论文部分内容阅读
《西藏王臣记》是五世达赖喇嘛的著作，是在1643年，五世达赖二十七岁时所著。收于作者全集dza函之中。木刻版113页。《西藏王臣记》全名为《天神王臣下降雪域(西藏)陆地事迹要记——圆满时节，青春喜筵之杜鹃歌声》。五世达赖这本历史，是采用文学写作手法来叙述历史，行文古奥简洁，用辞典雅华丽，它不仅是一部富有珍贵资料之历史，而且还是一部有名的文学巨著。是藏族文化遗产中的一大瑰宝。
《西藏王臣记》被译成许多文字，在国内、国外广为传颂，该书之所以具有如此巨大的影响力。除书的内容外，也与作者的身份有关。作者五世达赖喇嘛，法名阿旺罗桑嘉措(ngag－dbang－blo－bzang－rgya－mtsho)。1617年出生在西藏山南琼结帕住噶举的一个世袭贵族家庭，家族世袭日喀则宗本。六岁被认定为四世达赖的转世灵童，迎至拉萨哲蚌寺供养，九岁拜四世班禅受沙弥戒，二十一岁又由四世班禅受比丘戒，1642年建立噶丹颇章王朝，1652年(清顺治九年)，五世达赖曾率三千人进京，受到清顺治皇帝隆重的欢迎和款待。并以汉、蒙、藏、满四种文字的金印金册封五世达赖为“西天大善自在佛所颂天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。五世达赖一生执政四十一年，于1682年圆寂于布达拉宫，享年66岁。
五世达赖一生对西藏的政治及佛教方面，都有极大的贡献。他一生著述极为宏富，特别是在晚年，他把一切政事交由第巴桑吉嘉措主持，潜心著述，撰成作品30多卷。包括《相性新释》、《西藏王臣记》、《菩提道次第论讲义》、《引导大悲次第论》、《自传》、《三世达赖传》、《四世达赖传》、《大宿尔传》、《极密大圆满教法史》等著作。其中以《西藏王臣记》、《相性新释》、《菩提道次第论讲义》、《引导大悲次第论》等最为著名。给后世留下了宝贵的文化遗产。五世达赖喇嘛为何要写《西藏王臣记》，五世达赖自称是受固始汗之命而作的。但主要原因是黄教与固始汗联合取得了西藏的统治权，有必要对以往的历史经验作一个总结。另外，五世达赖喇嘛对以往的历史书籍的写法感到不满。自己作为西藏最高的统治者应写一部简练而又生动的王朝演变的历史书。
由于五世达赖既是历史学家，又是宗教领袖及封建统治阶级，因而他的著作与—般的历史著作相比较无论在著述方法上还是写作手法及写作目的上均显示出其鲜明的特点：
首先，五世达赖作为历史学者，他对历史资料的基本态度和处理方法是非常严肃和科学的。
《西藏王臣记》从公元629年松赞干布登位写到1582年固始汗统治西藏。以近千年的西藏历史发展为纵线，以政、教的变化为横线，阐述了作者的历史观。内容安排总体特点是详今略古，详政略教，对帕木竹派政权德兴衰过程记述最为详尽，对格鲁派历史背景也着墨较多。这中间有松赞干布统一西藏、赤松德赞修桑耶寺、莲花生到西藏、佛教与苯教之争、朗达玛的宫廷政变、阿底峡传教、元朝与萨迦政权的关系、西藏政教合一制的形成、萨迦政权的衰落、宗喀巴与拔住政权的关系等。作为历史学家，五世达赖喇嘛是想从历史的叙述中把握西藏历史发展的趋向。作者较详细地阐述了西藏历史每个阶段政权与宗教变化及相互关系，进而论证了政教合一制在西藏的确立。如论述吐蕃王朝，较详细地阐述了松赞干布、赤松德赞、热巴巾、朗达玛政权时，作者着重介绍了萨迦和八思巴的功绩，这二位都是西藏佛教萨迦派的始祖，介绍二人作为萨迦派的创始人在佛教上的功绩，作者注意到了统治者身份的变化，同时又叙述了二人与元朝的关系。论述这段历史时，大多只看到了元朝使用武力的一面，而五世达赖却认为当时元与西藏除政治上的因素外，宗教上亦有一致的方面：
