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【摘要】：《狼图腾》描写了额仑草原从一个广阔美丽的大草原退化成大片荒漠的过程，以知青、汉族领导和牧民之间产生的各种冲突为蓝本揭示了蒙汉两族文化上的差异，从而反映出汉族与各少数民族之间的文化差异带来的严重后果，引起读者对各族文化差异的思考与重视。本文将从《狼图腾》中反映的蒙汉民族之间的文化差异出发，推广到汉族与其他少数民族以及其他少数民族之间，希望以浅薄的分析来正确认识各族间的文化差异，思考出正确对待民族差异、解决民族关系的态度与方法。
【关键词】：文化差异;少数民族;文化传承;和谐共存
一.少数民族与汉族文化差异的体现
1.宗教信仰
在广大的少数民族地区，宗教信仰种类繁多复杂，给人以“百家争鸣”的感觉。仍有少数民族至今仍较为普遍地保持着以万物有灵为中心的原始宗教信仰：自然崇拜、动物崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜、神灵崇拜、萨满教信仰等。《狼图腾》中牧民所敬仰的腾格里就是一种自然崇拜，同时他们也信奉狼图腾，但汉族人崇拜的是龙图腾。与汉族不同，少数民族大多信仰宗教，而且有些整个民族都信仰同一个宗教。如回族、维吾尔族、乌孜别克族等都是穆斯林民族，全都信仰伊斯兰教，藏族全都信仰喇嘛教。回族人大多信仰伊斯兰教，禁食猪肉，而汉族人喜食猪肉，宗教信仰不同饮食习惯也会有所不同，相互尊重宗教信仰才是和平相处的基础。
2.生活习俗
少数民族的习俗与汉族大不相同，但有一点是相同的，有些习俗神圣不可亵渎，违背习俗的行为就是一种侮辱行为，因而少数民族的习俗和禁忌有利于多民族的友好交流。蒙古族，接待客人热情亲切，递鼻烟壶，献哈达，住蒙古包，穿蒙古服，实行天葬（现在也开始接受火葬），到蒙古包中做客，不能往火中洒水、扔东西，更不能吐痰或将火踩，农历每月的初一、初八、十五不婚嫁、病人不远行，不吃狗肉等。这些习俗和禁忌在《狼图腾》也有迹可循：当地牧民打来黄羊以后会先送给知青一只羊腿，他们听说农耕区的牧民杀狗吃狗肉食深恶痛绝，毕利格老人死后坚持要求天葬“以肉换肉”让自己的灵魂升入腾格里。其他少数民如回族禁食猪肉;壮族爱蛙，有些地区还有“敬蛙仪”，在壮族地区不能捕杀青蛙、吃蛙肉;满足注重礼仪，平时见面要行请安礼，并且他们禁食狗肉;去苗族人家做客不能夹鸡头等。
3.房屋建筑
少数民族由于聚居地的地理位置、气候及地理因素的影响，对房屋建筑有特殊的要求，而汉族大多以砖瓦钢筋混凝土为建筑材料，房屋以楼层居多。傣族竹楼牢固美观防潮防震，羌族的碉楼牢固御敌储粮，依山傍水的侗族鼓楼精致秀丽便于聚集民众，苗族的吊脚楼干爽通风避湿气，蒙古族的蒙古包温暖易拆卸迁移，白族另类四合院华丽考究尽显建筑艺术。各少数民族充分发挥集体的智慧创造了别具一格的建筑艺术。
二、文化差异所引起的各民族之间的现实问题
1.各族之间形成的刻板印象
《狼图腾》的尾声，由于不懂游牧民族的生存规则和草原的自然规律，不理解牧民对腾格里的敬仰、对狼图腾的崇拜，盲目捕狼、开垦草地，强制变游牧生活为定居的农耕生活，超载放牧破坏了草原的循环系统，使广阔美丽的额仑草原失去生命最终退化成荒漠。额仑草原的沙化不仅仅是文化差异导致的，但这种差异加速了草原的流失，加深了蒙汉两族人民对彼此的误解。这种误解不仅仅存在于蒙汉两族之间，它广泛存在于各民族之间。
2.少数民族语言的流失
