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中图分类号:G633.6 文献标识码:A 文章编号:1673-1875(2010)04-138-01
我们不得不承认转型期的中国社会,社会生产力较之从前得到了极大的提高;然而,与此同时,为数甚众社会成员的社会责任感却出现了令人担忧的大幅滑坡,社会公共道德意识之薄弱已经滑落到岌岌可危的地步。对他人痛苦漠不关心,在本可以援之以手即能救他人于危难之中的时刻更多地采取视而不见明哲保身的做法,做儿女的对年老的父母不愿承担赡养义务,视其为包袱、负担,朋友之间只有利用而缺少真诚的帮助等等,十分普遍。之所以会出现这样的现象,究其实质,乃是因为我们许多人丧失了作为一个社会的人本应具备的人文精神。
人文精神的内涵,无疑应包括对人的尊重,对人的关心与爱护,及作为一个社会成员所应具备的社会责任感,对豪强、对恶势力的嫉恶如仇,对弱者、对一切需要他人、需要社会帮助的人的怜悯与同情。在中国有文字记载的数千年的历史中,这种人文精神贯穿始终,并成为占主导地位的儒家思想的核心,成为从屈原到司马迁,到李白、杜甫,到鲁迅、老舍等文学大家文学创作的永恒的主题。而在各级各类学校的语文课本中,这些闪耀着人文思想光辉的作品,占据了相当的比重,应该也能够成为我们对学生进行人文关怀教育的极好题材。而一旦我们把“人文关怀”的思想植根于学生的头脑,使其成为一个懂得并努力实践“人文关怀”的人,那么,假以时日,重建全体社会成员的社会责任感与社会公德意识,应该说,曙光在前。
因此,语文教学较之于其它学科在这方面理应承担更多的责任。事实上,又因为得学科之便利,语文教学也可以承担这方面更多的责任。在中小学课本中,不乏对学生进行人文关怀教育的绝佳教材。比如说杜甫的《石壕吏》,白居易的《卖炭翁》,施耐庵的《鲁提辖拳打镇关西》。元代诗人张养浩在他的名曲《山坡羊·潼关怀古》中唱道:“兴,百姓苦!亡,百姓苦!”封建朝代的更替,老百姓总是社会动荡最大的受害者。《石壕吏》中的老翁为“逃丁”不得不越墙而走;而老妇“力虽衰”,最终却不得不“请从吏夜归”。在《卖炭翁》中,在山中烧炭辛苦经营的老翁,“可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒”的矛盾心理,反映了百姓生活的困苦,更反映了作者对卖炭老人的深切同情。“一车炭,千余斤,宫使驱将惜不得。半匹红纱,一丈绫,系向牛头充炭值”的最终结局,则是对“宫市使”巧取豪夺的无声控诉。鲁迅的《从百草园到三味书屋》,对百草园充满生活情趣的描写,对三味书屋中令人窒息的气氛的反映,体现的则是人对“自由”的向往;《祝福》里,厄运连连的祥林嫂,不仅遭受了丧夫、改嫁、失子之痛,而且还在精神上备受死后两个死鬼会与她纠缠,阎王不得不拿大锯将她从中间锯开一人一半的精神折磨。如此,不正表现的是鲁迅先生对处于社会最下层的劳动妇女苦难深重的命运的同情与关怀?其它如老舍的《骆驼祥子》,朱自清的《背影》等等,我们从中都不难触摸到作者“人文关怀”的强劲脉博。