不久。蒙古汗王发动善心，改向白业，遣甲门及将军多达那布入藏。兵临索介莫。《西藏王臣记》，第62页)
在叙述西藏历史发展时，《西藏王臣记》注意记述了西藏与内地的关系。吐蕃王朝时叙述了松赞干布迎娶文成公主的详细情况，而记述萨逛政权时与元朝的关系时，作者作为西藏最高的统治者，充分认识到了祖国统一的重要性。故在书中赋诗道：
非贱种族有底根，
帝命掌政如高城，
白净晶月露珠滴。
幸福君陀作助缘。(《西藏王臣记》，第78页)
五世达赖喇嘛在整体把握西藏历史发展的同时，也想探究西藏历史发展的动力，如书中有大量的神秘描写，作为一个宗教领袖，自然将神力归结为历史发展的动力，表现出了作者的局限性。但在具体的历史事件分析上，作者很注意具体的原因。如作者在叙述松赞干布能取得伟业的原因时指出：
复次。继此开创文字书写诵读之善规后。又建立“十善法律”。其上益以“十六人事准则”。如敬奉三宝。修持正法，孝敬父母，恭敬有德，承顺贵种及长辈，待亲友以诚，利济乡人。存心正直，取法上流。饮食财物应知有节，有恩当报，勿用伪度量衡器，持平为怀，不生嫉妒，不听妇人之言，出言和气，善于词令，任重量宏等。赞普加盖铃斡印而广布之。一时如明净秋空，红日高照，大显光明；又如持轭金山，威重庄严。(《西藏王臣记》，第17页)
五世达赖还强调著述要博览各种著作，开拓见识，阅读有根据的文献。他在《西藏王臣记》一书的著书过程中：
曾反复详考堪作准绳之典籍，如：《遗训首卷录》、《大悲观音法汇)，智王·桂译师·迅鲁巴所作《青史》，蔡巴所著《红史》等。对于其他自矜有学傲慢之辈毫无根据之谬论著述，则略加评论。(《西藏王臣记》，第135页)以上均充分反映出了五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措进步的历史观。
其次，全书采用诗歌和散文相结合的文体，散文部分叙述历史事件的来龙去脉，诗歌部分抒发作者的思想感情，讲究修辞，颇具文采。
《西藏王臣记》是采用文学写作手法来叙述历史，行文古奥简洁，用辞典雅华丽，用诗歌和散文相结合的方法来记载历史，使得《西藏王臣记》在具有许多真实史料的同时，又具有很高的文学价值。而《西藏王臣记》与以往用诗歌来叙述历史的类似著作所不同的地方就在于《西藏王臣记》的诗歌中佛典繁多，全书引用的佛典绝大部分集中于诗歌当中，加之其浪漫的文学手法，无论在佛学领域或当时的藏族文学作品当中都属少见，因而具有很高的文学价值。《西藏王臣记》叙述历史运用散文体，评价历史人物、事件又用诗歌，散文与诗歌结合起来，在严肃的历史叙述中又荡漾着诗情画意。由于五世达赖个人才华横溢，将诗歌与散文的结合达到了完美的地步，全书运用诗歌有三十七处，数千字之多，诗歌的运用对全书内容起烘托、修辞，增强了全书的生动性和可读性。用诗歌来弥补行文的枯燥，形象和想象补充历史的内容，使你感到在读一部历史文学作品。如《西藏王臣记》的篇末诗中作者写道：
