和“养寨山”，禁止砍伐，村前的河流则是水神的所在地。河流能给村寨带来“财喜”，但有时也会冲走“财喜”。侗族人民相信，在河流上建造风雨桥可以挡住“财喜”，使其不至于被水冲走。如此一来，村寨就会富裕繁荣，人畜兴旺。风雨桥是侗族人民的美好祈愿与其独特风水观结合后的产物。从信仰观念上看，侗族信仰万物有灵，相信灵魂的轮回转世。相传在阴间与阳世的交接处有一条河，它的名字叫阴阳河；在阴阳河上有一座桥，人死后要从阳世经过这座桥回到阴间，人转世时又要由阴间走过这座桥去阳世。风雨桥便是这一观念的外化。在侗族社会中，桥有着特殊的地位。每年的大年初一，侗族的男女老少都要参加祭桥仪式；每年二月二则是侗族所特有的“敬桥节”。当有人生病，尤其是孩子生病时，侗家村寨会举行独特的“添桥”仪式，带上祭品到桥头敬奉，焚烧纸钱，以此祈求桥头神能引会病人走失的灵魂，祈望病人平安无事。
风雨桥是为行人遮风挡雨的桥，也是凝聚侗族人民精神信仰的桥，更是民族文化沟通、交流的桥。随着现代传媒的发展，侗族的风雨桥文化开始被越来越多的人熟知。越来越多的、隐藏在秀美深山中的风雨桥开始被发掘出来，成为侗族灿烂文明的重要名片。侗族文学的最高奖项也因此被定名为“风雨桥”奖，每五年评选一次。风雨桥上听风雨，侗家寨边话侗家这份悠远、拙朴的民族之美将会继续矗立在天地之间，在丰富多姿的世界文化遗产中大放异彩。
【参考文献】
[1]杨圣敏.中国民族志[M].北京：中央民族大学出版社，2003
[2]张泽忠.侗族风雨桥[M].深圳：华夏文化艺术出版社，2001
[3]冼光位.侗族通览[M].南宁：南宁广西人民出版社，1995
[4]于俊海.风雨桥[M].北京：中国旅游出版社，2004
[5]石开忠.侗族风雨桥成因的人类学探析[J].贵州民族学院学报，2010（04）
[6]杨毅.试论侗族风雨桥的多重文化意蕴[J].原生态民族文化学刊，2013（02）
[7]程丽莲.瑰丽的建筑技艺，珍贵的历史遗风——话广西侗族风雨桥[J].建筑史论文集，2002（15）
作者简介：樊静蓉（1994.02～），籍贯：云南省姚安县人。单位：中央民族大学。研究方向：民族理论和民族政策。