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【摘要】：《牡丹亭》我国古代文学史的杰作，戏曲史上传唱至今的经典，汤显祖以其敏感而深邃的洞察力，高超的文学技艺为我们展现了一个“至情”的浪漫主义爱情剧本。作品中描写了杜丽娘和柳梦梅出生入死、死而复生的离奇爱情，批判了封建礼教对人性的束缚，表达了对自由爱情的追求，阐释以及强烈的个性解放的思想内涵。这一“至情”思想，正是当代青年，尤其是当代大学生所需要学习的。本文结合主人公追求爱情的非功利性和高尚性，探讨《牡丹亭》“至情”思想对当代大学生爱情观启示，以期当代大学生对自身价值取向和爱情观进行深刻地深思与反省，追求个性生命的本真状态，引导其真正意义上的大胆追求自我，树立更为完善的爱情观。
【关键词】：牡丹亭;至情;爱情观;启示
一、《牡丹亭》——“至情”演绎
1.“世总为情”——至情的思想内容
《牡丹亭》通过杜丽娘为“情”先生后死，死而复生的曲折经历，从多个层面表达了“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可与生，皆非情之至也”（《牡丹亭题词》）的爱情观。这种爱情观念被总结为汤显祖的“至情”思想。
汤显祖本人兼有儒、释、道三家思想，其出身书香世家，世代有文名，父亲汤尚贤亦是饱学之士，潜学老庄、善养生、喜藏书，兴家族之教育，于租地兴办家塾;他的业师罗汝芳与李贽有往来、崇尚个性。
生于嘉靖年间的汤显祖，正值明王朝和科举制度的日益衰落腐朽，面对官场险恶，他仍能洁身自好，不为所动;仕途屡经波折，多经砥砺。“生死虚空一暮朝”、“惟人生之去来，像潮之出没”，早年接受的家庭教育和家族背景，使汤显祖能够在大时代中仍然秉持自我，不随波逐流。而这些纷繁多样的人生经历，也使得他形成了自己独特的、独立于时代的“至情”思想。
就全书来说，“至情”思想有如下三大内容：
其一，世界是因有“情”而存在的世界，人生是因为有“情”才可以称作人生。汤显祖强调，“世总为情”[1]，认为世间种种，都是为了表达“情”这一主题。有了感情，才会有诗歌、才有文学。“人生而有情。”他认为，思念、欢喜、忧愁、愤怒等情绪都是自然发生。“一往而无尽，或积日而不能自休。”[2]，阐发了人生来就有感情，情绪属于自发，不可遏制，不能休止。
其二，人生有情，最高境界是“至情”。“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。” （《牡丹亭·题词》）认为情是一种无端的情绪，但却非常浓烈，可以超越生死，突破时空。
其三，“至情”思想的展现，以戏剧为依托。“因情成梦，因梦成戏”（《复甘义麓》）。这一点也高度概括了汤显祖戏剧思想的核心，他强调“情”的作用，指出作品是作家感情的自然流露，以表达自己的内心境界和理想追求。
2.“不知所起，一往而深”——至情的深刻体现
《牡丹亭》以情贯穿全文，杜丽娘先逛自家花园，目睹纷繁之美景，引发春思，梦里与柳梦梅幽会，最终情丝辗转，年华委顿，“痴情慕色，一梦而亡”。
全文中，她作为汤显祖“至情”思想的主演，在很多方面都强烈地表达出了“至情”的思想内涵。大家闺秀的身份让她去花园游玩都担心自己 “怎把全身现”，学《关雎》，引发窈窕之思，却被老师陈最良所批评。看到和自己一样年轻美丽的花草时，她感慨自己不能在盛年里得遇良人，感慨自己的韶华虚度，萌发了追求自由恋爱的思想萌芽。这些无疑是她自生的少女情怀与青春的忧郁情怀。
与柳梦梅梦中相会时，作者通过杜丽娘这一形象，更为大胆地展现出一种先“欲”后“情”的情感体验。也间接表达作者对人性解放的呼喊和人“至情”情感的肯定和歌颂。
