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【摘要】：本文以远古乐舞《弹歌》与江苏民歌《斫竹歌》为对象，从两首音乐作品的产生，发现、以及它们两者之间的地域关系和歌词的联系等。以史书的记载和民俗学家的民间考察等方面的考证为基础，从而对两首音乐作品之间的联系进行了一个对比和分析。得出，从音乐角度来看，《斫竹歌》很可能就是《弹歌》的遗存的结论。
【关键词】： 《弹歌》；《斫竹歌》；联系；传承
一、《弹歌》的产生
在《中国音乐史稿》、《中国古代音乐简史》、《中国音乐史》在第一章第一节介绍原始社会乐舞的时候，都写到了一首反映劳动起源的歌：相传为黄帝时代所作的《弹歌》，中国文学史也把《弹歌》作为原始时期劳动起源的主要乐舞加以举例。
原始乐舞《弹歌》记载于东汉时期赵晔《吴越春秋》之《勾践阴谋外传》中，原文记载：
“范蠡复进善射者陈音。音，楚人也。越王请音而问曰：‘孤闻子善射，道何所生？'音曰：‘臣楚之鄙人，尝步放射术未能悉知其道。'越王曰：‘然。愿子一二其辞。'音曰：‘臣闻弩生於弓，弓生於弹，弹起古之孝子。'越王曰：‘孝子弹者奈何？'音曰：‘古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅投於中野，孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害，故歌曰：断竹，续竹，飞土，逐宍（肉），之谓也。”[1]
其大意为楚地陈音向越王介绍弓箭技术的由来，陈音说道：“臣知道弩的产生源自与弓箭，弓箭的产生源于弹完的出现，弹完是由远古时期的孝子发明的，远古时期人民生活生产力低下。所以父母死后只能把尸体抛弃在荒野之中，孝子不忍心看见父母的尸体被禽兽所食，所以以竹子制弓箭，以泥土制弹丸，以用来驱赶野兽的骚扰。黄帝时期将竹制弓箭代替弹丸，威震八方。
《弹歌》的歌词为二言四句体的结构，《吴越春秋》中只记载了它的歌词，是不是与其他劳作时的号子一样一唱众和的演唱形式，我们也并不得知。
《弹歌》在书中记载歌词是：“断竹，续竹；飞土，逐宍。”用白话文翻译过来就是：砍伐野竹，连接野竹；打出泥弹，追捕猎物。这段歌词是“斫竹，削竹，弹石，飞土，逐肉！”这里的“弹石”是说弓，射出去的不是“箭”，而是“石”，这也许就是古代“弹”与“弓”的主要区别。“弹石”以后产生了“飞土”，即是尘土飞扬的场面。这样既形象生动，又符合涉猎特点。全诗仅8个字，写出了从制作工具到进行狩猎的全过程。
根据社会发展史和古人类学的研究，人类学会制作弓箭之類狩猎工具，已是原始社会的新石器时代。那时的人类究竟怎样进行生产劳动和生活的，只能向残存的原始洞岩壁画和上古歌谣以及考古发现中去探寻。在这一点上，这首古老的《弹歌》起到了活化石的作用。因为有了它，后人才得以窥见洪荒时代先民们生产与生活的部分生动图景。先是“断竹”，即砍伐竹子。这两个字指引，可以见到一群围裹着树叶、兽皮的原始先民在茂密的原始竹林旁手拿骨刀、石斧在砍伐根根竹子。“续竹”是制作过程的第二步。歌中没有交代“断竹”后怎样削枝、去叶、破竹成片，从画面的组接上来讲，从“断竹”到“续竹”，中间已有所省略、承转。所谓“续竹”，是指用野藤之类韧性植物连接竹片两端，制成弹弓。至此，狩猎工具已经制成。以下便接着写打猎。打猎也分两步。先是“飞土”，把泥丸装到弹弓上打出去。至于泥丸的制作过程，诗中也未作交代，但从“续竹”到“飞土”，可以想见还有一个制作泥丸的环节。“飞土”的目标，或是飞禽，或是走兽，一旦打中，便向猎获物奔去。“逐宍”便是指追捕受伤的鸟兽。
