论文部分内容阅读
摘 要：
《绣荷包》是中国民歌的一大类别，川南《绣荷包》歌词尤有特点。从制度文化、社会生活、方言民俗的角度，可以考见其歌词中的“咕儿嘎”实为“鼓二更”;“金刚梭罗妹”应为“青锁了门”;“二月荷包二点黄”指荷包的形制;“井边挑水送小郎”是民间社会生活的一个侧影。作为活态文献的民歌，其歌词的研究是一个内涵十分丰富的课题。
关键词：
《绣荷包》;鼓二更;青;二点黄;水井
中国无分南北古今，皆有民歌小调《绣荷包》。清道光年间，华广生编《白雪遗音》，收录“湖广调”《绣荷包》，另有《绣汗巾》《补雀裘》，亦属同类型小调。[1]近世以来，山东、河北、陕西、甘肃、青海、江苏、四川、云南等省皆有民歌《绣荷包》流传。截至2017年《四川民歌采风录》出版，我们在四川采录到的《绣荷包》达33首，另有异名同实者如《大绣荷包》《小绣荷包》《绣花包》《绣香包》《花荷包》等23首，总计56首。[2]这些民歌的内容与河北、云南等地《绣荷包》内容大抵相似，语言亦皆明白晓畅。相比之下，唯川南《绣荷包》曲调虽独具特色，有的歌词意义却不甚显豁，如“二月荷包二点黄”;有的衬词衬句亦显突兀，如“姑儿嘎”“金刚梭罗妹”等。但因系民歌，览者唱者以为当然，皆未予以深究。
我第一次听到川南《绣荷包》是在上世纪50年代。其时四川省荣誉军人疗养院的文艺演出被制为电影纪录片，在全国公映，其中便有女声独唱此曲。也许是这个原因，在四川诸多《绣荷包》中，川南《绣荷包》流行最广，影响最大，至今仍是许多民族声乐家的保留节目。
上世纪80年代，《中国民间歌谣集成·四川卷》出版，录有筠连县歌手詹亚琴所唱川南《绣荷包》[3]。其首段歌词云：
正月荷包儿（嘛咿呀）绣起头（喂呀儿咿儿呀），
妹绣荷包（嘛咕儿嘎，金刚梭罗墨）有人求（哟喂）。
其下三段歌词，衬词衬句与首段相同，略而不录：
你要荷包拿去戴，免得为妹结冤仇。
二月荷包二点黄，井边挑水送小郎。
小小荷包你莫嫌弃，瞒到爹娘绣得忙。
在我的音乐记忆中，《集成》本与荣军疗养院演出本的歌词几乎完全相同，唯后者将“金刚梭罗墨”唱作“金刚梭罗妹”，“妹”字唱作儿化音。当代吴碧霞、李丹阳等歌唱家演绎四川民歌《绣荷包》，大都采用《集成》本的歌词，唯衬词“墨”唱作“妹”。2007年6月，我与采风同仁在泸州市纳溪区听陈开才唱《绣荷包》[4]，曲调和衬词衬句一如《集成》本，唯“金刚”之“金”有时仿佛唱为“青”，歌词则属另一版本。半个多月后，我们在川南筠连县听当地86岁老人郝崇香唱《小绣荷包》：“正月荷包（嘛心拉肝心拉肝）才起头（啊嫩悠悠哦姐姐）”[5]，词曲与《集成》本大同小异，唯衬词衬句不同。川南《绣荷包》词曲的多样性，是民歌传播史上的常见现象。
最近为“四川民歌合唱音乐会”遴选曲目，与作曲家讨论对入选民歌的理解，我才注意到从民俗与方言的角度，川南《绣荷包》的歌词尚有进一步研究的余地;这些研究对于演绎四川民歌《绣荷包》，应有重要的作用。
一、“咕儿嘎”与“鼓二更”
2015年，我在整理、校对《四川民歌采风录》的词谱时，发现遂宁市大英县翟世贵将詹亚琴、陈开才《绣荷包》的“咕儿嘎”唱为“鼓儿更”[6]，虽然仅有两字之差，却令我忽有所悟！我在综合考虑川南《绣荷包》的歌词内容之后，认为将“鼓儿更”改录为“鼓二更”，更符合当时的情景。