杜丽娘身亡，孤魂徘徊，怅不肯归。也体现了汤显祖“死可以生”的爱情观念，而柳梦梅拾画，得见丽娘阴魂，这虽然在剧情上荒诞离奇，看似“离谱”，但实际上只是作者凭借离奇的剧情，展现出“至情”的伟大之处。
二、“至情”思想——观念启示
1.“但是相思莫相负”——对爱情态度的启发
随着社会经济的发展和社会环境的变化，大学生的恋爱观逐渐复杂化、多样化。大学生缺乏心理指导和沟通，使得他们恋爱观念并不完全健康。在一定程度上这将对大学生的人生发展有着一定的负面影响。部分大学生存在着恋爱过程简单，对待爱情态度随意。在信息化的时代，网络信息良莠不齐，影响了学生的道德观念。错误、庸俗的信息对于那些辨别力不高的大学生往往有重大负面影响。导致了其爱情观的主观随意。也缺乏责任意识和对爱情的高尚向往。
此外，很多大学生逐渐形成了功利性很强的爱情观，他们一定程度上，道德观念淡漠。近年大学的扩招使得学生毕业面临的压力与日俱增。功利主义、权立至上的社会风气也污染了校园精神氛围。 “拜金主义”、“拜权主义”也体现在很多大学生的恋爱观中。
大学生肩负时代重大使命，其正确恋爱观对人生发展、社会发展至关重要。《牡丹亭》的“至情”思想，恰好与时下大学生错误的爱情观形成了鲜明对比。
“《牡丹亭》曲本，尤极情挚。人或劝之讲学，笑答曰：‘诸公所讲者性，仆所言者也。’”（朱彝尊《静志居诗话》）[3]爱情是人类最纯粹的感情之一，大学生应当充分意识爱情作为人类的一种最高级的情感，它的无私性、纯洁性、高尚性。爱情是感情、理想融合，也需要责任的守护，对待爱情，大学生应当意识到爱情的精神力量，以互相尊重，相亲相爱作为自己爱情观中的态度标尺。
2.“发乎情，止乎礼义”——对爱情意识的引导
纵观全文，杜丽娘始终遵循自己內心的强烈的爱情追求，追求个性解放，追求恋爱自由，追求人的本真欲望，然而，杜丽娘的爱情观，“至情”的终点，却落在了现实的婚姻中。这体现了“至情”思想中，儒家强调的社会规范的传统内涵。
在《冥誓》中，柳梦梅向杜丽娘杜丽娘表露心声，以求共结姻缘，杜丽娘却“待要说，如何说？秀才，俺则怕聘则为妻奔是妾，受了盟香说。”杜丽娘随因情与柳梦梅相爱相恋，但在爱情观上，却理智而有原则。她不仅自由恋爱，更能意识到恋爱最终是为了走向婚姻。而对婚姻的重视，则反映了她对爱情观清醒以及深刻的责任意识。
二人既定婚姻之约，柳梦梅发誓道“遇了这佳人提挈，作夫妻。生同室，死同穴。口不心齐，寿随香灭。”杜丽娘听后“感君情重，不觉泪垂。”她的爱情观里，不仅有专一、热情、自由、奔放，更有感恩和报答的美好品德。
虽然杜丽娘追求爱情大胆奔放，但是她的所作所为，“发乎情”符合人情感的自然流露，“止乎礼义”，符合传统的社会道德。人欲生来皆有，人生而有情，“至情”思想对于今天的大学生来说，也有深刻的引导作用。在大学时代恋爱是一件美好的事情，但是彼此双方却要拥有责任意识、社会意识，而不是为金钱、物质等其他因素所腐蚀。
三、结语——“世间只有情难诉”
传世经典《牡丹亭》，作者汤显祖以自己丰厚的文学底蕴，以绮丽凝练的语言风格，高超巧妙的写作技巧，惊奇的故事构思，来为我们展现了一幅描写“至情”思想的精彩画卷，通过杜丽娘、柳梦梅二人出生入死，死而复生的爱情故事，阐发了超越时代的艺术力量和深远的影响效果。杜丽娘光彩照人的个性解放形象，追求爱情的浪漫主义，对爱情的至死不渝，对人生幸福的不懈追求，都体现了“至情”对人生的重要作用。“至情”思想所展现的作品精神内涵及爱情观，对今天当代大学生爱情观具有深刻的借鉴和导向作用，探究作品的“至情”思想对当代大学生爱情观的启示，也能够引发当代大学生对子很爱情观的思考和反思，从而促进大学生正确爱情观的树立与完善。从而演绎自己的“有情人生。”
注释：