雪域出生才智群，如春孕育枝繁荣。
若乐妙著作馈赠。请君听此《杜鹃声》。
佛教日照四境美，课闲假著随俗服。
无上密乘所结实。硕果累累已成熟。 为有五定大持身，大德境心妙舞成。
仗此宏恩讲明处，妙音天女笑相迎。
纯洁诚心无垢城，论典浩如太白星。
掘出清净妙论词，涤除众生烦恼根。
借用藤附娑罗喻，诠表大王统四海。
消灭粗恶恶戾气，十善戒招圆节来。
利乐白伞盖天顶，众福善道普照临。
住持十力教心要，愿照众生福田耕。
(《西藏王臣记》，第133－134页)，总之，诗歌在很大程度上增强了该著作的文学性。
再次，《西藏王臣记》将叙述西藏历史与介绍藏族文化结合起来。书中几乎涉及到藏族文化的各个方面，如松赞干布迎娶文成公主的详细过程，吞弥桑布扎创造藏文，赤松德赞修建桑耶寺，佛教与苯教的斗争融合，印度僧人与内地僧人的顿、渐之争，吐蕃与唐朝立碑，吐蕃时的翻译成就，藏秘中的生起、圆满次第等。而且《西藏王臣记》对这些文化现象的介绍很生动，如介绍吐蕃大昭寺内的佛像时写道：
于是在绕萨神变殿堂净香室中，迎供如来不动佛祖从九尊；净香室右，迎供阿弥陀佛九尊；净香室左。迎供弥勒法轮像，及其眷属八救度母；净香室南，迎供觉啊不动金刚，及其眷属忿怒神和具力药又诸神围绕；净香室北，迎供白现大悲观音主从三尊。佛像上方雕刻有六字真言，并塑有不空绢索佛，喀萨巴哩，世间自在，马头金刚，甘露漩明王等像。又复雕塑有二十头首龙王，喜龙王、安住龙王、夜叉、俱吠罗、五髻乾达婆、吉样天女等像。诸像均系应各神自请而塑造者。又将苹教传说，与及轶闻掌故中所有无边化行事迹，绘成壁画，然后迎请释迦牟尼佛主从各尊住热莫切。尔时，文静武怒之如来圣众，成来大悲菩萨世间自在之无上希有刹土，集会成为大曼荼轮，犹如虚空之中，映现虹霓，光彩耀目，妙相威光。姿态万千，令众生眼视无厌足。此三宝圣像，遍满于逻娑二大神变殿堂中。(《西藏王臣记》，第29——30页)
最后，《西藏王臣记》将历史叙述置于神秘的气氛中，将叙述历史事件与神话人物、神话事件结合起来，自然使全书处于神秘的气氛中。
神话历史人物。书中主要的君臣、大师都来自神的转化，如松赞干布是由至尊观自在菩萨所化现的大王；赤尊公主和文成公主是圣救度母化现的；固始汗敦真却季嘉波是金刚手菩萨化现为人王的；大阿阇黎莲花生是无量光佛的智慧所化现的殊胜化身等。书中主要历史人物均处于神的光环照耀下。
神话历史事件。以神话的形式来反映历史事件的过程。如松赞干布和文成公主联姻：
于是，菩萨化身赞普大王，又欲遣使前往东方，迎娶唐王之女文成公主。王为之先事，如同上述。从左眼放出光明，变化轮王等相，至唐王皇宫石门前，由丞相宝。操作汉语而白王言日：我吐蕃之王，乃大悲观音之所变化，尔之公主，亦系度母化身。将迎立为妃。并赐释迦牟尼像作为嫁奁，若不许嫁，则兵伐唐都，如蒙见允，则汉藏和好。永息烽烟。唐王上下成为震惊，遂则许之。(《西藏王臣记)，第21页)