古代而至近代，无论宫廷、兵营、寺院、民间，皆以沙漏记时，以钟鼓、铜锣、梆子声报时。其制度为：每夜五更，每两小时一更，如戌时一更，7至9点;亥时二更，9至11点，余类推，古代因有“更漏”之谓。唯因场所与条件不同，打更报时，宫廷、兵营、寺院用钟鼓，民间用铜锣、梆子。至上世纪50年代初，打更报时在中国依然盛行。如我所居住的成都少城，街上打更用的是铜锣;敲锣报时的更夫谓之“打更匠”。尽管成都在当时算得上是中国西部的较大城市，但民众基本无夜生活。晚上9点以后，街上行人稀少;10点之后，已是深夜;至于乡镇与村落，更是路断人稀。
在民歌或古代文人诗词中，报更之声对于烘托环境，抒写感情往往有很重要的作用。纳兰性德《金缕曲·慰西溟》说自己人生失意，彻夜难眠：“独卧藜床看北斗，背高城，玉笛吹成血。听樵鼓，二更彻”[7]。诗人心中有事，辗转反侧，蓦然闻更，尤增悲切。与之相类，《绣荷包》中的报更之声，亦常伴随主人公的活动与思绪，如《绣荷包（湖广调）》：“一更里荷包照着样儿裁，慌忙就把剪刀儿开。明朝还要把荷包儿戴。二更里荷包绣上一层，金线锁口（海棠花儿红）。荷包虽小奴的恩情重……三更里荷包绣成双，上绣鸳鸯下绣凤凰……四更里荷包绣完了。”[8]但在南北诸省的《绣荷包》中，如《湖广调》这种“五更调”式的结构、叙事与抒情的方式已经十分少见，更多的则是采用铺叙的方式，直陈少女绘绣荷包的程序、荷包图案的情感寓意，以及少女对爱情的期盼。唯独川南《绣荷包》与之不同——它既无五更调的叙述结构，也无就绣荷包的直陈其事与直抒其情，却有出现在各段衬词的更声。更声既是触发少女行为与情感的契机，也是为少女的行为与抒情提供的时间背景：少女专注于绣事，不知夜深;忽闻二更鼓响，蓦然惊觉，从而引起“有人求”的种种思绪。鉴于更声在传统民歌与文人诗词中的作用，我经反复斟酌，最终将翟世贵所唱“鼓儿更”改录为“鼓二更”。
为什么“鼓二更”会被讹唱为“咕儿嘎”？原因或在于：一是古代、近代曾经有过的一些制度与生活场景早已消失，如以鼓、锣、梆声报时等，现在知之者已经不多。二是方音的原因。四川方言的韵母eng与en合流，绝大多数方言点eng并入en，而川南有些方言点如宜宾市筠连县、泸州市叙永县等地则相反，eng、en合流的结果是en并入eng，故“更”念作geng。geng、gang音近，且绝大多数方言点eng的韵母缺失，给人的音感极弱，容易被讹读为gang。兼以民歌演唱时，歌者为追求句末的气息通畅，音色响亮，gang又一韵之转被唱为ga。所以，《绣荷包》的“鼓二更”被唱為“咕儿嘎”，是能够在川南方言中找到实证，并能在传统语音学中得到阴阳对转理论支撑的。 因有对“咕儿嘎”的校改，我对《绣荷包》的歌词有了进一步探究的兴趣。
二、“金刚梭罗妹”与“青杠锁了门”
我曾经对川南《绣荷包》的“金刚梭罗妹”有过怀疑：恋爱中的少女，怎么会与“金刚”“梭罗”这样的形象发生关系？许讲真《汉族民歌润腔概论》中将此句录为“情郎梭啰喂”[9]，可见作者对《集成》本的歌词记录也是有所保留的。她将“金刚”录为“情郎”，一是因为两者音近，二是与歌曲的爱情主题相谐。