作为文化载体之一的语言，尤其是少数民族的语言正面临流失的危险。中国是一个汉族人居多的国家，以汉语为普通话，重要教育机构、主流媒体、书籍、歌剧等语言传播途径均以汉语为主要甚至唯一传播语，为了工作、学习、交流以及其他利益关系，很多少数民族的人必须学习汉语，甚至有些年轻人因其所接受的教育根本就不会讲本民族的语言，所以有些少数民族语言就无法传承逐渐流失。以蒙古族为例，调查显示，在农业区，94%的蒙古族人会将流利的汉语，而34%的蒙族人已经完全不会讲蒙古语了。1950年以来，东北地区赫哲语、四川西部的“倒话”、木佬语、阿昌族的仙岛语等都濒临灭绝。其中，黑龙江黑河县南部的“科压卡拉语”语已经灭绝。当一种语言流失，你无法估计随它而去的还有什么。少数民族语言的流失对整个中华民族而言都是一种巨大的损失。
3.民族古籍文献等文化成果的衰亡
古籍文献，诗歌戏剧寓言神话等各类文艺、文学作品皆靠语言来表达，古籍里蕴藏着丰厚的历史文化知识，其他文艺作品也都记录着一个民族的时代特征和故事，语言的失传会这些瑰宝大失异彩，那些文字背后的意义也无从探究，中华文化的瑰丽花园痛失奇珍。云南省少数民族古籍整理出版规划办公室主任普学旺说：“20年间我们收集保管了3万多册古籍，这些少数民族古籍是各民族先民智慧的结晶，但随着掌握民族语言的老人不断去世，抢救工作已经刻不容缓”。《狼图腾》里毕利格老人曾说：“我们们蒙古人有一个担忧，就是我们的历史大多不是我们自己写的，而是我们敌人写的。”，“汉人写的书尽替汉人说话了，蒙古人吃亏是不会写书，你要是能长成一个蒙古人，替我们蒙古人写书就好喽。”这些描述在一定程度上反映出少数民族在文化传承上的弱势。
4.汉族与少数民族的通婚
以蒙汉两族为例，二者在人际关系的处理、家庭权力结构的认知、子女教育、生活习惯、宗教信仰等方面的差异会给家庭稳定和谐极大威胁造成。《狼图腾》一文中曾提到：“你们汉人的花······花木拉（兰），少少的有;我们蒙古的嘎斯迈，多多地有啦，家家都有。”蒙汉两族对女子的期望上有很大不同，汉族女子多以温顺贤良为好，蒙古族则推崇勇猛勤劳。信仰伊斯兰教的回族为了保证血统的纯正非常排斥族际通婚，在《穆斯林的葬礼》中，回民韩新月和汉人楚雁潮的爱情因为民族、信仰的不同受到了家族的强烈反对和制止。
三、关于汉族与少数民族文化差异的思考
汉族与各少数民族的文化差异是不可消除的，也是不该消除的，这些特色鲜明的各族文化才构成了中华文化的华伟篇章。认识到这些文化差异，理解他们，在相互尊重、包容的前提下才能更好的共存发展。国家要重视少数民族的语言，并采取一定措施来保护语言的流失，少数民族也要鼓励族人对本民族语言的使用和传承，继续开展双语教学，加大少数民族聚居地学校的覆盖率，举办汉族学生去少数民族学校体验生活等利于促进多族交流的有意义的活动;多倾听少数民族普通民众的心声，不搞大汉族主义。
作为大学生的我们，学好科学文化知识，培养多元文化的思维，与周围少数民族同学相处和交流过程中多了解对方文化，友好对待少数民族同学，不偏见不歧视，在力所能及的范围内深入少数民族聚居的偏远地带，把自己所学传授给他们。在对待少数民族的问题上，辩证、区别看待少数民族人民，对于发动暴乱（如昆明3.01暴力恐怖事件）的分子不原谅不妥协，但对于少数民族无辜民众仍然友好对待。
我有一个梦想，我希望有一天来自不同民族人不再因为自己的民族被议论，而是以自己的人格魅力和能力被人评判。我希望有一天来自各民族的人可以围坐一张桌子，大家推心置腹谈天论地毫成见亲如兄弟。就像《狼图腾》中毕利格老人一家与陈阵、杨克一般和谐融洽。我相信，有一天，这个梦想将会成为现实。
参考文献：
[1] 高承海，党宝宝，万明钢 /汉族与少数民族的民族刻板印象之比较/[J]西北师范大学报（社会科学版）2013.04.
