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【摘要】文言文在我国历史之悠久是白话文无法比拟时，它所承载的中华五千年文明是我们无法逃避的。文言文本身所具有的言简意赅的特点也有其无法超越的优势。本文从文言文语感的有效实践教学中，论述了怎么样学好文言文。
【关键词】初中语文 文言文教学 语感
G633.3
中学课本中所选的文言文，大都文质兼美：从语言上看，古诗文精炼工整，简洁高雅，具有节奏感、音韵美、结构美、意境美等；从文化上看，内涵丰厚，渗透着人文精神、审美价值、文化取向等。中学生学习这些作品，可以吸取古人语言中有生命的东西，丰富我们的语言，又可以从中学到写作的方法和技巧。
一、语感缺乏，文言文教学走进误区
对刚步人中学的学生来说，文言文的学习，无疑是打开了一道认识我国古典文学的窗子。然而，在教学中，为了完成教学任务，很多老师未能改变教学观念，力求“字字落实，句句翻译”，忽视了文言文的训练和语感培养。课堂上只听到教师喋喋不休地讲述，听不到学生的读书声。这种做法其实无异于给刚学会唱歌的儿童大讲曲式结构原理，动机虽好，实际上却行不通。因为所谓语法规则都是从大量具体的语言现象中概括出来的，不熟悉具体的语言现象，即使讲得完全正确，学生也未必真能领会，更难以实际运用。要改变文言文教学中这一种弊端的方法，应是加强文言文语感教学。文言文语感是学习文言文的重要突破口。
二、语感教学，诵读法是首要方法
吕叔湘先生指出：“语文教学的首要任务是培养学生各方面的语感能力。”那什么是语感？语感论教学方法的积极倡导者王尚文先生在他的著作中提到：“语感就是在视听当下不假思索地感知语音、字形而立刻理解语音、字形所表示的意义的能力。”通过一定的方式丰富、提高、强化学生对语言的感知，就能让学生对所学习的这门语言产生一种直觉，即语感，并且在这种语感的引领下，轻松地驾驭语言。
《红楼梦》中“香菱学诗”的故事，就是“语感教学”的好例子：香菱向林黛玉请教做诗，黛玉的方法是，让香菱“细心揣摩熟透”王维的五律一百首，再读老杜的七律一二百首，然后又熟读李白的七绝一二百首，最后再把陶谢、阮庚鲍等人的诗看一下，过一年工夫，就成诗翁了。香菱如此照办，一段时间后，竟领悟到了诗的好处，达到了“有口里说不出来的意思，想去却是逼真”的意境。香姜的领悟就是在无意识的情况下获得的。虽是读，但诗歌的纹理肌脉、声韵气度已经不知不觉渗人香菱的头脑中。假以时日，反思咀嚼，最终大功告成。
“诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中提高自己的欣赏品味和审美情趣。”诵读能帮助学生培养语感，潜移默化地形成古汉语的思维方式。通过诵读，学生能聆听古人的亲切教导，与古人作精神上的交流，甚至在摇头晃脑中感受文章的意蕴，体会作者的性情。
三、语感培养，重在指导学生正确诵读
宋代朱熹对如何诵读提出了中肯的要求。“凡读书须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要是多诵数遍，……谓熟读则不待解说，自晓其义也.”从朱熹的这段话，我们可知正确的诵读对语感的培养和文言文的理解是多么重要。
（一）读准字音。文言文中存在通假、古音异读等，要读准需要特别注意以下三点：
1. 通假异读，即有些字的意义同现在的常用义不同，读音也就不同。如《愚公移山》中“河曲智史亡以应”的“亡”通“无”，解释为“没有”，读音为“wu"。
2. 古音异读，即有些字在文言文的具体语境中与现在通常的读音不同，多为专有地名、人名。例如，《陈涉世家》中“吴广者，阳夏人也，字叔。”的“夏”读作 jia， 破音异读，即用改变字音来表示词性的词义的变化。如“骑”现在只用作动词，读“qi”，但文言文中它还常作名词用，读“ji”，“但闻燕山胡骑鸣啾啾”中的“骑”就读“ji”。
3. 文言虚词通常轻读，但否定副词“不”，转折连词“而”等则要重读。
（二）注意停顿。韩愈《师说》中有“句读之不知，惑之不解”。古人称语意完足处为“句”，语意未尽，诵读时略作停顿处为“读”。就是说“句”是一句话终结的停顿，“读”则指的是句子中间的合理停顿。停顿具体注意语音和意义两方面，总的原则是不能读破.学生读准字音，注意停顿，读出语气感情，反复诵读之后，学生在理解文意、体味情感、感受作品的意境、提高语言感悟能力等方面将会大有裨益。