许讲真先生对原词的改动可备一说;但如果从上所言的“鼓二更”进一步思索下去，或可有更新的发现。过去的更夫除了报时，尚负有巡夜之职，即提醒街坊邻里天干防火，夜深防盗。由此，我想到“金刚梭罗妹”很可能是“青锁了没”或“青锁了门”的音讹。原因在于，更夫巡夜，须不断提醒各家各户看紧门户，落杠下锁。如将“金刚”校正为“青”，则《绣荷包》的衬句“金刚梭罗妹”就有了更合理的解释——“青”指用青木制作的门栓。青是四川常见的树种，质地坚硬，人们常用作工具如犁耙、木刨与门杠。过去四川民间用门杠拴门，俗称“抵门杠”;青木制的门栓，既可简称为“青”，又可简称为“青杠”。《绣荷包》里女子专心刺绣，直到二更天，各家门户早已落杠上锁;故将歌词录为“鼓二更，青锁了门”，与她的生活情境相符合。似此，对歌词的内容则可以有如下猜测：一是更夫报更之后，或提醒各家“青锁了门”。在四川方言里，“门”“妹”儿化同音，唯声调有别。但唱词一当进入歌曲，字调的平升曲降没于旋律，其辨义自不复存在，“门”因之被记为“妹”。二是更夫或干脆向各家发问：“青锁了没”？在筠连方言中，“没”“墨”同音，故《集成》本将其记为“金刚梭罗墨”。三是很有可能在当夜二更，小郎曾经以求取荷包为借口，悄悄来女孩家敲门。但因少女与小郎的交往以及少女为小郎的刺绣荷包，爹娘一概不知，只得以夜已深，“青锁了门”相回应，将其婉拒门外。
三、“二月荷包二点黄”
川南《绣荷包》第三段歌词云：“二月荷包二点黄，井边挑水送小郎”;筠连县郝从香所唱亦有“正月荷包才其头，二月荷包二点黄”。何谓“二点黄”，令人费解。就四川的月令物候，找不到与“二点黄”相关的事物，因而也难有合理的解释。但从歌词的叙事顺序看，正月绣荷包，二月二点黄，“井边挑水送小郎”，显然是说经过一段时间的努力，少女已经做完荷包的最后一道工序，可以将其送给心上人了。故歌词里的“二点黄”很可能是指完工后的荷包特征，以及它带给人的视觉印象。
我为此仔细地考察过荷包的形制。荷包的功能是盛物，制作荷包首先要考虑的是防备包内物件外泄。为此，制作者将荷包上沿内卷，以斜扣线锁紧，形成中空的卷边，即湖广调《绣荷包》所云“金线锁扣”。荷包沿口内卷锁毕，再分别从左右口穿入丝带，然后将两端伸出的带子相系，以扎紧袋口。为了方便与美观，荷包上的两条丝带可以加长，令其飘然下垂，故云南民歌《绣荷包》有云“小小荷包，双丝双带飘”。但严格说来，这还不是最后一道工序。为美观，更为不让带子被失手拉出卷边，带子的两端或穿上珠子，或系以牌子，然后绾结成穗，以防滑落。珠、牌的质地可贵可贱，竹木骨石，珠玉玛瑙，皆可使用;唯从美观考虑，应与荷包的图案或绣口的色彩相协调。湖广调《绣荷包》有言“金线锁扣”，倘要与之相配，珠子选用黄色自然更好。似此，两个黄色珠子从荷包双带赫然下垂，引人瞩目;“二月荷包二点黄”，似应由此而来。当然，制作者于荷包的图案、锁扣、珠子等，皆可自由选择：荷包带上既可以“二点黄”，也可以“二点红”“二点绿”。但因歌词的下句是“井边挑水送小郎”，在诸多表现色彩的词汇中，唯有“黄”与“郎”叶韵，故歌者除了“二点黄”，似乎已经难有其他选择了。
四、“井边挑水送小郎”
荷包绣完，如何送与情郎？