[1]汤显祖，《耳伯麻姑游诗序》
[2]汤显祖，《宜黄县戏神清源师庙记》
[3]徐扶明，牡丹亭研究资料考释， 上海古籍出版社，第42页，1987年6月
参考文献：
[1].汤显祖集，上海人民出版社，1973年
[2]徐扶明，牡丹亭研究资料考释， 上海古籍出版社，第42页，1987年6月
[3]谢雍君，《牡丹亭》与明清女性情感教育，中华书局 2008年
【关键词】：牡丹亭;至情;爱情观;启示
一、《牡丹亭》——“至情”演绎
1.“世总为情”——至情的思想内容
《牡丹亭》通过杜丽娘为“情”先生后死，死而复生的曲折经历，从多个层面表达了“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可与生，皆非情之至也”（《牡丹亭题词》）的爱情观。这种爱情观念被总结为汤显祖的“至情”思想。
汤显祖本人兼有儒、释、道三家思想，其出身书香世家，世代有文名，父亲汤尚贤亦是饱学之士，潜学老庄、善养生、喜藏书，兴家族之教育，于租地兴办家塾;他的业师罗汝芳与李贽有往来、崇尚个性。
生于嘉靖年间的汤显祖，正值明王朝和科举制度的日益衰落腐朽，面对官场险恶，他仍能洁身自好，不为所动;仕途屡经波折，多经砥砺。“生死虚空一暮朝”、“惟人生之去来，像潮之出没”，早年接受的家庭教育和家族背景，使汤显祖能够在大时代中仍然秉持自我，不随波逐流。而这些纷繁多样的人生经历，也使得他形成了自己独特的、独立于时代的“至情”思想。
就全书来说，“至情”思想有如下三大内容：
其一，世界是因有“情”而存在的世界，人生是因为有“情”才可以称作人生。汤显祖强调，“世总为情”[1]，认为世间种种，都是为了表达“情”这一主题。有了感情，才会有诗歌、才有文学。“人生而有情。”他认为，思念、欢喜、忧愁、愤怒等情绪都是自然发生。“一往而无尽，或积日而不能自休。”[2]，阐发了人生来就有感情，情绪属于自发，不可遏制，不能休止。
其二，人生有情，最高境界是“至情”。“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。” （《牡丹亭·题词》）认为情是一种无端的情绪，但却非常浓烈，可以超越生死，突破时空。
其三，“至情”思想的展现，以戏剧为依托。“因情成梦，因梦成戏”（《复甘义麓》）。这一点也高度概括了汤显祖戏剧思想的核心，他强调“情”的作用，指出作品是作家感情的自然流露，以表达自己的内心境界和理想追求。
2.“不知所起，一往而深”——至情的深刻体现
《牡丹亭》以情贯穿全文，杜丽娘先逛自家花园，目睹纷繁之美景，引发春思，梦里与柳梦梅幽会，最终情丝辗转，年华委顿，“痴情慕色，一梦而亡”。
全文中，她作为汤显祖“至情”思想的主演，在很多方面都强烈地表达出了“至情”的思想内涵。大家闺秀的身份让她去花园游玩都担心自己 “怎把全身现”，学《关雎》，引发窈窕之思，却被老师陈最良所批评。看到和自己一样年轻美丽的花草时，她感慨自己不能在盛年里得遇良人，感慨自己的韶华虚度，萌发了追求自由恋爱的思想萌芽。这些无疑是她自生的少女情怀与青春的忧郁情怀。
与柳梦梅梦中相会时，作者通过杜丽娘这一形象，更为大胆地展现出一种先“欲”后“情”的情感体验。也间接表达作者对人性解放的呼喊和人“至情”情感的肯定和歌颂。
杜丽娘身亡，孤魂徘徊，怅不肯归。也体现了汤显祖“死可以生”的爱情观念，而柳梦梅拾画，得见丽娘阴魂，这虽然在剧情上荒诞离奇，看似“离谱”，但实际上只是作者凭借离奇的剧情，展现出“至情”的伟大之处。
二、“至情”思想——观念启示
1.“但是相思莫相负”——对爱情态度的启发