当然,教材只是我们对学生进行“人文关怀”教育的工具。对使用这一工具的人——语文教师来说,能不能在你与学生相处,包括课上与学生的“对话”及课后与学生的“交流”中充分体现你的人文关怀意识也是相当重要的,并且,其重要性甚至可能超过前者。因为我们都知道,只有当我们的教育“言”与“行”相一致时,才有可能达到对学生教育效果的最大化。而现在的学生之所以从某种意义上来讲,对教师的训导“东耳朵进,西耳朵出”,很大程度上便是因为教师自己的某些不够检点的做法,抵消了他教育的作用。比如说,做教师的自觉不自觉地总喜欢居高临下地提问、答疑,而少与学生平等对话的心态;在诸如提请学生回答问题及学生回答问题结束请其坐下之时,许多教师有意无意地省略了一个“请”字;当看到学生萎靡不振,葡匐桌上之时,往往多的是呵斥,少的是询问、关心;课堂上出现意外,如学生身体不适等情况,往往缺少应有的温情与关爱,而表现出烦躁与不够耐烦等等。又如,某些做老师的对来自富裕的家庭或是父母头上有顶戴的家庭的学生“关心”有加,而对家境贫寒的学生另眼相看;对人高马大、生性凶悍的学生退避三舍,却喜欢拿老实胆小的学生“杀鸡吓猴”等等的歧视性做法,体现的则是与“人文关怀”完全相悖的东西。总之,对我们的学生,从冷暖到思想问题,从学校到家庭,我们又都给予了多少关心呢?而如果我们能够在这些方面更多注意,给予我们的学生更多的关怀的话,相信我们的学生一定能从你的身上获得更为深刻的体验,同时也更容易接受进而建立人文关怀意识。
学校的工作是“教书育人”,而在目前的学校工作中,“育人”的工作远远滞后于“教书”。其实,相对于把知识传授给学生,把他们培养成有社会责任感,富有同情心,懂得尊重人,愿意帮助人的人,亦即具有“人文关怀”意识的人,才是更重要的。在这过程中,我们所有的教师都负有义不容辞的责任;而相对于其它学科,教材本身就具有相当人文关怀色彩的语文学科的任课教师,理应承担更多的责任。虽然说,学校教育不是万能的,但是教育所产生的影响却无疑又是十分巨大的、深远的。因此,我们尽管无法直接对社会风气的好转发挥决定性的根本性的作用,但可以有所作为又是毫无疑问的。
我们不得不承认转型期的中国社会,社会生产力较之从前得到了极大的提高;然而,与此同时,为数甚众社会成员的社会责任感却出现了令人担忧的大幅滑坡,社会公共道德意识之薄弱已经滑落到岌岌可危的地步。对他人痛苦漠不关心,在本可以援之以手即能救他人于危难之中的时刻更多地采取视而不见明哲保身的做法,做儿女的对年老的父母不愿承担赡养义务,视其为包袱、负担,朋友之间只有利用而缺少真诚的帮助等等,十分普遍。之所以会出现这样的现象,究其实质,乃是因为我们许多人丧失了作为一个社会的人本应具备的人文精神。
人文精神的内涵,无疑应包括对人的尊重,对人的关心与爱护,及作为一个社会成员所应具备的社会责任感,对豪强、对恶势力的嫉恶如仇,对弱者、对一切需要他人、需要社会帮助的人的怜悯与同情。在中国有文字记载的数千年的历史中,这种人文精神贯穿始终,并成为占主导地位的儒家思想的核心,成为从屈原到司马迁,到李白、杜甫,到鲁迅、老舍等文学大家文学创作的永恒的主题。而在各级各类学校的语文课本中,这些闪耀着人文思想光辉的作品,占据了相当的比重,应该也能够成为我们对学生进行人文关怀教育的极好题材。而一旦我们把“人文关怀”的思想植根于学生的头脑,使其成为一个懂得并努力实践“人文关怀”的人,那么,假以时日,重建全体社会成员的社会责任感与社会公德意识,应该说,曙光在前。