在《西藏王臣记》中，作者把历史和神话混合在一起，把历史人物和历史事件冠以佛的因缘，这是神学唯心主义对历史的通常解释。全书贯穿着一条神学唯心主义的主线，使得西藏历史上的人物和史均实披上了一层神秘的宗教外衣，这是作者企图用神和恶魔的斗争去掩盖阶级压迫和阶级斗争。五世达赖如此叙述历史，归根结底是由于他作为封建统治阶级及宗教领袖这一特殊身份决定的。
作为历史学者，五世达赖对历史资料的基本态度和处理方法是非常严肃和科学的。因而《西藏王臣记》这一著作包含有丰富而珍贵的历史资料。但作为一名宗教领袖，由于阶级地位和宗教世界观的局限，五世达赖对资料的分析及对历史的叙述亦有不够全面的地方，如后宏时期佛教重光，分上下两路，固然上路阿里王系对佛教的建树较多，而下路的察拉耶协坚赞资送鲁梅等十人往康学戒。亦起了一定的作用。但由于他是拉萨雍登王系，不是正统，遂略而不提。在帕竹政权后期出现了噶玛派域格鲁派两个地方小势力，噶玛与格鲁为进行政治争夺。成为死敌。因此噶玛派的噶玛拔希，若比多古，让炯多吉，德兴协巴等曾劝藏地元封故官入明请封，拥护统一德中央明廷，调节过许多地方纠纷，对安定边疆，起了一定的作用，受到元明两王朝的最大重视，给他们以特殊地位。这些历史都未提到，而噶玛派的保沃祖拉逞瓦所写历史，虽有正确的部分。也给以最严厉的驳斥等等。还有噶玛派人建立的噶斯政权，并存在过一二十年，则仅作预言式的象征性叙述了一下，这些地方，都体现了带有偏见和歧视。
纵观《西藏王臣记》全书，即便书中含有因阶级、历史及文化等原因而产生的不足，但《西藏王臣记》仍不失为一部历史名著，亦是一部极佳的文学作品。全书主要篇幅记述了从吐蕃王朝崩溃到五世达赖执掌政教大权为止数百年间的重要史实。这一时期西藏历史上错综复杂的政治纠葛、军事攻伐，在书中都有极为生动的描绘。加之作者所据史料丰富，故为古今史家所推崇。此外，此书文笔流畅、词藻丰富、文采华丽，同样被人们视为难得的文学佳品。数百年来，一直为人们所重视，是藏族重要的文化遗产之一。
《西藏王臣记》被译成许多文字，在国内、国外广为传颂，该书之所以具有如此巨大的影响力。除书的内容外，也与作者的身份有关。作者五世达赖喇嘛，法名阿旺罗桑嘉措(ngag－dbang－blo－bzang－rgya－mtsho)。1617年出生在西藏山南琼结帕住噶举的一个世袭贵族家庭，家族世袭日喀则宗本。六岁被认定为四世达赖的转世灵童，迎至拉萨哲蚌寺供养，九岁拜四世班禅受沙弥戒，二十一岁又由四世班禅受比丘戒，1642年建立噶丹颇章王朝，1652年(清顺治九年)，五世达赖曾率三千人进京，受到清顺治皇帝隆重的欢迎和款待。并以汉、蒙、藏、满四种文字的金印金册封五世达赖为“西天大善自在佛所颂天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。五世达赖一生执政四十一年，于1682年圆寂于布达拉宫，享年66岁。
五世达赖一生对西藏的政治及佛教方面，都有极大的贡献。他一生著述极为宏富，特别是在晚年，他把一切政事交由第巴桑吉嘉措主持，潜心著述，撰成作品30多卷。包括《相性新释》、《西藏王臣记》、《菩提道次第论讲义》、《引导大悲次第论》、《自传》、《三世达赖传》、《四世达赖传》、《大宿尔传》、《极密大圆满教法史》等著作。其中以《西藏王臣记》、《相性新释》、《菩提道次第论讲义》、《引导大悲次第论》等最为著名。给后世留下了宝贵的文化遗产。五世达赖喇嘛为何要写《西藏王臣记》，五世达赖自称是受固始汗之命而作的。但主要原因是黄教与固始汗联合取得了西藏的统治权，有必要对以往的历史经验作一个总结。另外，五世达赖喇嘛对以往的历史书籍的写法感到不满。自己作为西藏最高的统治者应写一部简练而又生动的王朝演变的历史书。