古之男女，授受不亲。然而交往虽有限制，湖广调《绣荷包》中的少女却有如下的聪明之举：“四更里荷包绣完了，拿到长街是人都来”。她手持荷包招摇于市，吸人眼球，意在让对方知道荷包已经完工。果然，混迹人群的心上人瞬间不见：“手拿着荷包懒怠，亲人一去不来了”。少女赶紧回家，“忽听外面把门扣，开开门来罢哟，果然是他来了！”湖广调《绣荷包》里少女与情郎传递信息的方式是很有戏剧性的。
川南民歌《绣荷包》里的少女则有不同：一当荷包绣完，她趁着井边挑水之机，将荷包送与小郎。少女选址井边，考虑是周详的。古者，人们傍水而居。民有河临河，无河则凿井取水，故凡有水井处，必有人居。其时一里之人，共用一井，谓之乡里，或谓之井里。又因时代发展，一里之人的数量，代有不同。如有谓“五家为邻，五邻为里”[10]者，有谓“一里八十户”[11]者。总之，水井在人们生活中不可或缺。随着社会的发展，人口的增加，共用一井者越来越多，水井自然地成为人们日常生活中的聚集之地。人们来此汲水贩水、洗菜淘米、浣布洗衣，往来不绝，聚而复散，必然招来小贩，水井因以成市;市井一词，由是产生。非独如此，宋人叶梦得说柳永“为举子时，多游狭邪，善为歌词。教坊乐工每得新腔，必求永为辞，始行于世，于是声传一时。”“余仕丹徒，尝见一西夏归朝官云：‘凡有井水处，即能歌柳词’。言其传之广也。”[12]尤可见水井在当时，老少咸至，士女杂陈，已然成为乡民交换信息、交流感情的社交乃至娱乐之地。因为如此，《绣荷包》中的女子方能借口挑水，趁井边人多不备，将荷包悄悄送与情郎。如此障眼之法，与前所引湖广调《绣荷包》中的少女，实有异曲同工之妙。
以上对川南《绣荷包》歌词的释义，或有助于艺术家更准确地理解、更生动地演绎这首川南民歌，或有助于学者拓展对民歌衬词衬句研究的视野与方法。一般而言，民歌衬词衬句的主要作用或在于调适语言与音乐的节律，或在于烘托气氛，强调情感，大都于歌词内容并无实际的关联。但作为形声会意的汉语，有些衬词衬句或并非凭空产生。它们与歌词的内容，总多少有些直接或间接的内在联系。所以，作为活态文献的民歌，其歌词的研究是一个内涵十分丰富的课题。
注释：
[1][8]（明）冯梦龙等：《明清民歌时调集》（下），上海古籍出版社1987年，第697頁、699页、701页，第700页。
[2]参见万光治主编《四川民歌采风录》卷十《索引》，巴蜀书社2017年。
[3]《中国民间歌谣集成·四川卷》上册，中国LSBN出版，第597页。
[4]同上《四川民歌采风录》卷五，巴蜀书社2017年，第1068页。
[5]同上《四川民歌采风录》卷六，巴蜀书社2017年，1176页。
[6]同上《四川民歌采风录》卷二，巴蜀书社2017年，第313页。
[7]《纳兰性德词集》，上海古籍出版社2016年，第140页。
[9]许讲真：《汉族民歌润腔概论》，人民音乐出版社2009年，第359页。
[10]《周礼·地官·司徒·遂人》，《十三经注疏》，中华书局1979年影印本，第740页。
[11]《公羊传·宣公十五年》何休注，《十三经注疏》，中华书局1979年影印本，第93页。
[12]（宋）叶梦得撰，（清）叶德辉校刊、涂谢权点校《避暑录话》，山东人民出版社2018年，第106-107页。
四川师范大学教授、民歌研究所所长、博士生导师
作者：四川省人民政府文史研究馆馆员
