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【导语】
清代吴乔曾以妙喻辨析诗文之差异：“意喻之米，文喻之炊而为饭，诗喻之酿而为酒”，都是以文学形象表情达意，给我们更为具体的感受。作者的意志思想好比是“米”，散文则是做成的“饭”，诗歌是饭发酵的“酒”。饭比米香，酒比饭醇。那么如何像做饭酿酒一般，将“米”加工为精美的诗文呢？那就需要个性评史的加工与鲜活论今的提纯了。例如高中教材中的课文素材虽是陈“米”，亦可为学生借古论今和创新立意提供论据的“饭”与“酒”。
【指津】
克罗齐说：“一切历史都是当代史。”唯有回到历史的现场，才会尽可能清楚地听到古人在文化经典中的声音。
1.情景再现，拓展细节
例如，针对《项羽之死》中 “英雄末路”的特定情景，让学生驰骋想象。乌江之畔的西楚霸王拒渡之时，他的心理活动是什么，请将各自的情志、对生活的认识以及自身积累的知识融入其中，对项羽仅仅三十一载的短暂人生何以到了乌江自刎的境地进行品评，请同学们独立思考，或为项羽代言，或以项王左右之口发声，写一段百字左右的评论。
心灵的选择
当虞姬横刀，用粗粝的锋刃划过生命的娇花，我看到鲜红鲜红的血，流过雪白雪白的颈。 壮士掩面，乌骓悲鸣。
当楚歌的韵律从四面八方像魔音一般折磨你的耳鼓，面对嘶鸣的乌骓和似水的虞姬，你的眼泪磨蚀你的伟岸。于是在乌江，你完成了一个没有丢弃诚信的男人的涅槃。
当拔山举鼎的传奇褪色成一页泛黄的史册，当如血斜阳下汉家小儿用稚嫩的声音传唱“大风起兮云飞扬”，你终是远去了，留下一个顶天立地的背影。也许你做了鬼雄，跨着随你投江而死的乌骓，旌旗十万斩阎罗。你轰轰烈烈地死去，因为有诚信。为你殉葬。
于是，你成为不朽。你最终还是战胜了刘邦，以你的诚信刺刘邦于后人的口碑之下。
课堂练笔：
乌江亭长，不必度我回江东了，我愿至死追随项王。常言道，“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高”。我虽只是匹战马，可我也知道羞耻与情义。帝王将相的家谱上，项王是败了，而在我乌骓心中，我的项王是站着死的，无愧于男儿七尺之身，无愧于英雄一世之名。他以死谢罪，完成了在历史舞台上英雄悲壮的谢幕。
我懂得谁才是英雄。“玉可碎而不可毁其白，竹可破而不可毁其节”。知耻的项王宁肯站着死，也不跪着生。在他心中，骨气与尊严，是比生命更高贵的。这样的高贵即使在后世也难能可贵。
——2018届18班 李欣悦
2.评古论今，亮明章法。
有了丰满具体的论据，接下来如何在议论文写作时，把任务驱动型题目写得论点鲜明呢？试就作文题“正确认识自己”， 教给学生一种“层进式”的议论文论证方法，即在认真阅读文本的基础上，把历史情境与现实例证对接起来，走心过脑，探索人性，写出内涵。
【教师范文】
惜哉项羽，骄兵必败
高 娜
千百年来，东西方文化从未停止对自己的探索。西方哲人沉思：“认识你自己”，东方佛家阐释：“明心见性”。大千世界，只有正确地认识自己，才可活出成功的人生。
一、故事里有故事
项羽幼年学书、學剑、学兵法，皆不竟学。志大才疏的你真的以为凭借一人之勇武，便可称霸于天下？鸿门宴上，你不听亚父之计，只逞英雄之气，错失良机，放虎归山。沽名钓誉的你真的相信刘邦、张良的那番“谢罪”辩白？你最终以悲剧落幕，虞姬拔剑自刎以及“八千子弟竟无一人还”的种种悲剧，皆因一句“天亡我也”？谬哉！你奋其私智，才落得十面埋伏，四面楚歌。悲哉！你骄傲自大，终究是众叛亲离，乌江自刎。惜哉！你死不觉寤，引“天之亡我”，可知“江东弟子今犹在，肯为君王卷土来”？
二、故事里寓哲理