随着社会经济的发展和社会环境的变化，大学生的恋爱观逐渐复杂化、多样化。大学生缺乏心理指导和沟通，使得他们恋爱观念并不完全健康。在一定程度上这将对大学生的人生发展有着一定的负面影响。部分大学生存在着恋爱过程简单，对待爱情态度随意。在信息化的时代，网络信息良莠不齐，影响了学生的道德观念。错误、庸俗的信息对于那些辨别力不高的大学生往往有重大负面影响。导致了其爱情观的主观随意。也缺乏责任意识和对爱情的高尚向往。
此外，很多大学生逐渐形成了功利性很强的爱情观，他们一定程度上，道德观念淡漠。近年大学的扩招使得学生毕业面临的压力与日俱增。功利主义、权立至上的社会风气也污染了校园精神氛围。 “拜金主义”、“拜权主义”也体现在很多大学生的恋爱观中。
大学生肩负时代重大使命，其正确恋爱观对人生发展、社会发展至关重要。《牡丹亭》的“至情”思想，恰好与时下大学生错误的爱情观形成了鲜明对比。
“《牡丹亭》曲本，尤极情挚。人或劝之讲学，笑答曰：‘诸公所讲者性，仆所言者也。’”（朱彝尊《静志居诗话》）[3]爱情是人类最纯粹的感情之一，大学生应当充分意识爱情作为人类的一种最高级的情感，它的无私性、纯洁性、高尚性。爱情是感情、理想融合，也需要责任的守护，对待爱情，大学生应当意识到爱情的精神力量，以互相尊重，相亲相爱作为自己爱情观中的态度标尺。
2.“发乎情，止乎礼义”——对爱情意识的引导
纵观全文，杜丽娘始终遵循自己內心的强烈的爱情追求，追求个性解放，追求恋爱自由，追求人的本真欲望，然而，杜丽娘的爱情观，“至情”的终点，却落在了现实的婚姻中。这体现了“至情”思想中，儒家强调的社会规范的传统内涵。
在《冥誓》中，柳梦梅向杜丽娘杜丽娘表露心声，以求共结姻缘，杜丽娘却“待要说，如何说？秀才，俺则怕聘则为妻奔是妾，受了盟香说。”杜丽娘随因情与柳梦梅相爱相恋，但在爱情观上，却理智而有原则。她不仅自由恋爱，更能意识到恋爱最终是为了走向婚姻。而对婚姻的重视，则反映了她对爱情观清醒以及深刻的责任意识。
二人既定婚姻之约，柳梦梅发誓道“遇了这佳人提挈，作夫妻。生同室，死同穴。口不心齐，寿随香灭。”杜丽娘听后“感君情重，不觉泪垂。”她的爱情观里，不仅有专一、热情、自由、奔放，更有感恩和报答的美好品德。
虽然杜丽娘追求爱情大胆奔放，但是她的所作所为，“发乎情”符合人情感的自然流露，“止乎礼义”，符合传统的社会道德。人欲生来皆有，人生而有情，“至情”思想对于今天的大学生来说，也有深刻的引导作用。在大学时代恋爱是一件美好的事情，但是彼此双方却要拥有责任意识、社会意识，而不是为金钱、物质等其他因素所腐蚀。
三、结语——“世间只有情难诉”
传世经典《牡丹亭》，作者汤显祖以自己丰厚的文学底蕴，以绮丽凝练的语言风格，高超巧妙的写作技巧，惊奇的故事构思，来为我们展现了一幅描写“至情”思想的精彩画卷，通过杜丽娘、柳梦梅二人出生入死，死而复生的爱情故事，阐发了超越时代的艺术力量和深远的影响效果。杜丽娘光彩照人的个性解放形象，追求爱情的浪漫主义，对爱情的至死不渝，对人生幸福的不懈追求，都体现了“至情”对人生的重要作用。“至情”思想所展现的作品精神内涵及爱情观，对今天当代大学生爱情观具有深刻的借鉴和导向作用，探究作品的“至情”思想对当代大学生爱情观的启示，也能够引发当代大学生对子很爱情观的思考和反思，从而促进大学生正确爱情观的树立与完善。从而演绎自己的“有情人生。”
注释：
[1]汤显祖，《耳伯麻姑游诗序》
[2]汤显祖，《宜黄县戏神清源师庙记》
[3]徐扶明，牡丹亭研究资料考释， 上海古籍出版社，第42页，1987年6月
参考文献：
[1].汤显祖集，上海人民出版社，1973年
[2]徐扶明，牡丹亭研究资料考释， 上海古籍出版社，第42页，1987年6月
[3]谢雍君，《牡丹亭》与明清女性情感教育，中华书局 2008年