因此,语文教学较之于其它学科在这方面理应承担更多的责任。事实上,又因为得学科之便利,语文教学也可以承担这方面更多的责任。在中小学课本中,不乏对学生进行人文关怀教育的绝佳教材。比如说杜甫的《石壕吏》,白居易的《卖炭翁》,施耐庵的《鲁提辖拳打镇关西》。元代诗人张养浩在他的名曲《山坡羊·潼关怀古》中唱道:“兴,百姓苦!亡,百姓苦!”封建朝代的更替,老百姓总是社会动荡最大的受害者。《石壕吏》中的老翁为“逃丁”不得不越墙而走;而老妇“力虽衰”,最终却不得不“请从吏夜归”。在《卖炭翁》中,在山中烧炭辛苦经营的老翁,“可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒”的矛盾心理,反映了百姓生活的困苦,更反映了作者对卖炭老人的深切同情。“一车炭,千余斤,宫使驱将惜不得。半匹红纱,一丈绫,系向牛头充炭值”的最终结局,则是对“宫市使”巧取豪夺的无声控诉。鲁迅的《从百草园到三味书屋》,对百草园充满生活情趣的描写,对三味书屋中令人窒息的气氛的反映,体现的则是人对“自由”的向往;《祝福》里,厄运连连的祥林嫂,不仅遭受了丧夫、改嫁、失子之痛,而且还在精神上备受死后两个死鬼会与她纠缠,阎王不得不拿大锯将她从中间锯开一人一半的精神折磨。如此,不正表现的是鲁迅先生对处于社会最下层的劳动妇女苦难深重的命运的同情与关怀?其它如老舍的《骆驼祥子》,朱自清的《背影》等等,我们从中都不难触摸到作者“人文关怀”的强劲脉博。
当然,教材只是我们对学生进行“人文关怀”教育的工具。对使用这一工具的人——语文教师来说,能不能在你与学生相处,包括课上与学生的“对话”及课后与学生的“交流”中充分体现你的人文关怀意识也是相当重要的,并且,其重要性甚至可能超过前者。因为我们都知道,只有当我们的教育“言”与“行”相一致时,才有可能达到对学生教育效果的最大化。而现在的学生之所以从某种意义上来讲,对教师的训导“东耳朵进,西耳朵出”,很大程度上便是因为教师自己的某些不够检点的做法,抵消了他教育的作用。比如说,做教师的自觉不自觉地总喜欢居高临下地提问、答疑,而少与学生平等对话的心态;在诸如提请学生回答问题及学生回答问题结束请其坐下之时,许多教师有意无意地省略了一个“请”字;当看到学生萎靡不振,葡匐桌上之时,往往多的是呵斥,少的是询问、关心;课堂上出现意外,如学生身体不适等情况,往往缺少应有的温情与关爱,而表现出烦躁与不够耐烦等等。又如,某些做老师的对来自富裕的家庭或是父母头上有顶戴的家庭的学生“关心”有加,而对家境贫寒的学生另眼相看;对人高马大、生性凶悍的学生退避三舍,却喜欢拿老实胆小的学生“杀鸡吓猴”等等的歧视性做法,体现的则是与“人文关怀”完全相悖的东西。总之,对我们的学生,从冷暖到思想问题,从学校到家庭,我们又都给予了多少关心呢?而如果我们能够在这些方面更多注意,给予我们的学生更多的关怀的话,相信我们的学生一定能从你的身上获得更为深刻的体验,同时也更容易接受进而建立人文关怀意识。
学校的工作是“教书育人”,而在目前的学校工作中,“育人”的工作远远滞后于“教书”。其实,相对于把知识传授给学生,把他们培养成有社会责任感,富有同情心,懂得尊重人,愿意帮助人的人,亦即具有“人文关怀”意识的人,才是更重要的。在这过程中,我们所有的教师都负有义不容辞的责任;而相对于其它学科,教材本身就具有相当人文关怀色彩的语文学科的任课教师,理应承担更多的责任。虽然说,学校教育不是万能的,但是教育所产生的影响却无疑又是十分巨大的、深远的。因此,我们尽管无法直接对社会风气的好转发挥决定性的根本性的作用,但可以有所作为又是毫无疑问的。