由于五世达赖既是历史学家，又是宗教领袖及封建统治阶级，因而他的著作与—般的历史著作相比较无论在著述方法上还是写作手法及写作目的上均显示出其鲜明的特点：
首先，五世达赖作为历史学者，他对历史资料的基本态度和处理方法是非常严肃和科学的。
《西藏王臣记》从公元629年松赞干布登位写到1582年固始汗统治西藏。以近千年的西藏历史发展为纵线，以政、教的变化为横线，阐述了作者的历史观。内容安排总体特点是详今略古，详政略教，对帕木竹派政权德兴衰过程记述最为详尽，对格鲁派历史背景也着墨较多。这中间有松赞干布统一西藏、赤松德赞修桑耶寺、莲花生到西藏、佛教与苯教之争、朗达玛的宫廷政变、阿底峡传教、元朝与萨迦政权的关系、西藏政教合一制的形成、萨迦政权的衰落、宗喀巴与拔住政权的关系等。作为历史学家，五世达赖喇嘛是想从历史的叙述中把握西藏历史发展的趋向。作者较详细地阐述了西藏历史每个阶段政权与宗教变化及相互关系，进而论证了政教合一制在西藏的确立。如论述吐蕃王朝，较详细地阐述了松赞干布、赤松德赞、热巴巾、朗达玛政权时，作者着重介绍了萨迦和八思巴的功绩，这二位都是西藏佛教萨迦派的始祖，介绍二人作为萨迦派的创始人在佛教上的功绩，作者注意到了统治者身份的变化，同时又叙述了二人与元朝的关系。论述这段历史时，大多只看到了元朝使用武力的一面，而五世达赖却认为当时元与西藏除政治上的因素外，宗教上亦有一致的方面：
不久。蒙古汗王发动善心，改向白业，遣甲门及将军多达那布入藏。兵临索介莫。《西藏王臣记》，第62页)
在叙述西藏历史发展时，《西藏王臣记》注意记述了西藏与内地的关系。吐蕃王朝时叙述了松赞干布迎娶文成公主的详细情况，而记述萨逛政权时与元朝的关系时，作者作为西藏最高的统治者，充分认识到了祖国统一的重要性。故在书中赋诗道：
非贱种族有底根，
帝命掌政如高城，
白净晶月露珠滴。
幸福君陀作助缘。(《西藏王臣记》，第78页)
五世达赖喇嘛在整体把握西藏历史发展的同时，也想探究西藏历史发展的动力，如书中有大量的神秘描写，作为一个宗教领袖，自然将神力归结为历史发展的动力，表现出了作者的局限性。但在具体的历史事件分析上，作者很注意具体的原因。如作者在叙述松赞干布能取得伟业的原因时指出：
复次。继此开创文字书写诵读之善规后。又建立“十善法律”。其上益以“十六人事准则”。如敬奉三宝。修持正法，孝敬父母，恭敬有德，承顺贵种及长辈，待亲友以诚，利济乡人。存心正直，取法上流。饮食财物应知有节，有恩当报，勿用伪度量衡器，持平为怀，不生嫉妒，不听妇人之言，出言和气，善于词令，任重量宏等。赞普加盖铃斡印而广布之。一时如明净秋空，红日高照，大显光明；又如持轭金山，威重庄严。(《西藏王臣记》，第17页)
五世达赖还强调著述要博览各种著作，开拓见识，阅读有根据的文献。他在《西藏王臣记》一书的著书过程中：