你的故事已为历史，悲叹之余，反躬自省。其实，每个人都有人性的弱点，从觉察到觉悟需自省，从渐悟到顿悟需虚心。先天条件优越的人，容易忽略对自我的反省和对他人意见的汲取。古今中外多少英雄的悲情落幕，多由此种浮躁的“自我膨胀”所致。
萧伯纳说：“人生有两种悲剧：一个是踌躇满志，另一个是万念俱灰。”当一个人踌躇满志时，他往往容易骄傲自大，这是悲剧的起点，而当他终因狂妄固执而导致失败时，面前巨大的落差又常常会万念俱灰。而这个“魔咒”往往是由自傲与自闭促成的。
盲目自大，便听不到良言忠告;忙着逐利，而寡于思考。然而，“盲”者，目亡也;“忙”者，心亡也。项羽的悲剧故事，应该让我们得到警醒——“骄兵必败”。
三、故事外看人生
满清的铁骑踏破骄傲了276年的大明基业，清王朝起初也爱民，撤藩，禁圈地，学汉文。然而康雍乾三世荣华，使安享太平的大清变得骄奢自大。乾隆自诩为“十全老人”，与秦末西楚霸王的自矜功伐何其相似;大兴土木，修建圆明园，六下江南，大兴文字狱，又与项羽的“沐猴而冠”惊人相同。他宠信的和珅，卖官鬻爵，放纵无视，与项羽一任项伯出卖军情又是何等一致。最终，极盛的清王朝也正是在乾隆在位的六十年间滑向衰败。为何？因自大而闭关锁国，因骄傲而错失良机。
反观新中国的建立者——毛泽东，无论建国前后，一直强调“贪污和浪费是极大的犯罪”，从不曾有“战士还家尽锦衣”骄奢，从未有过“宫女如花满春殿”的放纵。得胜之际，毛主席亦不忘以史为鉴，告诫三军：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”，清醒的毛主席最终带领着新中国“雄鸡一唱天下白”。
站着死的项羽，为了西楚霸王的尊严，选择乌江自刎，以死明志;
忍着活的司马迁，为了《史记》的名世，选择发愤著书，以生践志。
孰是孰非，或可见仁见智;而成败高下，已然判若云泥。
须知“自傲”与“自弃”是人生的死敌。戒除“骄”气，方可明心见性;谦卑自省，才能认识自己。
惜哉项羽，骄兵必败！ 当然，即使是考场作文也“文无定法”，但不妨先学会这种写作路径，当然也可用其他擅长的章法，只要有利于写出要传达的情志即可。
3.学以致用，评史论今。
对于同学们来说，难点是学会一种“以史论今”的史论笔法，学会从一个历史人物的故事入手，选取熟悉的历史情景素材，充分运用好分析史实，评论得失的“话语权”。最初级的三段论层进式评析方法即：先写“故事里的故事”，再论“故事里的道理”，再联“故事外的人生”，层层递进地进行叙述、分析与总结。
向一种死因致敬
高新一中2018届18班 习嘉琪
“人是唯一会脸红的动物，或者说是唯一需要脸红的动物。”
——马克·吐温
跨越时间和空间，我看到了历史惊人的相似度，至少是在这两个人身上——两个皆因脸面死去的男人。
历史后有历史
乌江水滔滔，对面就是故乡了，是你霸业开始的地方。项王，你最后没能再回来。面向东边的楚地，你说，曾与江东子弟八千人渡江而西，今却无一人还。
故乡崖葱葱，山下就是故乡，是他少年立志的地方。卢武铉，他最后一次攀登了。低下愧疚的头颅，他说，自己曾承诺，建立一个没有腐败、没有特权、没有违规的社会，而今已丧失了再讲民主、进步与正义的资格。
项王，你只是打了一场败仗，完全可以东山再起。
卢武铉，你只是偶然大意疏忽，完全可以重新来过。
面对江东父老，你说：“我何面目见之？”你认为“耻向东吴再起兵”，于是自刎而死。
面对韩国民众，万分愧疚的他说：“无颜再处青瓦台。”他拒绝了“留得青山在”，终究纵身一扑，扑下崖去。
历史中做选择
不错，项羽，你和“流氓天子”刘邦相比，显得幼稚软弱。非得拔剑自刎，别无选择吗？历史上那么多败寇不都包羞忍辱，继续活着？“乌江不是无船渡”，你完全可以像越王勾践那样，委曲求全，保全性命。但是你没有，你选择了以死谢罪，给江东父老一个交代。