中国辞赋学会名誉会长
《绣荷包》是中国民歌的一大类别，川南《绣荷包》歌词尤有特点。从制度文化、社会生活、方言民俗的角度，可以考见其歌词中的“咕儿嘎”实为“鼓二更”;“金刚梭罗妹”应为“青锁了门”;“二月荷包二点黄”指荷包的形制;“井边挑水送小郎”是民间社会生活的一个侧影。作为活态文献的民歌，其歌词的研究是一个内涵十分丰富的课题。
关键词：
《绣荷包》;鼓二更;青;二点黄;水井
中国无分南北古今，皆有民歌小调《绣荷包》。清道光年间，华广生编《白雪遗音》，收录“湖广调”《绣荷包》，另有《绣汗巾》《补雀裘》，亦属同类型小调。[1]近世以来，山东、河北、陕西、甘肃、青海、江苏、四川、云南等省皆有民歌《绣荷包》流传。截至2017年《四川民歌采风录》出版，我们在四川采录到的《绣荷包》达33首，另有异名同实者如《大绣荷包》《小绣荷包》《绣花包》《绣香包》《花荷包》等23首，总计56首。[2]这些民歌的内容与河北、云南等地《绣荷包》内容大抵相似，语言亦皆明白晓畅。相比之下，唯川南《绣荷包》曲调虽独具特色，有的歌词意义却不甚显豁，如“二月荷包二点黄”;有的衬词衬句亦显突兀，如“姑儿嘎”“金刚梭罗妹”等。但因系民歌，览者唱者以为当然，皆未予以深究。
我第一次听到川南《绣荷包》是在上世纪50年代。其时四川省荣誉军人疗养院的文艺演出被制为电影纪录片，在全国公映，其中便有女声独唱此曲。也许是这个原因，在四川诸多《绣荷包》中，川南《绣荷包》流行最广，影响最大，至今仍是许多民族声乐家的保留节目。
上世纪80年代，《中国民间歌谣集成·四川卷》出版，录有筠连县歌手詹亚琴所唱川南《绣荷包》[3]。其首段歌词云：
正月荷包儿（嘛咿呀）绣起头（喂呀儿咿儿呀），
妹绣荷包（嘛咕儿嘎，金刚梭罗墨）有人求（哟喂）。
其下三段歌词，衬词衬句与首段相同，略而不录：
你要荷包拿去戴，免得为妹结冤仇。
二月荷包二点黄，井边挑水送小郎。
小小荷包你莫嫌弃，瞒到爹娘绣得忙。
在我的音乐记忆中，《集成》本与荣军疗养院演出本的歌词几乎完全相同，唯后者将“金刚梭罗墨”唱作“金刚梭罗妹”，“妹”字唱作儿化音。当代吴碧霞、李丹阳等歌唱家演绎四川民歌《绣荷包》，大都采用《集成》本的歌词，唯衬词“墨”唱作“妹”。2007年6月，我与采风同仁在泸州市纳溪区听陈开才唱《绣荷包》[4]，曲调和衬词衬句一如《集成》本，唯“金刚”之“金”有时仿佛唱为“青”，歌词则属另一版本。半个多月后，我们在川南筠连县听当地86岁老人郝崇香唱《小绣荷包》：“正月荷包（嘛心拉肝心拉肝）才起头（啊嫩悠悠哦姐姐）”[5]，词曲与《集成》本大同小异，唯衬词衬句不同。川南《绣荷包》词曲的多样性，是民歌传播史上的常见现象。
最近为“四川民歌合唱音乐会”遴选曲目，与作曲家讨论对入选民歌的理解，我才注意到从民俗与方言的角度，川南《绣荷包》的歌词尚有进一步研究的余地;这些研究对于演绎四川民歌《绣荷包》，应有重要的作用。
一、“咕儿嘎”与“鼓二更”
2015年，我在整理、校对《四川民歌采风录》的词谱时，发现遂宁市大英县翟世贵将詹亚琴、陈开才《绣荷包》的“咕儿嘎”唱为“鼓儿更”[6]，虽然仅有两字之差，却令我忽有所悟！我在综合考虑川南《绣荷包》的歌词内容之后，认为将“鼓儿更”改录为“鼓二更”，更符合当时的情景。