曾反复详考堪作准绳之典籍，如：《遗训首卷录》、《大悲观音法汇)，智王·桂译师·迅鲁巴所作《青史》，蔡巴所著《红史》等。对于其他自矜有学傲慢之辈毫无根据之谬论著述，则略加评论。(《西藏王臣记》，第135页)以上均充分反映出了五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措进步的历史观。
其次，全书采用诗歌和散文相结合的文体，散文部分叙述历史事件的来龙去脉，诗歌部分抒发作者的思想感情，讲究修辞，颇具文采。
《西藏王臣记》是采用文学写作手法来叙述历史，行文古奥简洁，用辞典雅华丽，用诗歌和散文相结合的方法来记载历史，使得《西藏王臣记》在具有许多真实史料的同时，又具有很高的文学价值。而《西藏王臣记》与以往用诗歌来叙述历史的类似著作所不同的地方就在于《西藏王臣记》的诗歌中佛典繁多，全书引用的佛典绝大部分集中于诗歌当中，加之其浪漫的文学手法，无论在佛学领域或当时的藏族文学作品当中都属少见，因而具有很高的文学价值。《西藏王臣记》叙述历史运用散文体，评价历史人物、事件又用诗歌，散文与诗歌结合起来，在严肃的历史叙述中又荡漾着诗情画意。由于五世达赖个人才华横溢，将诗歌与散文的结合达到了完美的地步，全书运用诗歌有三十七处，数千字之多，诗歌的运用对全书内容起烘托、修辞，增强了全书的生动性和可读性。用诗歌来弥补行文的枯燥，形象和想象补充历史的内容，使你感到在读一部历史文学作品。如《西藏王臣记》的篇末诗中作者写道：
雪域出生才智群，如春孕育枝繁荣。
若乐妙著作馈赠。请君听此《杜鹃声》。
佛教日照四境美，课闲假著随俗服。
无上密乘所结实。硕果累累已成熟。 为有五定大持身，大德境心妙舞成。
仗此宏恩讲明处，妙音天女笑相迎。
纯洁诚心无垢城，论典浩如太白星。
掘出清净妙论词，涤除众生烦恼根。
借用藤附娑罗喻，诠表大王统四海。
消灭粗恶恶戾气，十善戒招圆节来。
利乐白伞盖天顶，众福善道普照临。
住持十力教心要，愿照众生福田耕。
(《西藏王臣记》，第133－134页)，总之，诗歌在很大程度上增强了该著作的文学性。
再次，《西藏王臣记》将叙述西藏历史与介绍藏族文化结合起来。书中几乎涉及到藏族文化的各个方面，如松赞干布迎娶文成公主的详细过程，吞弥桑布扎创造藏文，赤松德赞修建桑耶寺，佛教与苯教的斗争融合，印度僧人与内地僧人的顿、渐之争，吐蕃与唐朝立碑，吐蕃时的翻译成就，藏秘中的生起、圆满次第等。而且《西藏王臣记》对这些文化现象的介绍很生动，如介绍吐蕃大昭寺内的佛像时写道：
于是在绕萨神变殿堂净香室中，迎供如来不动佛祖从九尊；净香室右，迎供阿弥陀佛九尊；净香室左。迎供弥勒法轮像，及其眷属八救度母；净香室南，迎供觉啊不动金刚，及其眷属忿怒神和具力药又诸神围绕；净香室北，迎供白现大悲观音主从三尊。佛像上方雕刻有六字真言，并塑有不空绢索佛，喀萨巴哩，世间自在，马头金刚，甘露漩明王等像。又复雕塑有二十头首龙王，喜龙王、安住龙王、夜叉、俱吠罗、五髻乾达婆、吉样天女等像。诸像均系应各神自请而塑造者。又将苹教传说，与及轶闻掌故中所有无边化行事迹，绘成壁画，然后迎请释迦牟尼佛主从各尊住热莫切。尔时，文静武怒之如来圣众，成来大悲菩萨世间自在之无上希有刹土，集会成为大曼荼轮，犹如虚空之中，映现虹霓，光彩耀目，妙相威光。姿态万千，令众生眼视无厌足。此三宝圣像，遍满于逻娑二大神变殿堂中。(《西藏王臣记》，第29——30页)
