论文部分内容阅读
项目课题：西北民族大学研究生科研（实践）创新项目，项目编号：Yxm2014075。
摘 要：每个人都无法逃避死亡，而文化间的差异导致不同族群面对死亡时态度以及丧葬习俗的差异。对不同群体丧葬仪式的研究有助于我们了解他文化的丧葬制度，更重要的是，理解他们这种制度背后对生命的意义和价值的解释。本文通过对八坊回族社区的丧葬仪式的研究，生动描述了丧葬习俗特点和仪式的一般过程，并在社会功能论框架下，分析了当地丧葬仪式的特点和对家属和群体的心理和生理上的作用。
关键词：西北；八坊回族社区；丧葬仪式；习俗
[中图分类号]：K892 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-15--01
一、引言
死亡是每个人无法逃避的生命体验。不同的族群对死亡的态度不尽相同，因而发展出各自不同的丧葬仪式，这些丧葬仪式在不同文化中体现出其特有的意义。孔子说：“未知生，焉知死”[1]，但若能对其他文化的生命观念有一定的了解，也能让我们在生活中和不同文化的人群交流时，对他们的行事作为有更深层次的认识。彭兆荣[2]对仪式的研究就认为：“社会的认同价值与族群联系在一起，因此，许多仪式具有族群的专属性”，而“这些仪式也只有在所属的族群中才会产生特定的意义”。八坊回族社区是临夏[3]，在整个西北地区具有典型性。伊斯兰教作为当地回族精神和世俗世界的支撑着其生活的方方面面，因而当地的丧葬仪式总体上也是在伊斯兰教的约束和指导之下。同时，在中国社会这个大的背景下，八坊回族社区的生活同样离不开儒家传统思想的影响。在当地的一些丧葬习俗中，便可窥见这种文化间的渗透。本文按时间顺序对八坊回族社区丧葬仪式进行人类学调查和描述，以此分析当地丧葬仪式的特点和社会功能。
二、丧葬仪式的特点
1、临终
八坊回族社区的丧葬仪式总体上分为临终、葬礼前的准备、殡礼、葬后的仪式等。当地回族认为，人与人之间的交往，势必会产生一些矛盾和不愉快，或被他人所欠，或有愧于他人，而这之间的不公平则会影响人们后世最终归宿的情形，因而在临终之时会互相要“口唤”（求得他人的原谅），求得谅解，互相祝福。病人还为其身后财产树立遗嘱。此外，家属视病情帮助病人洗大净、修剪指甲毛发等，并请阿訇或清廉之人在病人身边诵读《古兰经》。待弥留之际，在其耳边大声提念“清真言”。病人生命结束后，亲属将其四肢抚顺，头北脚南面西置于“寝床”。等到家属商议好主丧人，便会邀请各个清真寺和亲朋好友参加葬礼，同时准备“抓水”（回族文化中给亡人沐浴）。
2、葬礼前的准备
抓水的场所不准其他人出入，必须选择和亡人同性，且宗教修持较好的人，一般为三人。一人负责洗浴，一人浇水，还有一人帮忙抬扶。除此之外，还有专门负责烧水传递的人。洗浴完毕，替亡人穿上“卡凡”布，“卡凡布”是穆斯林的裹尸布，为十米左右的白布。在“卡凡布”的里外还要撒上各种香料防止蛀虫侵蚀尸体，一般为麝香和冰片。最后，众亲友最后一次为亡人做“杜瓦”（祈祷和祝福），与亡人见最后一面即为告别。“奔土如奔金”，亡人便被抬往清真寺举行殡礼，抬送亡人的男性穿过街巷步行前往清真寺，路人相让，并为逝者祈祷。这样的送别，往往让人有所思考，受到警醒。
3、殡礼及葬后的仪式
在清真寺举行的殡礼仪式分为转“费迪业”（一种仪式，旨在通过赎金求得赎罪）和站“哲纳孜”（殡礼）两部分，八坊社会回族把站“哲纳孜”视为每个人对逝者应尽的义务，因而人们在得到某人去世的消息后，会自发前往清真寺参加殡礼。殡礼重要的意义在于通过舍散和众人的“好杜瓦”替亡人赎罪。结束殡礼，亡人被安葬于穆斯林公墓，逝者头北脚南面西，置于坟墓坑底西侧的“佪洞”。在下葬后，大家再次为亡人作“杜瓦”，祈求逝者的安宁。亲属视经济条件舍散钱财给前来参加的葬礼的众人。丧事结束，家人或者请来的阿訇会在特定时间“游坟”，诵读《古兰经》，祈求饶恕、赐福亡人。在调查中，作者也了解到当地人部分人的丧葬仪式中，也有一些如戴孝等的细节受到汉文化的影响，这和其所处的社会背景是离不开的。回族文化以伊斯兰教为核心，但亦非绝对排斥中国的儒家文化。也正是这种和谐的文化理念，成为中国回族持久生命力的所在。