古代而至近代，无论宫廷、兵营、寺院、民间，皆以沙漏记时，以钟鼓、铜锣、梆子声报时。其制度为：每夜五更，每两小时一更，如戌时一更，7至9点;亥时二更，9至11点，余类推，古代因有“更漏”之谓。唯因场所与条件不同，打更报时，宫廷、兵营、寺院用钟鼓，民间用铜锣、梆子。至上世纪50年代初，打更报时在中国依然盛行。如我所居住的成都少城，街上打更用的是铜锣;敲锣报时的更夫谓之“打更匠”。尽管成都在当时算得上是中国西部的较大城市，但民众基本无夜生活。晚上9点以后，街上行人稀少;10点之后，已是深夜;至于乡镇与村落，更是路断人稀。
在民歌或古代文人诗词中，报更之声对于烘托环境，抒写感情往往有很重要的作用。纳兰性德《金缕曲·慰西溟》说自己人生失意，彻夜难眠：“独卧藜床看北斗，背高城，玉笛吹成血。听樵鼓，二更彻”[7]。诗人心中有事，辗转反侧，蓦然闻更，尤增悲切。与之相类，《绣荷包》中的报更之声，亦常伴随主人公的活动与思绪，如《绣荷包（湖广调）》：“一更里荷包照着样儿裁，慌忙就把剪刀儿开。明朝还要把荷包儿戴。二更里荷包绣上一层，金线锁口（海棠花儿红）。荷包虽小奴的恩情重……三更里荷包绣成双，上绣鸳鸯下绣凤凰……四更里荷包绣完了。”[8]但在南北诸省的《绣荷包》中，如《湖广调》这种“五更调”式的结构、叙事与抒情的方式已经十分少见，更多的则是采用铺叙的方式，直陈少女绘绣荷包的程序、荷包图案的情感寓意，以及少女对爱情的期盼。唯独川南《绣荷包》与之不同——它既无五更调的叙述结构，也无就绣荷包的直陈其事与直抒其情，却有出现在各段衬词的更声。更声既是触发少女行为与情感的契机，也是为少女的行为与抒情提供的时间背景：少女专注于绣事，不知夜深;忽闻二更鼓响，蓦然惊觉，从而引起“有人求”的种种思绪。鉴于更声在传统民歌与文人诗词中的作用，我经反复斟酌，最终将翟世贵所唱“鼓儿更”改录为“鼓二更”。
为什么“鼓二更”会被讹唱为“咕儿嘎”？原因或在于：一是古代、近代曾经有过的一些制度与生活场景早已消失，如以鼓、锣、梆声报时等，现在知之者已经不多。二是方音的原因。四川方言的韵母eng与en合流，绝大多数方言点eng并入en，而川南有些方言点如宜宾市筠连县、泸州市叙永县等地则相反，eng、en合流的结果是en并入eng，故“更”念作geng。geng、gang音近，且绝大多数方言点eng的韵母缺失，给人的音感极弱，容易被讹读为gang。兼以民歌演唱时，歌者为追求句末的气息通畅，音色响亮，gang又一韵之转被唱为ga。所以，《绣荷包》的“鼓二更”被唱為“咕儿嘎”，是能够在川南方言中找到实证，并能在传统语音学中得到阴阳对转理论支撑的。 因有对“咕儿嘎”的校改，我对《绣荷包》的歌词有了进一步探究的兴趣。
二、“金刚梭罗妹”与“青杠锁了门”
我曾经对川南《绣荷包》的“金刚梭罗妹”有过怀疑：恋爱中的少女，怎么会与“金刚”“梭罗”这样的形象发生关系？许讲真《汉族民歌润腔概论》中将此句录为“情郎梭啰喂”[9]，可见作者对《集成》本的歌词记录也是有所保留的。她将“金刚”录为“情郎”，一是因为两者音近，二是与歌曲的爱情主题相谐。
