论文部分内容阅读
【摘要】：《长生殿》是清代剧作家洪昇创作的戏剧，描写的是唐玄宗和杨贵妃之间的爱情故事。作品以其独特的爱情观和特殊的创作结构，既展现出了一段以“情”见长的人间至情，又描绘了忠君将士保家卫国的忠孝之情。洪昇在原来题材上的发挥，使“情”得到了充实与完善。
【关键词】：洪昇；《长生殿》；至情观
在《长生殿》中，不管是对李杨帝妃爱情的渲染，或是对郭子仪等忠臣忠义之情的歌颂，作者对“情”的表达始终贯穿全剧，并且将这样的“情”表现得丰富而生动。
一、洪昇提出“情在写真”
在《长生殿》中，不管是对李杨帝妃爱情的渲染，或是对郭子仪等忠臣子孝之情的歌颂，作者对“至情”的表达始终贯穿全剧。通過《长生殿》中情感的流露，我们可以看出洪昇对“情”的诠释是有一定深度的，而这种鲜活的情感表达，对作品的创作极其重要。从《献发》一出中，作者写出了杨玉环失去宠爱后深深的悲痛和哀怨，到《复召》时难以掩饰的喜悦；从《密誓》中情到深处至死不渝的爱情誓言，再到《埋玉》李杨两人永世相隔的痛彻心扉；从郭子仪的爱国情怀，再到李龟年思念故国的伤感气息，洪昇将各式各样的情感表达得淋漓尽致。但是，一部作品仅有情感的表达是远远不够的，因此，洪昇提出，无论是创作时作者自身的情感，还是在作品中需要表现的情感，必须遵循“真情至上”的原则，即“情在于写真”。
从晚明王阳明，李贽、汤显祖等一大批思想家对理学的鞭笞，对人欲的张扬以来，理学大旗在思想界轰然坍塌，洪昇所处的时代，是理学思想大动摇的时代。洪昇借《长生殿》首出《传概》写《满江红》一词，正是其“至情观”的再现，其《满江红》词云：
“今古情场，问谁个真心到底？但果有精诚不散，终成连理。万里何愁南共北，两心那论生和死。笑人间儿女怅缘慳，无情耳。感金石，回天地。昭白日，垂青史。看臣忠子孝，总由情至。先圣不曾删郑、卫，吾侪取义翻宫、徵。借太真外传谱新词，情而已。”
一首《满江红》，道出洪昇所赞扬、追求的“情”，是对“至情”理想的热切呼喊。他试图以“情”来取代“理”，这一点在《长生殿》中表现的十分清楚，他对于揭露理学的反动性是有积极意义的。但他的“至情观”并不是对封建社会里的伦理道德的彻底否定，而是对它作出一种新的诠释。
洪昇认为，无论是李杨的爱情，或是郭子仪等的忠臣子孝之情，都是以人性作为出发点的，但理学家的观点却是“存天理，灭人欲”，他们把忠孝当成一种“天理”，而洪昇是从人性出发去理解忠孝的深层含义，他的这种独到的见解和思想，具有了“反理学”的进步意义。
（二）洪昇对李杨情缘的歌颂
洪昇对“史载杨妃多污事”，“概削不书”， 在《长生殿》的描写中他将自己的理想爱情模式赋予其中，增添了不少新意，让人眼前一亮。李杨情缘在《长生殿》中描写的是比较突出的，它也是《长生殿》的一大主题之一，在洪昇笔下他重新赋予了李杨不一样的身份进行创作，重要的主人公杨玉环就是以宫女身份出现在李隆基的面前的时候，在形象塑造上就给以一个新的定位，这也是明显区别于其他作品的。
在洪昇笔下杨玉环是一个生活的强者，爱情的巨人。她不愿意接受命运的摆布，是一个“我命由我，不由天”的人，敢于追求自己想要的爱情，向往男女之间的爱情专一与忠诚，大胆地打破了封建礼教对妇女的束缚，马嵬坡前舍身救国，为她心爱的人她甘愿一死，彻底的一个为爱而生，为爱而死的人，杨玉环只不过是“命不逢时”罢了。“至情”本就是“情之所至，生者可以死，死者可以生”，杨玉环在洪昇的笔下也是始终保持着“真情真心”的态度。从《献发》一出中，作者写出了李隆基在失去杨玉环后茶饭不思，寝食难安的悲痛与失心，再到《复召》时难以掩饰的一种失而复得的喜悦之情，从《密誓》中情到深处至死不渝的爱情誓言，再到《埋玉》时两人天人永隔的悲痛万分，最后到《情悔》的悲痛与后悔，一步步将他完美塑造为一个真性情之人。洪昇将李隆基丰富的感情表达的淋漓尽致的同时，也将两人的爱情以理想化的模式呈现出来，平等、专一的美好爱情也会发生在帝王身上。