最后，《西藏王臣记》将历史叙述置于神秘的气氛中，将叙述历史事件与神话人物、神话事件结合起来，自然使全书处于神秘的气氛中。
神话历史人物。书中主要的君臣、大师都来自神的转化，如松赞干布是由至尊观自在菩萨所化现的大王；赤尊公主和文成公主是圣救度母化现的；固始汗敦真却季嘉波是金刚手菩萨化现为人王的；大阿阇黎莲花生是无量光佛的智慧所化现的殊胜化身等。书中主要历史人物均处于神的光环照耀下。
神话历史事件。以神话的形式来反映历史事件的过程。如松赞干布和文成公主联姻：
于是，菩萨化身赞普大王，又欲遣使前往东方，迎娶唐王之女文成公主。王为之先事，如同上述。从左眼放出光明，变化轮王等相，至唐王皇宫石门前，由丞相宝。操作汉语而白王言日：我吐蕃之王，乃大悲观音之所变化，尔之公主，亦系度母化身。将迎立为妃。并赐释迦牟尼像作为嫁奁，若不许嫁，则兵伐唐都，如蒙见允，则汉藏和好。永息烽烟。唐王上下成为震惊，遂则许之。(《西藏王臣记)，第21页)
在《西藏王臣记》中，作者把历史和神话混合在一起，把历史人物和历史事件冠以佛的因缘，这是神学唯心主义对历史的通常解释。全书贯穿着一条神学唯心主义的主线，使得西藏历史上的人物和史均实披上了一层神秘的宗教外衣，这是作者企图用神和恶魔的斗争去掩盖阶级压迫和阶级斗争。五世达赖如此叙述历史，归根结底是由于他作为封建统治阶级及宗教领袖这一特殊身份决定的。
作为历史学者，五世达赖对历史资料的基本态度和处理方法是非常严肃和科学的。因而《西藏王臣记》这一著作包含有丰富而珍贵的历史资料。但作为一名宗教领袖，由于阶级地位和宗教世界观的局限，五世达赖对资料的分析及对历史的叙述亦有不够全面的地方，如后宏时期佛教重光，分上下两路，固然上路阿里王系对佛教的建树较多，而下路的察拉耶协坚赞资送鲁梅等十人往康学戒。亦起了一定的作用。但由于他是拉萨雍登王系，不是正统，遂略而不提。在帕竹政权后期出现了噶玛派域格鲁派两个地方小势力，噶玛与格鲁为进行政治争夺。成为死敌。因此噶玛派的噶玛拔希，若比多古，让炯多吉，德兴协巴等曾劝藏地元封故官入明请封，拥护统一德中央明廷，调节过许多地方纠纷，对安定边疆，起了一定的作用，受到元明两王朝的最大重视，给他们以特殊地位。这些历史都未提到，而噶玛派的保沃祖拉逞瓦所写历史，虽有正确的部分。也给以最严厉的驳斥等等。还有噶玛派人建立的噶斯政权，并存在过一二十年，则仅作预言式的象征性叙述了一下，这些地方，都体现了带有偏见和歧视。
纵观《西藏王臣记》全书，即便书中含有因阶级、历史及文化等原因而产生的不足，但《西藏王臣记》仍不失为一部历史名著，亦是一部极佳的文学作品。全书主要篇幅记述了从吐蕃王朝崩溃到五世达赖执掌政教大权为止数百年间的重要史实。这一时期西藏历史上错综复杂的政治纠葛、军事攻伐，在书中都有极为生动的描绘。加之作者所据史料丰富，故为古今史家所推崇。此外，此书文笔流畅、词藻丰富、文采华丽，同样被人们视为难得的文学佳品。数百年来，一直为人们所重视，是藏族重要的文化遗产之一。