不错，卢武铉，你和世故圆滑的政客相比，显得脆弱无能。非得纵身一跳，别无选择吗？世间那么多身败名裂者不都乞饶求生，继续苟活？贪腐者是他的亲戚，他完全可凭手握的权力，使自己与此事撇清关系，但他没有。他选择了归罪于自己，向全体国民以死谢罪。
为什么这样选择？我听不到回答，我只看到了两个堂堂男儿的身影逐渐融合，渐行渐远。那挺直的脊梁让我看清了人性的卑弱，也看到了人性的胜利。
在历史面前，你们做出了选择，而历史也选择了记住你们的死因。
历史外看人生
玉石虽焚，毕竟身怀晶莹;瓦片固全，终乃糟泥之骨。
这种死——死于脸红，死于礼义廉耻，死于志节操守，死于自我器重。这种死因，往往被权谋之人看作痴傻、软弱、毫无必要。然而这种软弱，不是缺陷，而是美德，是一种严肃的硬气、动人的原则。
我愿意向这种“软弱”致敬。这种“软弱”，我在腰缠万贯的奸商身上没有看到;我在收受回扣的医生身上没有看到;我在弄权逐利的政客身上没有见到;我在曝人隐私的娱记的身上没有见到;我在漠视正义的看客身上没有找到;我在无视底线的无良商家身上，也没有见到……
在这个轻视道德的时代，我向每一个如项羽、卢武铉这样的大丈夫致敬;我向每一个视道德为全部家当、敢于脸红、愿意脸红的人致敬;我向每一个因为脸面而“死”于权力、地位、私心之下的人致敬。
因脸红而死的人，不是懦弱，不是惧怕，而是因为他们才是真正洁白坚硬的玉。
以死明志，不亦壮哉！这样的人应该被致敬。这样的死应该被推崇。
往日的“失足者”应该以他们自省。今日之“弄潮儿”应该向他们鞠躬。
【點评】这篇学生习作谈古论今，把史论写作的“三段论层进”式方法落在了实处，利用课文素材进行写作拓展，既深入挖掘了教材意蕴，又把历史人物纳入了可灵活调用的素材库;发扬现实主义传统，按照“故事——哲理——人生”的思路层层推进，化陈“米”为“酒饭”， 个性评史，鲜活论今，风格独特，章法分明，观点明确有力，颇具现实的启示性。
清代吴乔曾以妙喻辨析诗文之差异：“意喻之米，文喻之炊而为饭，诗喻之酿而为酒”，都是以文学形象表情达意，给我们更为具体的感受。作者的意志思想好比是“米”，散文则是做成的“饭”，诗歌是饭发酵的“酒”。饭比米香，酒比饭醇。那么如何像做饭酿酒一般，将“米”加工为精美的诗文呢？那就需要个性评史的加工与鲜活论今的提纯了。例如高中教材中的课文素材虽是陈“米”，亦可为学生借古论今和创新立意提供论据的“饭”与“酒”。
【指津】
克罗齐说：“一切历史都是当代史。”唯有回到历史的现场，才会尽可能清楚地听到古人在文化经典中的声音。
1.情景再现，拓展细节
例如，针对《项羽之死》中 “英雄末路”的特定情景，让学生驰骋想象。乌江之畔的西楚霸王拒渡之时，他的心理活动是什么，请将各自的情志、对生活的认识以及自身积累的知识融入其中，对项羽仅仅三十一载的短暂人生何以到了乌江自刎的境地进行品评，请同学们独立思考，或为项羽代言，或以项王左右之口发声，写一段百字左右的评论。
心灵的选择
当虞姬横刀，用粗粝的锋刃划过生命的娇花，我看到鲜红鲜红的血，流过雪白雪白的颈。 壮士掩面，乌骓悲鸣。
当楚歌的韵律从四面八方像魔音一般折磨你的耳鼓，面对嘶鸣的乌骓和似水的虞姬，你的眼泪磨蚀你的伟岸。于是在乌江，你完成了一个没有丢弃诚信的男人的涅槃。
当拔山举鼎的传奇褪色成一页泛黄的史册，当如血斜阳下汉家小儿用稚嫩的声音传唱“大风起兮云飞扬”，你终是远去了，留下一个顶天立地的背影。也许你做了鬼雄，跨着随你投江而死的乌骓，旌旗十万斩阎罗。你轰轰烈烈地死去，因为有诚信。为你殉葬。
于是，你成为不朽。你最终还是战胜了刘邦，以你的诚信刺刘邦于后人的口碑之下。
课堂练笔：