李杨情缘的精彩内容出现在结尾的部分，创造了“感金石，回天地”的姻缘，成就两人的真情。《长生殿》中杨玉环死后深切痛悔，受到神仙的原谅，并对她说“既悔前非，诸愆可释”，后得道成仙，但她仍然不忘对李隆基的感情，同样李隆基亦是如此，李隆基后来安全回到长安以后，后悔自己做的决定让他失去了自己心爱之人，在《情悔》中充分表现出李隆基的悔恨之意，郁郁寡欢，面对贵妃雕像哭泣，在梦中、在生活中也无时无刻的看见贵妃的身影，所以他想尽一切办法寻找她的魂魄，两人的行为终是感动了上天，让二人在天上得以团圆。洪昇运用超自然的理想化写作手法，不合乎常情的方式成就他们的美满姻缘，强化了李杨情缘的生死不渝，刻画了一段生生世世的完美佳话，并流传至今。
（三）洪昇对忠臣子孝之情的歌颂
在洪昇把李杨爱情故事展现得淋漓尽致的同时，却也不忘描绘李隆基“占了情场，弛了朝纲”的惨痛历史教训。安史之乱带来的政治危机让国家受到了前所未有的冲击，洪昇在批判杨国忠弄权使诈，耽误朝政，安禄山滥用私权，心机颇深的同时，极力赞扬了在这场国家危机中涌现出來的心系国家百姓的忠诚之士，忠君爱国，智慧超群的郭子仪，无所畏惧，铮铮铁骨雷海清，除李杨“至情观”之外又平添了一份忠臣子孝的“至情”体现。
流芳百世、刚正不阿、胸怀国家的雷海清，面对安禄山这种小人的行为，他是非常痛恨的，雷海清无官无位，只是一个梨园乐工，可是却能挺身而出，安禄山之后称帝宣召梨园弟子前去演奏，雷海清毫不畏惧上演了一出精彩的骂贼大戏，在唱戏的过程中大骂安禄山的罪行，说他“兽心假人面”，敢说敢做，视死如归的精神都说明了此人是一个有血性的人，值得赞扬。
“壮怀磊落有谁知，一剑防身且自随。整顿乾坤济时了，那回方表是男儿”，这是郭子仪的出场。能力不凡，存有忧国忧民之心的郭子仪，以天下为己任，在安史之乱中领导有方，做到处事不惊，展现出了卓越的领导才能，为唐明皇鞠躬尽瘁，死而后已的态度令人佩服之极。面对收京重任，在《剿寇》一出中充分展现出郭子仪的的英勇无畏，忠心报国的伟大精神。郭子仪在战场上面对劲敌领导有方，面对国家时足够的忠诚与衷心。在他的身上“情”又上升到另一个层面，国家危难时的对国家的支持，忠心之情。
洪昇借反面的人物形象衬托出正面人物形象的爱国之情，面对国家危难时需要“有情”之人的存在，对于“无情”之人洪昇是憎恶，反感的，他认为世间本就应该有真情存在，人性的感情本应该通过好的一面展现出来，做到“至情至性”，成为一个有感情的人。
在《长生殿》中，李杨的生死情缘确实占据了作品的主要篇幅，其中寄托着自己的爱情理想，对“存天理、灭人欲”的理学观点进行了无情的鞭挞，提出男女之情应遵从人的本性，证明了爱情存在的合理性，同时通过对忠臣义士的歌颂，从而将作者的“至情观”阐述到一个新的高度。但是作者并没有把《长生殿》写成一部单纯的爱情故事，而是形象地从中表现出这个封建王朝“乐极哀来”的历史变迁，从而寄寓了作者的劝惩思想。
参考文献：
[1] 徐朔方.《〈长生殿〉校注》[M]人民文学出版社，1958.
[2] 孟繁树.《洪昇及〈长生殿〉研究》[M]中国戏剧出版社，1985.