二、《斫竹歌》的发现
这首二言五句的河阳山歌叫《斫竹歌》，是上世纪六十年代，张家港民俗学家虞永良从学校回家乡河阳山务农，恰巧他看到二三十个农民分列两旁，把一只水泥船从一条河拖到另一条河。他们在拖船时合力唱着：“杭唷，斫竹，嗬哟嗨！杭唷，削竹，嗬哟嗨！杭唷，弹石，飞土，嗬哟嗨！杭唷，逐肉，嗬哟嗨！”几十人齐声唱着，排山倒海，他十分感动；这首歌就是《斫竹歌》。但当时他并没有意识到这首齐唱的号子跟《弹歌》有紧密的联系。
1998年7月1日，中国文联主席周巍峙与14位专家学者来张家港考察河阳山歌，听了“山歌王”张元元唱的《斫竹歌》后，大家非常激动，《斫竹歌》在狩猎、挑担、搬重物等劳作时都可以唱，这种演唱形式恰好与原始劳动的群体性相吻合；他们集体认为这是中国民间歌谣中珍稀的活化石。[2]
《斫竹歌》与相传黄帝时期的《弹歌》非常相似，而一般认为皇帝时期的《弹歌》是中国最古老的歌谣，它出自赵晔所著的《吴越春秋》，但是《斫竹歌》是口头如一的传唱下来的吗？北京大学教授，民俗文学家段宝林从古歌谣表现的流变中，认为两首歌为同一首母歌，只是在传承过程中虚词和衬词变化而略有不同，他认为民歌和生活方式，生产方式密切相关，只要这种生产生活方式需要，那么反映他的民歌就能传承下来。中国几千年的农作生产发展很缓慢，很多地区依旧还停留在原始的劳作状态，原始工具甚至在百年前还在使用，这正是《斫竹歌》能够保存原貌并流传至今的社会历史原因。
三、《弹歌》与《斫竹歌》的联系
（一）、《弹歌》与《斫竹歌》地域分析
华东师范大学博士生导师，中国民俗学会副会长，上海市民协秘书长陈建勤则进一步认定：张家港发现的这首《斫竹歌》，很可能是《弹歌》的原型，《弹歌》可能是从《斫竹歌》演化而来，从历史上看，河阳地区属于东夷活动范畴，从东夷人生活形态来看，他们和弓箭有关，“夷”是根据一个人背着“弓”演变而来的，在河阳地区的远古东夷人用箭作为一种狩猎武器，“斫”字在东夷地区方言中至今还保存着，如“斫草”，“斫稻”等，“斫”字正是一种古老语言的传承，所以，“断竹”带有一种文化修饰，“斫竹”可能比“断竹”更为古老，因此以语言上看，《斫竹歌》可能早于《弹歌》。
（二）《弹歌》与《斫竹歌》音乐歌词的联系
从歌词来看二言五句的河阳山歌《斫竹歌》和黄帝时期流传的二言四句的《弹歌》非常的相似，歌词翻译过来为：古人砍伐树木，制造成弓。再到运用土石射击猎物的原始劳作过程。
《斫竹歌》除了中间第三句多了“弹石”两字，其他几乎与《弹歌》一样。有学者完整还原《弹歌》歌词为：斫竹、削竹、绝竹、续竹、弹石、飞土、逐宍。
结语
这首河阳山歌的发现被音乐界人士视为“活化石”，它不仅可以追溯到远古时期，还为后人去探索古老的原始留下了“珍宝”级的线索。
从地理因素来看，《斫竹歌》早于《弹歌》，从音乐角度來看，《斫竹歌》很可能就是《弹歌》的遗存。
因典籍记载的不完整，为我们后世留下了很大的探索挑战，而作为中华民族传人的我们，更应该以不懈探索的精神去迎接遇到的每一个难题！
注释：
[1] 《吴越春秋》 赵晔 江苏古籍出版社 1999-8 卷第九构件阴谋外传
[2] 摘自《河阳山歌宣传片》和车君成微博“关于《弹歌》和《斫竹歌》”
参考文献：
[1]《吴越春秋》 赵晔 江苏古籍出版社 1999-8 卷第九构件阴谋外传
[2]《中国音乐史》 刘忠 薛松梅 兰州 兰州大学出版社 2010
[3]《中国音乐史稿（上）》 杨荫浏 北京 人民音乐出版社 1980