三、结语
回族的葬礼按照伊斯兰教规定实行速葬、土葬、简葬[4]，对生者和逝者而言，是极为重视的精神层面的洗礼，而物质层面因回族“厚养薄葬”的传统又反对丧葬过程中的铺张，贯穿其中的各种宗教仪式在世代传承，历经历史的考验，并未产生大的变化。不同的教派之间，虽有细节上的差异，但丧葬仪式的主体和宗旨则是相一致的。神圣的丧葬仪式不仅安慰逝者，也对生者具有警示教化的意义，“生不带来，死不带走”，每个回族人最终能带走的只有伊斯兰教规定的几尺白色裹尸布，因而认为精神世界的丰富是每个人应当努力追求的财富，这也体现了伊斯兰教语境下的人人平等。“游坟”仪式的内涵更是在于让人们思考人生的意义和价值，进而提高自身修养，无愧于俯仰之间。
“文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练。它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去评判甚至摧毁那些不与自己原有文化相吻合的东西”。不同民族有各自不同的文化，这些文化是与其民族社会的大背景相和谐的，在今天这种频繁的人口流动和民族交往中，我们在相互了解基础上的尊重极其必要。
参考文献：
[1]论语 卷六.
[2]彭兆荣.人类学仪式的理论与实践[M]. 北京：民族出版社， 2007，6：108-109.
[3]马志博.临夏市经济发展与回族社区[D]. 西安：陕西师范大学， 2011.
[4]杨威. 回族丧葬程序及其习俗[J]. 黑龙江民族丛刊， 1996， （3）： 88-90.
摘 要：每个人都无法逃避死亡，而文化间的差异导致不同族群面对死亡时态度以及丧葬习俗的差异。对不同群体丧葬仪式的研究有助于我们了解他文化的丧葬制度，更重要的是，理解他们这种制度背后对生命的意义和价值的解释。本文通过对八坊回族社区的丧葬仪式的研究，生动描述了丧葬习俗特点和仪式的一般过程，并在社会功能论框架下，分析了当地丧葬仪式的特点和对家属和群体的心理和生理上的作用。
关键词：西北；八坊回族社区；丧葬仪式；习俗
[中图分类号]：K892 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-15--01
一、引言
死亡是每个人无法逃避的生命体验。不同的族群对死亡的态度不尽相同，因而发展出各自不同的丧葬仪式，这些丧葬仪式在不同文化中体现出其特有的意义。孔子说：“未知生，焉知死”[1]，但若能对其他文化的生命观念有一定的了解，也能让我们在生活中和不同文化的人群交流时，对他们的行事作为有更深层次的认识。彭兆荣[2]对仪式的研究就认为：“社会的认同价值与族群联系在一起，因此，许多仪式具有族群的专属性”，而“这些仪式也只有在所属的族群中才会产生特定的意义”。八坊回族社区是临夏[3]，在整个西北地区具有典型性。伊斯兰教作为当地回族精神和世俗世界的支撑着其生活的方方面面，因而当地的丧葬仪式总体上也是在伊斯兰教的约束和指导之下。同时，在中国社会这个大的背景下，八坊回族社区的生活同样离不开儒家传统思想的影响。在当地的一些丧葬习俗中，便可窥见这种文化间的渗透。本文按时间顺序对八坊回族社区丧葬仪式进行人类学调查和描述，以此分析当地丧葬仪式的特点和社会功能。
二、丧葬仪式的特点
1、临终