[3]刘宏.一曲社会与人生的悲歌——再论《长生殿》的主题思想[J].戏曲研究，2001.
[4]孙红燕.感金石.回天地.昭白玉.垂青史.从《长生殿》看洪昇的爱情观[J]
【关键词】：洪昇；《长生殿》；至情观
在《长生殿》中，不管是对李杨帝妃爱情的渲染，或是对郭子仪等忠臣忠义之情的歌颂，作者对“情”的表达始终贯穿全剧，并且将这样的“情”表现得丰富而生动。
一、洪昇提出“情在写真”
在《长生殿》中，不管是对李杨帝妃爱情的渲染，或是对郭子仪等忠臣子孝之情的歌颂，作者对“至情”的表达始终贯穿全剧。通過《长生殿》中情感的流露，我们可以看出洪昇对“情”的诠释是有一定深度的，而这种鲜活的情感表达，对作品的创作极其重要。从《献发》一出中，作者写出了杨玉环失去宠爱后深深的悲痛和哀怨，到《复召》时难以掩饰的喜悦；从《密誓》中情到深处至死不渝的爱情誓言，再到《埋玉》李杨两人永世相隔的痛彻心扉；从郭子仪的爱国情怀，再到李龟年思念故国的伤感气息，洪昇将各式各样的情感表达得淋漓尽致。但是，一部作品仅有情感的表达是远远不够的，因此，洪昇提出，无论是创作时作者自身的情感，还是在作品中需要表现的情感，必须遵循“真情至上”的原则，即“情在于写真”。
从晚明王阳明，李贽、汤显祖等一大批思想家对理学的鞭笞，对人欲的张扬以来，理学大旗在思想界轰然坍塌，洪昇所处的时代，是理学思想大动摇的时代。洪昇借《长生殿》首出《传概》写《满江红》一词，正是其“至情观”的再现，其《满江红》词云：
“今古情场，问谁个真心到底？但果有精诚不散，终成连理。万里何愁南共北，两心那论生和死。笑人间儿女怅缘慳，无情耳。感金石，回天地。昭白日，垂青史。看臣忠子孝，总由情至。先圣不曾删郑、卫，吾侪取义翻宫、徵。借太真外传谱新词，情而已。”
一首《满江红》，道出洪昇所赞扬、追求的“情”，是对“至情”理想的热切呼喊。他试图以“情”来取代“理”，这一点在《长生殿》中表现的十分清楚，他对于揭露理学的反动性是有积极意义的。但他的“至情观”并不是对封建社会里的伦理道德的彻底否定，而是对它作出一种新的诠释。
洪昇认为，无论是李杨的爱情，或是郭子仪等的忠臣子孝之情，都是以人性作为出发点的，但理学家的观点却是“存天理，灭人欲”，他们把忠孝当成一种“天理”，而洪昇是从人性出发去理解忠孝的深层含义，他的这种独到的见解和思想，具有了“反理学”的进步意义。
（二）洪昇对李杨情缘的歌颂
洪昇对“史载杨妃多污事”，“概削不书”， 在《长生殿》的描写中他将自己的理想爱情模式赋予其中，增添了不少新意，让人眼前一亮。李杨情缘在《长生殿》中描写的是比较突出的，它也是《长生殿》的一大主题之一，在洪昇笔下他重新赋予了李杨不一样的身份进行创作，重要的主人公杨玉环就是以宫女身份出现在李隆基的面前的时候，在形象塑造上就给以一个新的定位，这也是明显区别于其他作品的。
在洪昇笔下杨玉环是一个生活的强者，爱情的巨人。她不愿意接受命运的摆布，是一个“我命由我，不由天”的人，敢于追求自己想要的爱情，向往男女之间的爱情专一与忠诚，大胆地打破了封建礼教对妇女的束缚，马嵬坡前舍身救国，为她心爱的人她甘愿一死，彻底的一个为爱而生，为爱而死的人，杨玉环只不过是“命不逢时”罢了。“至情”本就是“情之所至，生者可以死，死者可以生”，杨玉环在洪昇的笔下也是始终保持着“真情真心”的态度。从《献发》一出中，作者写出了李隆基在失去杨玉环后茶饭不思，寝食难安的悲痛与失心，再到《复召》时难以掩饰的一种失而复得的喜悦之情，从《密誓》中情到深处至死不渝的爱情誓言，再到《埋玉》时两人天人永隔的悲痛万分，最后到《情悔》的悲痛与后悔，一步步将他完美塑造为一个真性情之人。洪昇将李隆基丰富的感情表达的淋漓尽致的同时，也将两人的爱情以理想化的模式呈现出来，平等、专一的美好爱情也会发生在帝王身上。