[4]《中国古代音乐简史》 刘再生 北京 人民音乐出版社 1989
[5]《国学新闻》 http：//www.confucianism.com.cn/html/wenxue/8992399.html
【关键词】： 《弹歌》；《斫竹歌》；联系；传承
一、《弹歌》的产生
在《中国音乐史稿》、《中国古代音乐简史》、《中国音乐史》在第一章第一节介绍原始社会乐舞的时候，都写到了一首反映劳动起源的歌：相传为黄帝时代所作的《弹歌》，中国文学史也把《弹歌》作为原始时期劳动起源的主要乐舞加以举例。
原始乐舞《弹歌》记载于东汉时期赵晔《吴越春秋》之《勾践阴谋外传》中，原文记载：
“范蠡复进善射者陈音。音，楚人也。越王请音而问曰：‘孤闻子善射，道何所生？'音曰：‘臣楚之鄙人，尝步放射术未能悉知其道。'越王曰：‘然。愿子一二其辞。'音曰：‘臣闻弩生於弓，弓生於弹，弹起古之孝子。'越王曰：‘孝子弹者奈何？'音曰：‘古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅投於中野，孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害，故歌曰：断竹，续竹，飞土，逐宍（肉），之谓也。”[1]
其大意为楚地陈音向越王介绍弓箭技术的由来，陈音说道：“臣知道弩的产生源自与弓箭，弓箭的产生源于弹完的出现，弹完是由远古时期的孝子发明的，远古时期人民生活生产力低下。所以父母死后只能把尸体抛弃在荒野之中，孝子不忍心看见父母的尸体被禽兽所食，所以以竹子制弓箭，以泥土制弹丸，以用来驱赶野兽的骚扰。黄帝时期将竹制弓箭代替弹丸，威震八方。
《弹歌》的歌词为二言四句体的结构，《吴越春秋》中只记载了它的歌词，是不是与其他劳作时的号子一样一唱众和的演唱形式，我们也并不得知。
《弹歌》在书中记载歌词是：“断竹，续竹；飞土，逐宍。”用白话文翻译过来就是：砍伐野竹，连接野竹；打出泥弹，追捕猎物。这段歌词是“斫竹，削竹，弹石，飞土，逐肉！”这里的“弹石”是说弓，射出去的不是“箭”，而是“石”，这也许就是古代“弹”与“弓”的主要区别。“弹石”以后产生了“飞土”，即是尘土飞扬的场面。这样既形象生动，又符合涉猎特点。全诗仅8个字，写出了从制作工具到进行狩猎的全过程。
根据社会发展史和古人类学的研究，人类学会制作弓箭之類狩猎工具，已是原始社会的新石器时代。那时的人类究竟怎样进行生产劳动和生活的，只能向残存的原始洞岩壁画和上古歌谣以及考古发现中去探寻。在这一点上，这首古老的《弹歌》起到了活化石的作用。因为有了它，后人才得以窥见洪荒时代先民们生产与生活的部分生动图景。先是“断竹”，即砍伐竹子。这两个字指引，可以见到一群围裹着树叶、兽皮的原始先民在茂密的原始竹林旁手拿骨刀、石斧在砍伐根根竹子。“续竹”是制作过程的第二步。歌中没有交代“断竹”后怎样削枝、去叶、破竹成片，从画面的组接上来讲，从“断竹”到“续竹”，中间已有所省略、承转。所谓“续竹”，是指用野藤之类韧性植物连接竹片两端，制成弹弓。至此，狩猎工具已经制成。以下便接着写打猎。打猎也分两步。先是“飞土”，把泥丸装到弹弓上打出去。至于泥丸的制作过程，诗中也未作交代，但从“续竹”到“飞土”，可以想见还有一个制作泥丸的环节。“飞土”的目标，或是飞禽，或是走兽，一旦打中，便向猎获物奔去。“逐宍”便是指追捕受伤的鸟兽。
二、《斫竹歌》的发现