乌江亭长，不必度我回江东了，我愿至死追随项王。常言道，“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高”。我虽只是匹战马，可我也知道羞耻与情义。帝王将相的家谱上，项王是败了，而在我乌骓心中，我的项王是站着死的，无愧于男儿七尺之身，无愧于英雄一世之名。他以死谢罪，完成了在历史舞台上英雄悲壮的谢幕。
我懂得谁才是英雄。“玉可碎而不可毁其白，竹可破而不可毁其节”。知耻的项王宁肯站着死，也不跪着生。在他心中，骨气与尊严，是比生命更高贵的。这样的高贵即使在后世也难能可贵。
——2018届18班 李欣悦
2.评古论今，亮明章法。
有了丰满具体的论据，接下来如何在议论文写作时，把任务驱动型题目写得论点鲜明呢？试就作文题“正确认识自己”， 教给学生一种“层进式”的议论文论证方法，即在认真阅读文本的基础上，把历史情境与现实例证对接起来，走心过脑，探索人性，写出内涵。
【教师范文】
惜哉项羽，骄兵必败
高 娜
千百年来，东西方文化从未停止对自己的探索。西方哲人沉思：“认识你自己”，东方佛家阐释：“明心见性”。大千世界，只有正确地认识自己，才可活出成功的人生。
一、故事里有故事
项羽幼年学书、學剑、学兵法，皆不竟学。志大才疏的你真的以为凭借一人之勇武，便可称霸于天下？鸿门宴上，你不听亚父之计，只逞英雄之气，错失良机，放虎归山。沽名钓誉的你真的相信刘邦、张良的那番“谢罪”辩白？你最终以悲剧落幕，虞姬拔剑自刎以及“八千子弟竟无一人还”的种种悲剧，皆因一句“天亡我也”？谬哉！你奋其私智，才落得十面埋伏，四面楚歌。悲哉！你骄傲自大，终究是众叛亲离，乌江自刎。惜哉！你死不觉寤，引“天之亡我”，可知“江东弟子今犹在，肯为君王卷土来”？
二、故事里寓哲理
你的故事已为历史，悲叹之余，反躬自省。其实，每个人都有人性的弱点，从觉察到觉悟需自省，从渐悟到顿悟需虚心。先天条件优越的人，容易忽略对自我的反省和对他人意见的汲取。古今中外多少英雄的悲情落幕，多由此种浮躁的“自我膨胀”所致。
萧伯纳说：“人生有两种悲剧：一个是踌躇满志，另一个是万念俱灰。”当一个人踌躇满志时，他往往容易骄傲自大，这是悲剧的起点，而当他终因狂妄固执而导致失败时，面前巨大的落差又常常会万念俱灰。而这个“魔咒”往往是由自傲与自闭促成的。
盲目自大，便听不到良言忠告;忙着逐利，而寡于思考。然而，“盲”者，目亡也;“忙”者，心亡也。项羽的悲剧故事，应该让我们得到警醒——“骄兵必败”。
三、故事外看人生
满清的铁骑踏破骄傲了276年的大明基业，清王朝起初也爱民，撤藩，禁圈地，学汉文。然而康雍乾三世荣华，使安享太平的大清变得骄奢自大。乾隆自诩为“十全老人”，与秦末西楚霸王的自矜功伐何其相似;大兴土木，修建圆明园，六下江南，大兴文字狱，又与项羽的“沐猴而冠”惊人相同。他宠信的和珅，卖官鬻爵，放纵无视，与项羽一任项伯出卖军情又是何等一致。最终，极盛的清王朝也正是在乾隆在位的六十年间滑向衰败。为何？因自大而闭关锁国，因骄傲而错失良机。
反观新中国的建立者——毛泽东，无论建国前后，一直强调“贪污和浪费是极大的犯罪”，从不曾有“战士还家尽锦衣”骄奢，从未有过“宫女如花满春殿”的放纵。得胜之际，毛主席亦不忘以史为鉴，告诫三军：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”，清醒的毛主席最终带领着新中国“雄鸡一唱天下白”。
站着死的项羽，为了西楚霸王的尊严，选择乌江自刎，以死明志;
忍着活的司马迁，为了《史记》的名世，选择发愤著书，以生践志。
孰是孰非，或可见仁见智;而成败高下，已然判若云泥。
须知“自傲”与“自弃”是人生的死敌。戒除“骄”气，方可明心见性;谦卑自省，才能认识自己。
