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中图分类号:G633.33 文献标识码:A 文章编号:1673-1875(2009)20-147-01
《故乡》是《呐喊》中的名篇,通过主人公回乡搬迁见闻感受,描写旧中国农民的生活境遇和精神病痛,表现作者对现实生活中人与人之间的不了解,彼此隔膜。表现了作者对打破彼此隔膜,探求新生活的执著信念。历年来都作为传统名篇,编入中学语文课本。作者在这篇文章中通过闰土与杨二嫂的变化,深刻地批判了传统的等级观念造成的人与人之间的隔膜。这似乎与我们现在倡导的弘扬民族传统文化有一定的抵触。那么,怎样处理好《故乡》的教学与弘扬传统文化的关系呢?笔者认为,要弄清楚以下几个问题。
一、 鲁迅批判的并不是传统文化本身
作者笔下的少年闰土是个健康活泼、多知多识、勇敢机智的小英雄。由于“多子、饥荒、苛税、兵匪官绅”的原因,尤其是封建等级观念对闰土精神上的戗害,使这么一个小英雄变成一个憔悴不堪、迟钝木讷的木偶人。称自己先前亲密无间的好朋友为“老爷”,把改变自己的希望寄托在香炉和烛台上,这不能不说是闰土的人生悲剧,而造成闰土这一人生悲剧的,正是传统的等级观念。鲁迅通过闰土前后的巨大反差,给人以心灵的震撼,寄予了自己对等级观念的深刻的批判。显而易见,这是鲁迅先生对传统的批判。
再如:《故乡》中的杨二嫂是另一个受封建文化毒害的人物。杨二嫂原是一位“豆腐西施”,给人的感觉是文静的,而后来再次见到时却是“圆规”式的泼悍自私的小市民。为什么说也是受封建文化毒害的形象呢?她的自私是受中国几千年的小农思想的影响,她的对我的态度的变化,先是套近乎,对“我”进行虚伪的吹捧,想占便宜,落空以后,便是尖刻的讽刺,使“我”更深一层地感受到了人与人之间的隔膜。我们从杨二嫂讽刺的语言中,不难看出,她的心目中,值得尊敬的是那些有权有势的人,封建等级观念已在她的脑子里烙上了深深的印记。这就更深一层地提示出封建制度、等级观念笼罩下的人们的生存状态。给人留下的是浸入骨髓的一股寒意。
显然,鲁迅先生在这两个人物身上,寄予了自己对传统的批判,但对种批判不是针对传统文化本身的,而是针对传统文化中的那糟粕所造成的影响的,是对传统文化沉淀于民族基本价值观念的那些负面的效果进行抨击,并不是对传统文化的本原进行彻底否定。鲁迅所批判的真实地存在于民间的、被世俗化了的传统文化观念和民族性格。凡是实际效果不好、扭曲人性、异化人际关系的,不论来自何方神圣,统统批判这正体现了鲁迅的彻底的战斗精神,这么做,正是为了摈除痼疾、迎接新生,弘扬民族传统中更有价值的东西,比如《故乡》对闰土淳朴善良的一面,通过与杨二嫂的对比,给予肯定,这正是民族精神传统的好的一面。作者这种对传统文化的“扬弃”态度,尤其值得我们教学中深思,必须讲清楚,以免使学生陷入对传统文化盲目接受或全盘否定的泥潭中。
二、 鲁迅先生继承了孔子以来的“关注社会、关注人生”的人文主义传统
时光流逝到二十世纪初,儒学作为中国传统文化的主流,作为一种人生修养的本原被董仲舒、朱熹等人异化为统治工具以后,沉淀了许多污垢,这种污垢的泛滥可能造成很大的危害。让我们还回到远古看看那位圣人,看看他在战乱频仍、民不聊生的春秋战国时代都干了什么。他手执着“仁政”大旗,挺身而出,奔走于各个诸侯国,呼唤着他的神圣理想,呼唤着正义和他所崇尚的道德。这个知识渊博而又勇敢的老人,这个真诚而又执着的“圣人”,一生都为实现他的理想而奔走呐喊,一生都在维持着正义和良知,作为儒学的创始人,他给我们树立了“关注社会和民生”的典范。从他开始,历代仁人志士,都秉承着这一传统,给我们留下了真正值得我们继承的宝贵的精神遗产(五四时期的“打倒孔家店”显然不是要推倒这一传统的)。