这首二言五句的河阳山歌叫《斫竹歌》，是上世纪六十年代，张家港民俗学家虞永良从学校回家乡河阳山务农，恰巧他看到二三十个农民分列两旁，把一只水泥船从一条河拖到另一条河。他们在拖船时合力唱着：“杭唷，斫竹，嗬哟嗨！杭唷，削竹，嗬哟嗨！杭唷，弹石，飞土，嗬哟嗨！杭唷，逐肉，嗬哟嗨！”几十人齐声唱着，排山倒海，他十分感动；这首歌就是《斫竹歌》。但当时他并没有意识到这首齐唱的号子跟《弹歌》有紧密的联系。
1998年7月1日，中国文联主席周巍峙与14位专家学者来张家港考察河阳山歌，听了“山歌王”张元元唱的《斫竹歌》后，大家非常激动，《斫竹歌》在狩猎、挑担、搬重物等劳作时都可以唱，这种演唱形式恰好与原始劳动的群体性相吻合；他们集体认为这是中国民间歌谣中珍稀的活化石。[2]
《斫竹歌》与相传黄帝时期的《弹歌》非常相似，而一般认为皇帝时期的《弹歌》是中国最古老的歌谣，它出自赵晔所著的《吴越春秋》，但是《斫竹歌》是口头如一的传唱下来的吗？北京大学教授，民俗文学家段宝林从古歌谣表现的流变中，认为两首歌为同一首母歌，只是在传承过程中虚词和衬词变化而略有不同，他认为民歌和生活方式，生产方式密切相关，只要这种生产生活方式需要，那么反映他的民歌就能传承下来。中国几千年的农作生产发展很缓慢，很多地区依旧还停留在原始的劳作状态，原始工具甚至在百年前还在使用，这正是《斫竹歌》能够保存原貌并流传至今的社会历史原因。
三、《弹歌》与《斫竹歌》的联系
（一）、《弹歌》与《斫竹歌》地域分析
华东师范大学博士生导师，中国民俗学会副会长，上海市民协秘书长陈建勤则进一步认定：张家港发现的这首《斫竹歌》，很可能是《弹歌》的原型，《弹歌》可能是从《斫竹歌》演化而来，从历史上看，河阳地区属于东夷活动范畴，从东夷人生活形态来看，他们和弓箭有关，“夷”是根据一个人背着“弓”演变而来的，在河阳地区的远古东夷人用箭作为一种狩猎武器，“斫”字在东夷地区方言中至今还保存着，如“斫草”，“斫稻”等，“斫”字正是一种古老语言的传承，所以，“断竹”带有一种文化修饰，“斫竹”可能比“断竹”更为古老，因此以语言上看，《斫竹歌》可能早于《弹歌》。
（二）《弹歌》与《斫竹歌》音乐歌词的联系
从歌词来看二言五句的河阳山歌《斫竹歌》和黄帝时期流传的二言四句的《弹歌》非常的相似，歌词翻译过来为：古人砍伐树木，制造成弓。再到运用土石射击猎物的原始劳作过程。
《斫竹歌》除了中间第三句多了“弹石”两字，其他几乎与《弹歌》一样。有学者完整还原《弹歌》歌词为：斫竹、削竹、绝竹、续竹、弹石、飞土、逐宍。
结语
这首河阳山歌的发现被音乐界人士视为“活化石”，它不仅可以追溯到远古时期，还为后人去探索古老的原始留下了“珍宝”级的线索。
从地理因素来看，《斫竹歌》早于《弹歌》，从音乐角度來看，《斫竹歌》很可能就是《弹歌》的遗存。
因典籍记载的不完整，为我们后世留下了很大的探索挑战，而作为中华民族传人的我们，更应该以不懈探索的精神去迎接遇到的每一个难题！
注释：
[1] 《吴越春秋》 赵晔 江苏古籍出版社 1999-8 卷第九构件阴谋外传
[2] 摘自《河阳山歌宣传片》和车君成微博“关于《弹歌》和《斫竹歌》”
参考文献：
[1]《吴越春秋》 赵晔 江苏古籍出版社 1999-8 卷第九构件阴谋外传
[2]《中国音乐史》 刘忠 薛松梅 兰州 兰州大学出版社 2010
[3]《中国音乐史稿（上）》 杨荫浏 北京 人民音乐出版社 1980
[4]《中国古代音乐简史》 刘再生 北京 人民音乐出版社 1989
[5]《国学新闻》 http：//www.confucianism.com.cn/html/wenxue/8992399.html