李杨情缘的精彩内容出现在结尾的部分，创造了“感金石，回天地”的姻缘，成就两人的真情。《长生殿》中杨玉环死后深切痛悔，受到神仙的原谅，并对她说“既悔前非，诸愆可释”，后得道成仙，但她仍然不忘对李隆基的感情，同样李隆基亦是如此，李隆基后来安全回到长安以后，后悔自己做的决定让他失去了自己心爱之人，在《情悔》中充分表现出李隆基的悔恨之意，郁郁寡欢，面对贵妃雕像哭泣，在梦中、在生活中也无时无刻的看见贵妃的身影，所以他想尽一切办法寻找她的魂魄，两人的行为终是感动了上天，让二人在天上得以团圆。洪昇运用超自然的理想化写作手法，不合乎常情的方式成就他们的美满姻缘，强化了李杨情缘的生死不渝，刻画了一段生生世世的完美佳话，并流传至今。
（三）洪昇对忠臣子孝之情的歌颂
在洪昇把李杨爱情故事展现得淋漓尽致的同时，却也不忘描绘李隆基“占了情场，弛了朝纲”的惨痛历史教训。安史之乱带来的政治危机让国家受到了前所未有的冲击，洪昇在批判杨国忠弄权使诈，耽误朝政，安禄山滥用私权，心机颇深的同时，极力赞扬了在这场国家危机中涌现出來的心系国家百姓的忠诚之士，忠君爱国，智慧超群的郭子仪，无所畏惧，铮铮铁骨雷海清，除李杨“至情观”之外又平添了一份忠臣子孝的“至情”体现。
流芳百世、刚正不阿、胸怀国家的雷海清，面对安禄山这种小人的行为，他是非常痛恨的，雷海清无官无位，只是一个梨园乐工，可是却能挺身而出，安禄山之后称帝宣召梨园弟子前去演奏，雷海清毫不畏惧上演了一出精彩的骂贼大戏，在唱戏的过程中大骂安禄山的罪行，说他“兽心假人面”，敢说敢做，视死如归的精神都说明了此人是一个有血性的人，值得赞扬。
“壮怀磊落有谁知，一剑防身且自随。整顿乾坤济时了，那回方表是男儿”，这是郭子仪的出场。能力不凡，存有忧国忧民之心的郭子仪，以天下为己任，在安史之乱中领导有方，做到处事不惊，展现出了卓越的领导才能，为唐明皇鞠躬尽瘁，死而后已的态度令人佩服之极。面对收京重任，在《剿寇》一出中充分展现出郭子仪的的英勇无畏，忠心报国的伟大精神。郭子仪在战场上面对劲敌领导有方，面对国家时足够的忠诚与衷心。在他的身上“情”又上升到另一个层面，国家危难时的对国家的支持，忠心之情。
洪昇借反面的人物形象衬托出正面人物形象的爱国之情，面对国家危难时需要“有情”之人的存在，对于“无情”之人洪昇是憎恶，反感的，他认为世间本就应该有真情存在，人性的感情本应该通过好的一面展现出来，做到“至情至性”，成为一个有感情的人。
在《长生殿》中，李杨的生死情缘确实占据了作品的主要篇幅，其中寄托着自己的爱情理想，对“存天理、灭人欲”的理学观点进行了无情的鞭挞，提出男女之情应遵从人的本性，证明了爱情存在的合理性，同时通过对忠臣义士的歌颂，从而将作者的“至情观”阐述到一个新的高度。但是作者并没有把《长生殿》写成一部单纯的爱情故事，而是形象地从中表现出这个封建王朝“乐极哀来”的历史变迁，从而寄寓了作者的劝惩思想。
参考文献：
[1] 徐朔方.《〈长生殿〉校注》[M]人民文学出版社，1958.
[2] 孟繁树.《洪昇及〈长生殿〉研究》[M]中国戏剧出版社，1985.
[3]刘宏.一曲社会与人生的悲歌——再论《长生殿》的主题思想[J].戏曲研究，2001.
[4]孙红燕.感金石.回天地.昭白玉.垂青史.从《长生殿》看洪昇的爱情观[J]