鲁迅先生在他的《故乡》中,不正体现了这种人文传统吗?小说通过闰土深受政治压迫,麻木地奉行戗害他精神的封建等级观念,不自觉地成为维护这一观念的“卫道士”,这正是传统农民的悲剧所在。如:当“母亲”让我们依旧哥弟称呼的时候,他说:“老太太真是……这成什么规矩。那时是孩子,不懂事……”看到这里,我们读懂了那个时代的生活在社会底层的农民。一群在奴性状态下生存的人们。他们不仅仅是政治经济上的奴仆,更重要的是精神上的奴仆,精神上烙上了永久的奴隶标记。这才是人生的最大悲剧。鲁迅先生正是用“哀其不幸,怒其不争”的态度,完成了自己对普天下农民的关注,对当时社会的关注,应该说他是中国传统文化精髓精神上的传承者,是一个出色的“火炬手”。在教学中,我们就应该把这种精神传承给学生,使他们接过火炬,成为真正意义上的“人”。
三、关注未来,提出“立人”问题
“……宏儿不是正在想念水生吗。我希望他们不再像我,又大家隔膜起来……他们应该有新的生活,为我们所未经生活过的。”
鲁迅先生在这里,在关注人生、关注未来的旗帜下,给我们提出了一个如何“立人”的问题。“我们所未经生活过的”生活,到底是什么样子的,作者没有给出答案。在教学过程中,我们可以引导学生思考:这种理想的生活状态下,人与人之间的关系如何?人们的精神状态如何?“我”是在什么样的情况下引发的思考?通过这些问题的探究,引导学生通过“我”和闰土关系与宏儿和水生关系的映照分析,引导学生思考作者心目中的生活:人与人之间无隔膜,无精神奴役印记,精神独立,思想自由等。通过这些活动,拓展学生的思维空间,增强学生的人文意识,达到“致人性之全”的目的,成为真正意义上的传统文化的继承者。
总之,对待传统的问题,我们要继承鲁迅先生的“拿来主义”精神,不能全盘接受,也不能全盘否定,更不能用“翻烧饼”式的态度。教学过程中,我们必须在深入分析、辩证统一地基础上,引导学生辨识,以丰富学生的文化积累,增强学生的人文素养、精神底蕴。
《故乡》是《呐喊》中的名篇,通过主人公回乡搬迁见闻感受,描写旧中国农民的生活境遇和精神病痛,表现作者对现实生活中人与人之间的不了解,彼此隔膜。表现了作者对打破彼此隔膜,探求新生活的执著信念。历年来都作为传统名篇,编入中学语文课本。作者在这篇文章中通过闰土与杨二嫂的变化,深刻地批判了传统的等级观念造成的人与人之间的隔膜。这似乎与我们现在倡导的弘扬民族传统文化有一定的抵触。那么,怎样处理好《故乡》的教学与弘扬传统文化的关系呢?笔者认为,要弄清楚以下几个问题。
一、 鲁迅批判的并不是传统文化本身
作者笔下的少年闰土是个健康活泼、多知多识、勇敢机智的小英雄。由于“多子、饥荒、苛税、兵匪官绅”的原因,尤其是封建等级观念对闰土精神上的戗害,使这么一个小英雄变成一个憔悴不堪、迟钝木讷的木偶人。称自己先前亲密无间的好朋友为“老爷”,把改变自己的希望寄托在香炉和烛台上,这不能不说是闰土的人生悲剧,而造成闰土这一人生悲剧的,正是传统的等级观念。鲁迅通过闰土前后的巨大反差,给人以心灵的震撼,寄予了自己对等级观念的深刻的批判。显而易见,这是鲁迅先生对传统的批判。
再如:《故乡》中的杨二嫂是另一个受封建文化毒害的人物。杨二嫂原是一位“豆腐西施”,给人的感觉是文静的,而后来再次见到时却是“圆规”式的泼悍自私的小市民。为什么说也是受封建文化毒害的形象呢?她的自私是受中国几千年的小农思想的影响,她的对我的态度的变化,先是套近乎,对“我”进行虚伪的吹捧,想占便宜,落空以后,便是尖刻的讽刺,使“我”更深一层地感受到了人与人之间的隔膜。我们从杨二嫂讽刺的语言中,不难看出,她的心目中,值得尊敬的是那些有权有势的人,封建等级观念已在她的脑子里烙上了深深的印记。这就更深一层地提示出封建制度、等级观念笼罩下的人们的生存状态。给人留下的是浸入骨髓的一股寒意。