[2] 霍达，《穆斯林的葬礼》[M]北京：北京十月文艺出版社，1988.
[3] 姜戎 ，《狼图腾》 [M]武汉：长江文艺出版社 ，2004.
[4] 马戎，潘乃谷 / 赤峰农区牧区蒙汉通婚的研究/[J]北京大学学报 1988年第3期.
【关键词】：文化差异;少数民族;文化传承;和谐共存
一.少数民族与汉族文化差异的体现
1.宗教信仰
在广大的少数民族地区，宗教信仰种类繁多复杂，给人以“百家争鸣”的感觉。仍有少数民族至今仍较为普遍地保持着以万物有灵为中心的原始宗教信仰：自然崇拜、动物崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜、神灵崇拜、萨满教信仰等。《狼图腾》中牧民所敬仰的腾格里就是一种自然崇拜，同时他们也信奉狼图腾，但汉族人崇拜的是龙图腾。与汉族不同，少数民族大多信仰宗教，而且有些整个民族都信仰同一个宗教。如回族、维吾尔族、乌孜别克族等都是穆斯林民族，全都信仰伊斯兰教，藏族全都信仰喇嘛教。回族人大多信仰伊斯兰教，禁食猪肉，而汉族人喜食猪肉，宗教信仰不同饮食习惯也会有所不同，相互尊重宗教信仰才是和平相处的基础。
2.生活习俗
少数民族的习俗与汉族大不相同，但有一点是相同的，有些习俗神圣不可亵渎，违背习俗的行为就是一种侮辱行为，因而少数民族的习俗和禁忌有利于多民族的友好交流。蒙古族，接待客人热情亲切，递鼻烟壶，献哈达，住蒙古包，穿蒙古服，实行天葬（现在也开始接受火葬），到蒙古包中做客，不能往火中洒水、扔东西，更不能吐痰或将火踩，农历每月的初一、初八、十五不婚嫁、病人不远行，不吃狗肉等。这些习俗和禁忌在《狼图腾》也有迹可循：当地牧民打来黄羊以后会先送给知青一只羊腿，他们听说农耕区的牧民杀狗吃狗肉食深恶痛绝，毕利格老人死后坚持要求天葬“以肉换肉”让自己的灵魂升入腾格里。其他少数民如回族禁食猪肉;壮族爱蛙，有些地区还有“敬蛙仪”，在壮族地区不能捕杀青蛙、吃蛙肉;满足注重礼仪，平时见面要行请安礼，并且他们禁食狗肉;去苗族人家做客不能夹鸡头等。
3.房屋建筑
少数民族由于聚居地的地理位置、气候及地理因素的影响，对房屋建筑有特殊的要求，而汉族大多以砖瓦钢筋混凝土为建筑材料，房屋以楼层居多。傣族竹楼牢固美观防潮防震，羌族的碉楼牢固御敌储粮，依山傍水的侗族鼓楼精致秀丽便于聚集民众，苗族的吊脚楼干爽通风避湿气，蒙古族的蒙古包温暖易拆卸迁移，白族另类四合院华丽考究尽显建筑艺术。各少数民族充分发挥集体的智慧创造了别具一格的建筑艺术。
二、文化差异所引起的各民族之间的现实问题
1.各族之间形成的刻板印象
《狼图腾》的尾声，由于不懂游牧民族的生存规则和草原的自然规律，不理解牧民对腾格里的敬仰、对狼图腾的崇拜，盲目捕狼、开垦草地，强制变游牧生活为定居的农耕生活，超载放牧破坏了草原的循环系统，使广阔美丽的额仑草原失去生命最终退化成荒漠。额仑草原的沙化不仅仅是文化差异导致的，但这种差异加速了草原的流失，加深了蒙汉两族人民对彼此的误解。这种误解不仅仅存在于蒙汉两族之间，它广泛存在于各民族之间。
2.少数民族语言的流失
作为文化载体之一的语言，尤其是少数民族的语言正面临流失的危险。中国是一个汉族人居多的国家，以汉语为普通话，重要教育机构、主流媒体、书籍、歌剧等语言传播途径均以汉语为主要甚至唯一传播语，为了工作、学习、交流以及其他利益关系，很多少数民族的人必须学习汉语，甚至有些年轻人因其所接受的教育根本就不会讲本民族的语言，所以有些少数民族语言就无法传承逐渐流失。以蒙古族为例，调查显示，在农业区，94%的蒙古族人会将流利的汉语，而34%的蒙族人已经完全不会讲蒙古语了。1950年以来，东北地区赫哲语、四川西部的“倒话”、木佬语、阿昌族的仙岛语等都濒临灭绝。其中，黑龙江黑河县南部的“科压卡拉语”语已经灭绝。当一种语言流失，你无法估计随它而去的还有什么。少数民族语言的流失对整个中华民族而言都是一种巨大的损失。
