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【摘要】佛教是世界三大宗教中最早出现，并诞生在轴心时代的宗教。佛学是佛陀的教育内容，是佛教在文化领域的反映。佛者，觉也。就其本意，佛学是通过追求智慧、认知真理，从而实现自觉、觉他、觉行圆满的学问。佛教诞生的标志是“佛”、“法”、“僧”三宝，即老师释迦牟尼佛、课程修学四圣谛、学生憍陈如五比丘三者的出现。因此佛教的本质是教育，佛学是研究如何使人觉悟和觉悟什么的学问。因果不虚是佛学的理论基石；无常、苦、空、无我，是佛学对世间的基本观点；涅槃境界的常、乐、我、净是佛学追求的目标。以空为因，以涅槃为果。佛陀的教育始终不离因果，一如自身对于现象界的观点——缘起论。同时也证明，佛法在世间，不离世间觉。追求智慧是人类永恒的信念，在信息时代，人类对于智慧的追求尤显热切。佛学是追求智慧的学问，几千年来，硕果累累，诚为今人之理论富源。
【关键词】佛教；佛学；宗教；智慧
“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣！”对事物的探讨，定要知其先后，辨其本末终始，然后才能接近事物的真相。因此，本文从佛教的教理、佛教的教与学、佛教在中国三章来简要评介佛学。
一、佛教的教理
佛教的教理类似哲学的世界观，体现了佛教的宇宙观、人生观和价值观。佛教的教义是为了实现其价值追求，在其世界观的指导下，过理性的生活，即修行。
（一）佛教的世界观：缘起性空
在觉悟的佛陀眼里，因果不虚是一切事物生、住、异、灭所必须遵守的铁律。因此因果铁律是佛陀一切教育的基石。正所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”在无常中，一切都是平等的，一旦因缘具足，事物便会呈现。世界不会因为谁的“美好”而有偏私。正是无常，才能使这个世界出现永恒的“你方唱罢我登场”的生机。一切事物因缘而生，又依缘而灭，但是不灭的是其永恒的空性，空性因事物的无常而彰显，“空性”这个词，用后来更准确的词表达，就是玄奘翻译的“无自性”。“缘起”与“性空”构成佛学最基本的世界观“缘起性空”。
（二）人生观：苦
佛学认为人生的真谛是“苦”。关于苦的种类，根据不同境界生命，有三苦和八苦不等。佛陀认为众生受苦的原因是，众生追求错误的东西。众生在佛陀看來，一切生命的自性，分毫没有差别，都和如来具备同等的德能。但是众生由于具备坚固的分别执着心，迷失自性，自家有宝不识，向外驰求，这是众生受苦的根本原因。正是由于由于有了“人我”的分别和对于“我”、“我所”的执着，使人丧失平等心，企图违背因果和无常的基本规律，造作种种自私恶业，受无尽的苦果。
（三）佛学的价值追求：涅槃
一切有为事物的无常，昭示着万物唯一共同点就是空性。在无常之中，佛陀认识到，因果是世间普遍存在的铁律，只要在世间找到出世间的因，就会达到涅槃的果。在佛陀关于涅槃的描述中，涅槃有四种好处：常、乐、我、净。分别与世间的无常、苦、空、无我对应。
佛陀的教育为人类开辟了一条出世间的涅槃道路，其依托工具是智慧，在佛陀49年的一代时教中，讲般若用了22年，足见智慧之重要。因为般若是佛陀为了向世人传授他最圆满知见而做的铺垫。如果不大力弘扬般若理论，在习惯不平等的印度社会，无法让更多的人接受如此平等的事实真相。即便如此，在佛陀宣说《妙法莲华经》的时候，仍然有很多人不相信，选择走掉。有了般若智慧，众生才能勉强理解万法一如，三世诸佛同一法身等大乘圆教教义，进而践行教义，亲证法身。
智慧、解脱和法身是自性的三个方面。东西方乃至一切的圣人，都是凭借对无为法身的理解不同，而有教育的差别。真理只有一个，要想找到真理，就需要智慧，在智慧的引导下，找到真理，在真理的指引下得以解脱痛苦。对般若智慧的获得，称为一切的关键。
二、佛教的教与学
（一）佛教追求智慧的教育方法
佛教特有的世界观，自然有独特的方法论，因此在教学方法上富有自己的特点。佛教的教育体系由教、理、行、果构成，弟子们应该由信教、解理，一步步修行，进而到达果位。佛教讲求的信并不是迷信，相反，佛教追求的是智信。
其次，佛教的教育，尽“心力”之教。佛教把生活中的一切能想到、接触到的东西都化为道用，赋予它们督促弟子修学的含义。例如：佛陀的名号就是教学的纲领；因为人人皆具如来智慧德相，人人皆有佛性，因果面前众生平等，所以佛陀的教育是平等的教育；佛法是善法，善法能够体现“无我”的精神，而“无我”又是修行禅定，产生智慧的途径，所以佛陀的教育是知行并重，福慧双修；在佛教的教学中，教学的媒介也多种多样，有音声、塑像等等；佛教对因果有根本的认识，一切讲求缘法，为了度尽众生，用四摄法与众生结缘，先以利钩牵，后令入佛智；由于佛法的真理是不二法，不可思议，离文字、言说、心缘相，所以最终如何通过智慧去认识诸法实相，只能采取启发-否定教学法；佛陀虽然强调修学目的是自度度他，但是决定认为修学成功的关键“责无旁贷”，认识真理这一步，亲如父母兄弟都无法替代；最后佛教还注重教学环境的选择，在修学中最好有良师益友陪伴和安静的环境，宁静的内心。