八坊回族社区的丧葬仪式总体上分为临终、葬礼前的准备、殡礼、葬后的仪式等。当地回族认为，人与人之间的交往，势必会产生一些矛盾和不愉快，或被他人所欠，或有愧于他人，而这之间的不公平则会影响人们后世最终归宿的情形，因而在临终之时会互相要“口唤”（求得他人的原谅），求得谅解，互相祝福。病人还为其身后财产树立遗嘱。此外，家属视病情帮助病人洗大净、修剪指甲毛发等，并请阿訇或清廉之人在病人身边诵读《古兰经》。待弥留之际，在其耳边大声提念“清真言”。病人生命结束后，亲属将其四肢抚顺，头北脚南面西置于“寝床”。等到家属商议好主丧人，便会邀请各个清真寺和亲朋好友参加葬礼，同时准备“抓水”（回族文化中给亡人沐浴）。
2、葬礼前的准备
抓水的场所不准其他人出入，必须选择和亡人同性，且宗教修持较好的人，一般为三人。一人负责洗浴，一人浇水，还有一人帮忙抬扶。除此之外，还有专门负责烧水传递的人。洗浴完毕，替亡人穿上“卡凡”布，“卡凡布”是穆斯林的裹尸布，为十米左右的白布。在“卡凡布”的里外还要撒上各种香料防止蛀虫侵蚀尸体，一般为麝香和冰片。最后，众亲友最后一次为亡人做“杜瓦”（祈祷和祝福），与亡人见最后一面即为告别。“奔土如奔金”，亡人便被抬往清真寺举行殡礼，抬送亡人的男性穿过街巷步行前往清真寺，路人相让，并为逝者祈祷。这样的送别，往往让人有所思考，受到警醒。
3、殡礼及葬后的仪式
在清真寺举行的殡礼仪式分为转“费迪业”（一种仪式，旨在通过赎金求得赎罪）和站“哲纳孜”（殡礼）两部分，八坊社会回族把站“哲纳孜”视为每个人对逝者应尽的义务，因而人们在得到某人去世的消息后，会自发前往清真寺参加殡礼。殡礼重要的意义在于通过舍散和众人的“好杜瓦”替亡人赎罪。结束殡礼，亡人被安葬于穆斯林公墓，逝者头北脚南面西，置于坟墓坑底西侧的“佪洞”。在下葬后，大家再次为亡人作“杜瓦”，祈求逝者的安宁。亲属视经济条件舍散钱财给前来参加的葬礼的众人。丧事结束，家人或者请来的阿訇会在特定时间“游坟”，诵读《古兰经》，祈求饶恕、赐福亡人。在调查中，作者也了解到当地人部分人的丧葬仪式中，也有一些如戴孝等的细节受到汉文化的影响，这和其所处的社会背景是离不开的。回族文化以伊斯兰教为核心，但亦非绝对排斥中国的儒家文化。也正是这种和谐的文化理念，成为中国回族持久生命力的所在。
三、结语
回族的葬礼按照伊斯兰教规定实行速葬、土葬、简葬[4]，对生者和逝者而言，是极为重视的精神层面的洗礼，而物质层面因回族“厚养薄葬”的传统又反对丧葬过程中的铺张，贯穿其中的各种宗教仪式在世代传承，历经历史的考验，并未产生大的变化。不同的教派之间，虽有细节上的差异，但丧葬仪式的主体和宗旨则是相一致的。神圣的丧葬仪式不仅安慰逝者，也对生者具有警示教化的意义，“生不带来，死不带走”，每个回族人最终能带走的只有伊斯兰教规定的几尺白色裹尸布，因而认为精神世界的丰富是每个人应当努力追求的财富，这也体现了伊斯兰教语境下的人人平等。“游坟”仪式的内涵更是在于让人们思考人生的意义和价值，进而提高自身修养，无愧于俯仰之间。
“文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练。它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去评判甚至摧毁那些不与自己原有文化相吻合的东西”。不同民族有各自不同的文化，这些文化是与其民族社会的大背景相和谐的，在今天这种频繁的人口流动和民族交往中，我们在相互了解基础上的尊重极其必要。
参考文献：
[1]论语 卷六.
[2]彭兆荣.人类学仪式的理论与实践[M]. 北京：民族出版社， 2007，6：108-109.
[3]马志博.临夏市经济发展与回族社区[D]. 西安：陕西师范大学， 2011.
[4]杨威. 回族丧葬程序及其习俗[J]. 黑龙江民族丛刊， 1996， （3）： 88-90.