（三）集中精神。谈到诵读时，朱熹曾提到过“余嘗谓读书有三到，谓心到、眼到，口到，心不存此，眼不看仔细，心眼既专一，却只浪漫诵读，绝不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎。”由此看来“心、眼，口”三要素缺一不可。
（四）注人情感。其实诵读一旦融人感情，学生的注意力必将会集中，由此一来，学生对文章的理解就会进一步加深，对文章主旨的把握就会越来越准确。
1. 教师范读，以情动人中培养语感。教师在范读中以声传情，声情并茂，情感是作品的生命力，“感人心者莫先乎情”。以真情去拨动学生的心弦，使它发出最动听的心声。如在范读苏轼的《水调歌头》时，把诗中的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的矛盾心理和“但愿人长久，千里共蝉娟”的旷达心境，在声音的抑扬中，在情感的变化中，传递给学生，引起了师生之间的强烈共鸣。
2. 学生齐读，气势激昂中培养语感。学生齐读做到节奏分明，铿锵激越，在气势中感染情绪。如齐读杜甫《春望》时，油然产生“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的伤感和对“国破山河在”的优虑；齐读文天祥《过零丁洋》，不禁为诗人的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的英雄气概肃然起敬。
3. 配乐诵读，乐曲感染中培养语感。黑格尔曾说过：“通过音乐来打动的就是最深刻的主体内心生活；音乐是心情的艺术，它直接针对着心情。”配乐朗读就是要通过音乐的传情功能，创设情感氛围，让学生在配乐朗读中自然而然地读出语感。如学习陶渊明的《归田园居》一诗，可先让学生倾听刘天华的二胡曲《闲居吟》。乐曲舒缓平稳、优关如歌，借此可以引起学生似作者般安详宁静、悠然自得的心态，读出那淳朴自然的感受。
总之，语感的培养离不开诵读，诵读是培养语感的首要方法。让学生频频接触古诗文，达到“使其言皆若出于吾之口”，“使其意皆若出于吾之心”的境界，让语感能力潜滋暗长。因此，教师要结合学生语感水平、心理特点及语感的心理基础，循循善诱，把“诵读”寓于古诗文课堂教学中，在诵读中“广化、深化、美化、敏化人的语感”，最终“促进人的成长、发展”。
【关键词】初中语文 文言文教学 语感
G633.3
中学课本中所选的文言文，大都文质兼美：从语言上看，古诗文精炼工整，简洁高雅，具有节奏感、音韵美、结构美、意境美等；从文化上看，内涵丰厚，渗透着人文精神、审美价值、文化取向等。中学生学习这些作品，可以吸取古人语言中有生命的东西，丰富我们的语言，又可以从中学到写作的方法和技巧。
一、语感缺乏，文言文教学走进误区
对刚步人中学的学生来说，文言文的学习，无疑是打开了一道认识我国古典文学的窗子。然而，在教学中，为了完成教学任务，很多老师未能改变教学观念，力求“字字落实，句句翻译”，忽视了文言文的训练和语感培养。课堂上只听到教师喋喋不休地讲述，听不到学生的读书声。这种做法其实无异于给刚学会唱歌的儿童大讲曲式结构原理，动机虽好，实际上却行不通。因为所谓语法规则都是从大量具体的语言现象中概括出来的，不熟悉具体的语言现象，即使讲得完全正确，学生也未必真能领会，更难以实际运用。要改变文言文教学中这一种弊端的方法，应是加强文言文语感教学。文言文语感是学习文言文的重要突破口。
二、语感教学，诵读法是首要方法
吕叔湘先生指出：“语文教学的首要任务是培养学生各方面的语感能力。”那什么是语感？语感论教学方法的积极倡导者王尚文先生在他的著作中提到：“语感就是在视听当下不假思索地感知语音、字形而立刻理解语音、字形所表示的意义的能力。”通过一定的方式丰富、提高、强化学生对语言的感知，就能让学生对所学习的这门语言产生一种直觉，即语感，并且在这种语感的引领下，轻松地驾驭语言。
《红楼梦》中“香菱学诗”的故事，就是“语感教学”的好例子：香菱向林黛玉请教做诗，黛玉的方法是，让香菱“细心揣摩熟透”王维的五律一百首，再读老杜的七律一二百首，然后又熟读李白的七绝一二百首，最后再把陶谢、阮庚鲍等人的诗看一下，过一年工夫，就成诗翁了。香菱如此照办，一段时间后，竟领悟到了诗的好处，达到了“有口里说不出来的意思，想去却是逼真”的意境。香姜的领悟就是在无意识的情况下获得的。虽是读，但诗歌的纹理肌脉、声韵气度已经不知不觉渗人香菱的头脑中。假以时日，反思咀嚼，最终大功告成。
“诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中提高自己的欣赏品味和审美情趣。”诵读能帮助学生培养语感，潜移默化地形成古汉语的思维方式。通过诵读，学生能聆听古人的亲切教导，与古人作精神上的交流，甚至在摇头晃脑中感受文章的意蕴，体会作者的性情。
三、语感培养，重在指导学生正确诵读
宋代朱熹对如何诵读提出了中肯的要求。“凡读书须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要是多诵数遍，……谓熟读则不待解说，自晓其义也.”从朱熹的这段话，我们可知正确的诵读对语感的培养和文言文的理解是多么重要。
（一）读准字音。文言文中存在通假、古音异读等，要读准需要特别注意以下三点：
1. 通假异读，即有些字的意义同现在的常用义不同，读音也就不同。如《愚公移山》中“河曲智史亡以应”的“亡”通“无”，解释为“没有”，读音为“wu"。
2. 古音异读，即有些字在文言文的具体语境中与现在通常的读音不同，多为专有地名、人名。例如，《陈涉世家》中“吴广者，阳夏人也，字叔。”的“夏”读作 jia， 破音异读，即用改变字音来表示词性的词义的变化。如“骑”现在只用作动词，读“qi”，但文言文中它还常作名词用，读“ji”，“但闻燕山胡骑鸣啾啾”中的“骑”就读“ji”。
3. 文言虚词通常轻读，但否定副词“不”，转折连词“而”等则要重读。
（二）注意停顿。韩愈《师说》中有“句读之不知，惑之不解”。古人称语意完足处为“句”，语意未尽，诵读时略作停顿处为“读”。就是说“句”是一句话终结的停顿，“读”则指的是句子中间的合理停顿。停顿具体注意语音和意义两方面，总的原则是不能读破.学生读准字音，注意停顿，读出语气感情，反复诵读之后，学生在理解文意、体味情感、感受作品的意境、提高语言感悟能力等方面将会大有裨益。
（三）集中精神。谈到诵读时，朱熹曾提到过“余嘗谓读书有三到，谓心到、眼到，口到，心不存此，眼不看仔细，心眼既专一，却只浪漫诵读，绝不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎。”由此看来“心、眼，口”三要素缺一不可。
（四）注人情感。其实诵读一旦融人感情，学生的注意力必将会集中，由此一来，学生对文章的理解就会进一步加深，对文章主旨的把握就会越来越准确。
1. 教师范读，以情动人中培养语感。教师在范读中以声传情，声情并茂，情感是作品的生命力，“感人心者莫先乎情”。以真情去拨动学生的心弦，使它发出最动听的心声。如在范读苏轼的《水调歌头》时，把诗中的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的矛盾心理和“但愿人长久，千里共蝉娟”的旷达心境，在声音的抑扬中，在情感的变化中，传递给学生，引起了师生之间的强烈共鸣。
2. 学生齐读，气势激昂中培养语感。学生齐读做到节奏分明，铿锵激越，在气势中感染情绪。如齐读杜甫《春望》时，油然产生“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的伤感和对“国破山河在”的优虑；齐读文天祥《过零丁洋》，不禁为诗人的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的英雄气概肃然起敬。
3. 配乐诵读，乐曲感染中培养语感。黑格尔曾说过：“通过音乐来打动的就是最深刻的主体内心生活；音乐是心情的艺术，它直接针对着心情。”配乐朗读就是要通过音乐的传情功能，创设情感氛围，让学生在配乐朗读中自然而然地读出语感。如学习陶渊明的《归田园居》一诗，可先让学生倾听刘天华的二胡曲《闲居吟》。乐曲舒缓平稳、优关如歌，借此可以引起学生似作者般安详宁静、悠然自得的心态，读出那淳朴自然的感受。
总之，语感的培养离不开诵读，诵读是培养语感的首要方法。让学生频频接触古诗文，达到“使其言皆若出于吾之口”，“使其意皆若出于吾之心”的境界，让语感能力潜滋暗长。因此，教师要结合学生语感水平、心理特点及语感的心理基础，循循善诱，把“诵读”寓于古诗文课堂教学中，在诵读中“广化、深化、美化、敏化人的语感”，最终“促进人的成长、发展”。