目前，碎片化、肢解式的文言文教学方式依然横行无忌，因其片面重视静态的传统文化知识的识记与理解，文言文教学早已经沦为了语言训练的工具，使中华传统文化经典作品在课堂教学中失去了生命力。教学中对作品精神内涵、审美追求和文化价值的关注严重缺失，使文言文作品变得干瘪、丑陋，失去了灵魂。
　　《普通高中语文课程标准（2017年版）》课程内容包括18个“学习任务群”，其中“学习任务群8”——中华传统文化经典研习指出：本任务群旨在引导学生通过阅读中华传统文化经典作品，积累文言阅读经验，培养民族审美趣味，增进对中华优秀传统文化的理解，提升对中华民族文化的认同感、自豪感，增强文化自信，更好地继承和弘扬中华优秀传统文化。“学习目标与内容”除了梳理文言实词、虚词、特殊句式和文化常识外，还要求精读作品，体会作品精神内涵、审美追求和文化价值，写出阅读感受等等。显然，对文言文教学的要求非常注重作品在文化传承方面的价值与意义。换言之，就是要让作品“活”下去。
　　那么，怎样才能让经典“活”在学生的心中呢？
　　语文教学中必须重视传统文化的动态演绎与创新。即将文言文作品中所反映的真、善、美与现代人的生活、情感、追求等相沟通，让学生体验到其中蕴含的某些情愫、哲理、美德等是亘古不变的，从而获得人生的启迪，生成自己对世界、对人生的新的认识，这样，传统文化才具有了生命的价值和意义。
　　以《兰亭集序》一课的教学为例，此文的抒情说理部分历来都是学生理解的难点。其中关于死、生和长命、短命的感慨，学生总感觉莫名其妙。教师授课时，在疏通文意的基础上，最重要的是引导学生理解作者的感悟的现实意义。文中叹到：人们的爱好、个性虽千差万别，但若遇到所喜爱的事物，便会自得、高兴、满足，对于时光的流逝却浑然不知;等到对所喜爱或得到的事物厌倦了，才恍然大悟，原来再喜爱的事物，也可能在一瞬间化为陈迹（即很快就在自己的世界里消亡了），而人的生命最终也是要走向尽头的。这样说来，死和生的确是值得思考的大事啊！
　　如果仅仅理解到这个层面，那王羲之的人生体悟对学生来说仍然是没有生命的。所以，必须引导学生将其投射于现实社会，与自己的生活、学习联系起来。不少学生联系到明朝时期流行的“促織之戏”和清朝的鸦片大行其道，那些沉溺其中的人无不是“欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”，然而转眼间挥霍尽了青春，有的败了家，有的亡了身，更甚者间接导致大清的亡国，悔悟者又有几人不痛惜呢？还有学生联系自身的学习、生活，反思自己沉迷于网游之中而浑然不知，转瞬之间，高中生涯就会结束，那时定会如作者所言“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。所以，面对自己喜好的事物，必须保持冷静的头脑。能认识到这个层面，王羲之的思想就在后世读者的意念中复活了。
　　对文中王羲之思想的创新层面的见解是这样的：“欣于所遇”并“快然自足”的结果并不一定会“所之既倦”。莫言笔耕不辍，屠呦呦持之以恒，他们完全没有倦怠，几十年如一日，乐此不疲，取得成果之时，人们莫不“感慨系之”，但那却完全是另一番景象——人生当如此，才不会死有所憾，生有所悔！这样王羲之思想不但在读者认识中复活而且焕发出新的生机，作者“死生亦大矣！”的感慨也才真正具有了现实意义。这样应该才算是对传统文化的动态演绎与创新。
　　进一步探究，文中不可忽视的哲理之思在于作者对生命意义的思考。关于这一点，自古及今，人们从来就没有停止过思索，可以说是一个亘古不变的文学命题。先秦时期，庄子在《逍遥游》中感慨“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”唐代大诗人张若虚在《春江花月夜》中吟叹“人生代代无穷已，江月年年只相似”，刘希夷的名句“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”等等无不透露出人生短促的悲凉。而苏轼“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎！”完全超越了对生命个体意义的思考，让人豁然开朗。到了当代，史铁生告诉我们：“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”由此不难看出，对生命意义的探索是我国文学作品的一个古典、传统命题，是处于动态发展过程之中的。这样，让学生充分感受到《兰亭集序》主题的生命力，消除与作者思想的时空距离，才真正让这篇经典作品在学生的世界里“活”下去，达成本文教学培养学生“文化传承与理解”素养的目标。
　　中国古典文学作品中这样的传统命题还有很多，例如乡愁、爱国、爱情等等。围绕这些命题的创作同样是动态发展的，教师如果能引导学生以动态演绎的方式对它们进行深入解读与探讨，“体会中华文化的博大精深、源远流长，体会中华文化的核心思想理念和人文精神，增强文化自信，理解、认同、热爱中华文化”的课程目标才能落到实处。
　　[作者通联：西安市临潼区铁路中学]