显然,鲁迅先生在这两个人物身上,寄予了自己对传统的批判,但对种批判不是针对传统文化本身的,而是针对传统文化中的那糟粕所造成的影响的,是对传统文化沉淀于民族基本价值观念的那些负面的效果进行抨击,并不是对传统文化的本原进行彻底否定。鲁迅所批判的真实地存在于民间的、被世俗化了的传统文化观念和民族性格。凡是实际效果不好、扭曲人性、异化人际关系的,不论来自何方神圣,统统批判这正体现了鲁迅的彻底的战斗精神,这么做,正是为了摈除痼疾、迎接新生,弘扬民族传统中更有价值的东西,比如《故乡》对闰土淳朴善良的一面,通过与杨二嫂的对比,给予肯定,这正是民族精神传统的好的一面。作者这种对传统文化的“扬弃”态度,尤其值得我们教学中深思,必须讲清楚,以免使学生陷入对传统文化盲目接受或全盘否定的泥潭中。
二、 鲁迅先生继承了孔子以来的“关注社会、关注人生”的人文主义传统
时光流逝到二十世纪初,儒学作为中国传统文化的主流,作为一种人生修养的本原被董仲舒、朱熹等人异化为统治工具以后,沉淀了许多污垢,这种污垢的泛滥可能造成很大的危害。让我们还回到远古看看那位圣人,看看他在战乱频仍、民不聊生的春秋战国时代都干了什么。他手执着“仁政”大旗,挺身而出,奔走于各个诸侯国,呼唤着他的神圣理想,呼唤着正义和他所崇尚的道德。这个知识渊博而又勇敢的老人,这个真诚而又执着的“圣人”,一生都为实现他的理想而奔走呐喊,一生都在维持着正义和良知,作为儒学的创始人,他给我们树立了“关注社会和民生”的典范。从他开始,历代仁人志士,都秉承着这一传统,给我们留下了真正值得我们继承的宝贵的精神遗产(五四时期的“打倒孔家店”显然不是要推倒这一传统的)。鲁迅先生在他的《故乡》中,不正体现了这种人文传统吗?小说通过闰土深受政治压迫,麻木地奉行戗害他精神的封建等级观念,不自觉地成为维护这一观念的“卫道士”,这正是传统农民的悲剧所在。如:当“母亲”让我们依旧哥弟称呼的时候,他说:“老太太真是……这成什么规矩。那时是孩子,不懂事……”看到这里,我们读懂了那个时代的生活在社会底层的农民。一群在奴性状态下生存的人们。他们不仅仅是政治经济上的奴仆,更重要的是精神上的奴仆,精神上烙上了永久的奴隶标记。这才是人生的最大悲剧。鲁迅先生正是用“哀其不幸,怒其不争”的态度,完成了自己对普天下农民的关注,对当时社会的关注,应该说他是中国传统文化精髓精神上的传承者,是一个出色的“火炬手”。在教学中,我们就应该把这种精神传承给学生,使他们接过火炬,成为真正意义上的“人”。
三、关注未来,提出“立人”问题
“……宏儿不是正在想念水生吗。我希望他们不再像我,又大家隔膜起来……他们应该有新的生活,为我们所未经生活过的。”
鲁迅先生在这里,在关注人生、关注未来的旗帜下,给我们提出了一个如何“立人”的问题。“我们所未经生活过的”生活,到底是什么样子的,作者没有给出答案。在教学过程中,我们可以引导学生思考:这种理想的生活状态下,人与人之间的关系如何?人们的精神状态如何?“我”是在什么样的情况下引发的思考?通过这些问题的探究,引导学生通过“我”和闰土关系与宏儿和水生关系的映照分析,引导学生思考作者心目中的生活:人与人之间无隔膜,无精神奴役印记,精神独立,思想自由等。通过这些活动,拓展学生的思维空间,增强学生的人文意识,达到“致人性之全”的目的,成为真正意义上的传统文化的继承者。
总之,对待传统的问题,我们要继承鲁迅先生的“拿来主义”精神,不能全盘接受,也不能全盘否定,更不能用“翻烧饼”式的态度。教学过程中,我们必须在深入分析、辩证统一地基础上,引导学生辨识,以丰富学生的文化积累,增强学生的人文素养、精神底蕴。