3.民族古籍文献等文化成果的衰亡
古籍文献，诗歌戏剧寓言神话等各类文艺、文学作品皆靠语言来表达，古籍里蕴藏着丰厚的历史文化知识，其他文艺作品也都记录着一个民族的时代特征和故事，语言的失传会这些瑰宝大失异彩，那些文字背后的意义也无从探究，中华文化的瑰丽花园痛失奇珍。云南省少数民族古籍整理出版规划办公室主任普学旺说：“20年间我们收集保管了3万多册古籍，这些少数民族古籍是各民族先民智慧的结晶，但随着掌握民族语言的老人不断去世，抢救工作已经刻不容缓”。《狼图腾》里毕利格老人曾说：“我们们蒙古人有一个担忧，就是我们的历史大多不是我们自己写的，而是我们敌人写的。”，“汉人写的书尽替汉人说话了，蒙古人吃亏是不会写书，你要是能长成一个蒙古人，替我们蒙古人写书就好喽。”这些描述在一定程度上反映出少数民族在文化传承上的弱势。
4.汉族与少数民族的通婚
以蒙汉两族为例，二者在人际关系的处理、家庭权力结构的认知、子女教育、生活习惯、宗教信仰等方面的差异会给家庭稳定和谐极大威胁造成。《狼图腾》一文中曾提到：“你们汉人的花······花木拉（兰），少少的有;我们蒙古的嘎斯迈，多多地有啦，家家都有。”蒙汉两族对女子的期望上有很大不同，汉族女子多以温顺贤良为好，蒙古族则推崇勇猛勤劳。信仰伊斯兰教的回族为了保证血统的纯正非常排斥族际通婚，在《穆斯林的葬礼》中，回民韩新月和汉人楚雁潮的爱情因为民族、信仰的不同受到了家族的强烈反对和制止。
三、关于汉族与少数民族文化差异的思考
汉族与各少数民族的文化差异是不可消除的，也是不该消除的，这些特色鲜明的各族文化才构成了中华文化的华伟篇章。认识到这些文化差异，理解他们，在相互尊重、包容的前提下才能更好的共存发展。国家要重视少数民族的语言，并采取一定措施来保护语言的流失，少数民族也要鼓励族人对本民族语言的使用和传承，继续开展双语教学，加大少数民族聚居地学校的覆盖率，举办汉族学生去少数民族学校体验生活等利于促进多族交流的有意义的活动;多倾听少数民族普通民众的心声，不搞大汉族主义。
作为大学生的我们，学好科学文化知识，培养多元文化的思维，与周围少数民族同学相处和交流过程中多了解对方文化，友好对待少数民族同学，不偏见不歧视，在力所能及的范围内深入少数民族聚居的偏远地带，把自己所学传授给他们。在对待少数民族的问题上，辩证、区别看待少数民族人民，对于发动暴乱（如昆明3.01暴力恐怖事件）的分子不原谅不妥协，但对于少数民族无辜民众仍然友好对待。
我有一个梦想，我希望有一天来自不同民族人不再因为自己的民族被议论，而是以自己的人格魅力和能力被人评判。我希望有一天来自各民族的人可以围坐一张桌子，大家推心置腹谈天论地毫成见亲如兄弟。就像《狼图腾》中毕利格老人一家与陈阵、杨克一般和谐融洽。我相信，有一天，这个梦想将会成为现实。
参考文献：
[1] 高承海，党宝宝，万明钢 /汉族与少数民族的民族刻板印象之比较/[J]西北师范大学报（社会科学版）2013.04.
[2] 霍达，《穆斯林的葬礼》[M]北京：北京十月文艺出版社，1988.
[3] 姜戎 ，《狼图腾》 [M]武汉：长江文艺出版社 ，2004.
[4] 马戎，潘乃谷 / 赤峰农区牧区蒙汉通婚的研究/[J]北京大学学报 1988年第3期.