许讲真先生对原词的改动可备一说;但如果从上所言的“鼓二更”进一步思索下去，或可有更新的发现。过去的更夫除了报时，尚负有巡夜之职，即提醒街坊邻里天干防火，夜深防盗。由此，我想到“金刚梭罗妹”很可能是“青锁了没”或“青锁了门”的音讹。原因在于，更夫巡夜，须不断提醒各家各户看紧门户，落杠下锁。如将“金刚”校正为“青”，则《绣荷包》的衬句“金刚梭罗妹”就有了更合理的解释——“青”指用青木制作的门栓。青是四川常见的树种，质地坚硬，人们常用作工具如犁耙、木刨与门杠。过去四川民间用门杠拴门，俗称“抵门杠”;青木制的门栓，既可简称为“青”，又可简称为“青杠”。《绣荷包》里女子专心刺绣，直到二更天，各家门户早已落杠上锁;故将歌词录为“鼓二更，青锁了门”，与她的生活情境相符合。似此，对歌词的内容则可以有如下猜测：一是更夫报更之后，或提醒各家“青锁了门”。在四川方言里，“门”“妹”儿化同音，唯声调有别。但唱词一当进入歌曲，字调的平升曲降没于旋律，其辨义自不复存在，“门”因之被记为“妹”。二是更夫或干脆向各家发问：“青锁了没”？在筠连方言中，“没”“墨”同音，故《集成》本将其记为“金刚梭罗墨”。三是很有可能在当夜二更，小郎曾经以求取荷包为借口，悄悄来女孩家敲门。但因少女与小郎的交往以及少女为小郎的刺绣荷包，爹娘一概不知，只得以夜已深，“青锁了门”相回应，将其婉拒门外。
三、“二月荷包二点黄”
川南《绣荷包》第三段歌词云：“二月荷包二点黄，井边挑水送小郎”;筠连县郝从香所唱亦有“正月荷包才其头，二月荷包二点黄”。何谓“二点黄”，令人费解。就四川的月令物候，找不到与“二点黄”相关的事物，因而也难有合理的解释。但从歌词的叙事顺序看，正月绣荷包，二月二点黄，“井边挑水送小郎”，显然是说经过一段时间的努力，少女已经做完荷包的最后一道工序，可以将其送给心上人了。故歌词里的“二点黄”很可能是指完工后的荷包特征，以及它带给人的视觉印象。
我为此仔细地考察过荷包的形制。荷包的功能是盛物，制作荷包首先要考虑的是防备包内物件外泄。为此，制作者将荷包上沿内卷，以斜扣线锁紧，形成中空的卷边，即湖广调《绣荷包》所云“金线锁扣”。荷包沿口内卷锁毕，再分别从左右口穿入丝带，然后将两端伸出的带子相系，以扎紧袋口。为了方便与美观，荷包上的两条丝带可以加长，令其飘然下垂，故云南民歌《绣荷包》有云“小小荷包，双丝双带飘”。但严格说来，这还不是最后一道工序。为美观，更为不让带子被失手拉出卷边，带子的两端或穿上珠子，或系以牌子，然后绾结成穗，以防滑落。珠、牌的质地可贵可贱，竹木骨石，珠玉玛瑙，皆可使用;唯从美观考虑，应与荷包的图案或绣口的色彩相协调。湖广调《绣荷包》有言“金线锁扣”，倘要与之相配，珠子选用黄色自然更好。似此，两个黄色珠子从荷包双带赫然下垂，引人瞩目;“二月荷包二点黄”，似应由此而来。当然，制作者于荷包的图案、锁扣、珠子等，皆可自由选择：荷包带上既可以“二点黄”，也可以“二点红”“二点绿”。但因歌词的下句是“井边挑水送小郎”，在诸多表现色彩的词汇中，唯有“黄”与“郎”叶韵，故歌者除了“二点黄”，似乎已经难有其他选择了。
四、“井边挑水送小郎”
荷包绣完，如何送与情郎？