惜哉项羽，骄兵必败！ 当然，即使是考场作文也“文无定法”，但不妨先学会这种写作路径，当然也可用其他擅长的章法，只要有利于写出要传达的情志即可。
3.学以致用，评史论今。
对于同学们来说，难点是学会一种“以史论今”的史论笔法，学会从一个历史人物的故事入手，选取熟悉的历史情景素材，充分运用好分析史实，评论得失的“话语权”。最初级的三段论层进式评析方法即：先写“故事里的故事”，再论“故事里的道理”，再联“故事外的人生”，层层递进地进行叙述、分析与总结。
向一种死因致敬
高新一中2018届18班 习嘉琪
“人是唯一会脸红的动物，或者说是唯一需要脸红的动物。”
——马克·吐温
跨越时间和空间，我看到了历史惊人的相似度，至少是在这两个人身上——两个皆因脸面死去的男人。
历史后有历史
乌江水滔滔，对面就是故乡了，是你霸业开始的地方。项王，你最后没能再回来。面向东边的楚地，你说，曾与江东子弟八千人渡江而西，今却无一人还。
故乡崖葱葱，山下就是故乡，是他少年立志的地方。卢武铉，他最后一次攀登了。低下愧疚的头颅，他说，自己曾承诺，建立一个没有腐败、没有特权、没有违规的社会，而今已丧失了再讲民主、进步与正义的资格。
项王，你只是打了一场败仗，完全可以东山再起。
卢武铉，你只是偶然大意疏忽，完全可以重新来过。
面对江东父老，你说：“我何面目见之？”你认为“耻向东吴再起兵”，于是自刎而死。
面对韩国民众，万分愧疚的他说：“无颜再处青瓦台。”他拒绝了“留得青山在”，终究纵身一扑，扑下崖去。
历史中做选择
不错，项羽，你和“流氓天子”刘邦相比，显得幼稚软弱。非得拔剑自刎，别无选择吗？历史上那么多败寇不都包羞忍辱，继续活着？“乌江不是无船渡”，你完全可以像越王勾践那样，委曲求全，保全性命。但是你没有，你选择了以死谢罪，给江东父老一个交代。
不错，卢武铉，你和世故圆滑的政客相比，显得脆弱无能。非得纵身一跳，别无选择吗？世间那么多身败名裂者不都乞饶求生，继续苟活？贪腐者是他的亲戚，他完全可凭手握的权力，使自己与此事撇清关系，但他没有。他选择了归罪于自己，向全体国民以死谢罪。
为什么这样选择？我听不到回答，我只看到了两个堂堂男儿的身影逐渐融合，渐行渐远。那挺直的脊梁让我看清了人性的卑弱，也看到了人性的胜利。
在历史面前，你们做出了选择，而历史也选择了记住你们的死因。
历史外看人生
玉石虽焚，毕竟身怀晶莹;瓦片固全，终乃糟泥之骨。
这种死——死于脸红，死于礼义廉耻，死于志节操守，死于自我器重。这种死因，往往被权谋之人看作痴傻、软弱、毫无必要。然而这种软弱，不是缺陷，而是美德，是一种严肃的硬气、动人的原则。
我愿意向这种“软弱”致敬。这种“软弱”，我在腰缠万贯的奸商身上没有看到;我在收受回扣的医生身上没有看到;我在弄权逐利的政客身上没有见到;我在曝人隐私的娱记的身上没有见到;我在漠视正义的看客身上没有找到;我在无视底线的无良商家身上，也没有见到……
在这个轻视道德的时代，我向每一个如项羽、卢武铉这样的大丈夫致敬;我向每一个视道德为全部家当、敢于脸红、愿意脸红的人致敬;我向每一个因为脸面而“死”于权力、地位、私心之下的人致敬。
因脸红而死的人，不是懦弱，不是惧怕，而是因为他们才是真正洁白坚硬的玉。
以死明志，不亦壮哉！这样的人应该被致敬。这样的死应该被推崇。
往日的“失足者”应该以他们自省。今日之“弄潮儿”应该向他们鞠躬。
【點评】这篇学生习作谈古论今，把史论写作的“三段论层进”式方法落在了实处，利用课文素材进行写作拓展，既深入挖掘了教材意蕴，又把历史人物纳入了可灵活调用的素材库;发扬现实主义传统，按照“故事——哲理——人生”的思路层层推进，化陈“米”为“酒饭”， 个性评史，鲜活论今，风格独特，章法分明，观点明确有力，颇具现实的启示性。