古之男女，授受不亲。然而交往虽有限制，湖广调《绣荷包》中的少女却有如下的聪明之举：“四更里荷包绣完了，拿到长街是人都来”。她手持荷包招摇于市，吸人眼球，意在让对方知道荷包已经完工。果然，混迹人群的心上人瞬间不见：“手拿着荷包懒怠，亲人一去不来了”。少女赶紧回家，“忽听外面把门扣，开开门来罢哟，果然是他来了！”湖广调《绣荷包》里少女与情郎传递信息的方式是很有戏剧性的。
川南民歌《绣荷包》里的少女则有不同：一当荷包绣完，她趁着井边挑水之机，将荷包送与小郎。少女选址井边，考虑是周详的。古者，人们傍水而居。民有河临河，无河则凿井取水，故凡有水井处，必有人居。其时一里之人，共用一井，谓之乡里，或谓之井里。又因时代发展，一里之人的数量，代有不同。如有谓“五家为邻，五邻为里”[10]者，有谓“一里八十户”[11]者。总之，水井在人们生活中不可或缺。随着社会的发展，人口的增加，共用一井者越来越多，水井自然地成为人们日常生活中的聚集之地。人们来此汲水贩水、洗菜淘米、浣布洗衣，往来不绝，聚而复散，必然招来小贩，水井因以成市;市井一词，由是产生。非独如此，宋人叶梦得说柳永“为举子时，多游狭邪，善为歌词。教坊乐工每得新腔，必求永为辞，始行于世，于是声传一时。”“余仕丹徒，尝见一西夏归朝官云：‘凡有井水处，即能歌柳词’。言其传之广也。”[12]尤可见水井在当时，老少咸至，士女杂陈，已然成为乡民交换信息、交流感情的社交乃至娱乐之地。因为如此，《绣荷包》中的女子方能借口挑水，趁井边人多不备，将荷包悄悄送与情郎。如此障眼之法，与前所引湖广调《绣荷包》中的少女，实有异曲同工之妙。
以上对川南《绣荷包》歌词的释义，或有助于艺术家更准确地理解、更生动地演绎这首川南民歌，或有助于学者拓展对民歌衬词衬句研究的视野与方法。一般而言，民歌衬词衬句的主要作用或在于调适语言与音乐的节律，或在于烘托气氛，强调情感，大都于歌词内容并无实际的关联。但作为形声会意的汉语，有些衬词衬句或并非凭空产生。它们与歌词的内容，总多少有些直接或间接的内在联系。所以，作为活态文献的民歌，其歌词的研究是一个内涵十分丰富的课题。
注释：
[1][8]（明）冯梦龙等：《明清民歌时调集》（下），上海古籍出版社1987年，第697頁、699页、701页，第700页。
[2]参见万光治主编《四川民歌采风录》卷十《索引》，巴蜀书社2017年。
[3]《中国民间歌谣集成·四川卷》上册，中国LSBN出版，第597页。
[4]同上《四川民歌采风录》卷五，巴蜀书社2017年，第1068页。
[5]同上《四川民歌采风录》卷六，巴蜀书社2017年，1176页。
[6]同上《四川民歌采风录》卷二，巴蜀书社2017年，第313页。
[7]《纳兰性德词集》，上海古籍出版社2016年，第140页。
[9]许讲真：《汉族民歌润腔概论》，人民音乐出版社2009年，第359页。
[10]《周礼·地官·司徒·遂人》，《十三经注疏》，中华书局1979年影印本，第740页。
[11]《公羊传·宣公十五年》何休注，《十三经注疏》，中华书局1979年影印本，第93页。
[12]（宋）叶梦得撰，（清）叶德辉校刊、涂谢权点校《避暑录话》，山东人民出版社2018年，第106-107页。
四川师范大学教授、民歌研究所所长、博士生导师
作者：四川省人民政府文史研究馆馆员
中国辞赋学会名誉会长