（二）佛法的修学纲领
《楞严经·四种清净明诲篇》明确指出，佛教的修行纲领是“摄心为戒、因戒生定、因定生慧”，即戒、定、慧三个科目。目的在于获得智慧。只有远离妄想、分别、执著的智慧才能如实认识一切事物的真相，找到众生受苦受难的原因，在现实中抓住生死根本。或自己先到达彼岸，再来帮助别人，或与大家一起努力，把我们当下这个世界，改造成净土，即人间佛教的主旨所在。
三、佛教在中国
贞观十九年正月，46岁的玄奘从天竺留学、取经回到长安，他背诵并带回大量的佛教典籍。这标志着汉传佛教开始拥有自己完整的佛经佛典系统。唐太宗为玄奘翻译的经文作序，题为《大唐三藏圣教序》。这体现了一个伟大帝王以开放的胸襟，代表中国人接受了佛教文化。 （一）佛教在中国古代的发展
佛教在两汉之际传入中国，在之后的三国魏晋南北朝中得到长足发展，深深扎根于中土。其无论在传播之广、规模之大，还是世人钻研之深，都叹为观止。在隋唐的大一统盛世中，佛教在中国也迎来他的巅峰。作为中国化佛教的禅宗，自六祖一下，一花开五叶，结果自然成，成为得到国人广泛认可的宗派，佛教已然称为中国文化的一部分。到了宋明，随着理学、心学的相继兴起，佛教作为外域文化，最终融入中国的本土主流文化——儒学之中。最终成为中华文明不可分割的一部分。
（二）佛教对当今社会建设的意义
在全球化的今天，文化软实力竞争在国际综合国力竞争中，发挥着越来越重要的作用。人们意识到：越是传统的就越具有民族性，就越能团结国人。改革越能立足传统、体现传统，就越能冲破阻力，实现社会稳定发展、增强文化自信。佛教在中国两千年的传播发展中，在社会教育中发挥着重要作用。佛教的教義固然有让人逆来顺受和相对消极的一面，但是其劝人向善、相信因果、追求智慧、众生平等等方面的理念已经融入中华民族的血液之中，今天我们应该发挥其应有的教育功能，提升国民综合素质。
结语
梁启超讲，少年强则中国强。对于少年的教育是中国实现现代化的建设重要内容和突破口。面对“人往高处走”人才逃离教育领域的现状，我们应该借助科技手段，斥资留住一批精英，普及精英教师的学校教育，转换教育理念，培养孩子的自主学习，让原来的教师把备课上课的时间，转变为辅导孩子的生活和学习，使学生能够乐于把心思放在学习上，养成好学的品质。
这种教育更应该借助佛教培养智慧的方法，培养道德与能力并举的人才。“周虽旧邦，其命维新”希望佛教在中国教育的未来发展中能够受到重视。为国民的素质教育、终身教育提供新思路。
参考文献：
[1]曾子《大学》
[2]沙门：勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。
[3]佛教智慧一词，梵文般若，是成佛手段，见《心经》
[4]天台宗，智者大师判佛陀一代时教为“藏通别圆”四教，圆教纯是大乘圆融思想教义。
[5]马鸣菩萨《大乘起信论》
[6]即公元646年。
[7]出自2013年纪录片《中国通史》第52集
[8]出自梁启超《少年中国说》
[9]出自《诗经·大雅·文王》
【关键词】佛教；佛学；宗教；智慧
“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣！”对事物的探讨，定要知其先后，辨其本末终始，然后才能接近事物的真相。因此，本文从佛教的教理、佛教的教与学、佛教在中国三章来简要评介佛学。
一、佛教的教理
佛教的教理类似哲学的世界观，体现了佛教的宇宙观、人生观和价值观。佛教的教义是为了实现其价值追求，在其世界观的指导下，过理性的生活，即修行。
（一）佛教的世界观：缘起性空
在觉悟的佛陀眼里，因果不虚是一切事物生、住、异、灭所必须遵守的铁律。因此因果铁律是佛陀一切教育的基石。正所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”在无常中，一切都是平等的，一旦因缘具足，事物便会呈现。世界不会因为谁的“美好”而有偏私。正是无常，才能使这个世界出现永恒的“你方唱罢我登场”的生机。一切事物因缘而生，又依缘而灭，但是不灭的是其永恒的空性，空性因事物的无常而彰显，“空性”这个词，用后来更准确的词表达，就是玄奘翻译的“无自性”。“缘起”与“性空”构成佛学最基本的世界观“缘起性空”。
（二）人生观：苦
佛学认为人生的真谛是“苦”。关于苦的种类，根据不同境界生命，有三苦和八苦不等。佛陀认为众生受苦的原因是，众生追求错误的东西。众生在佛陀看來，一切生命的自性，分毫没有差别，都和如来具备同等的德能。但是众生由于具备坚固的分别执着心，迷失自性，自家有宝不识，向外驰求，这是众生受苦的根本原因。正是由于由于有了“人我”的分别和对于“我”、“我所”的执着，使人丧失平等心，企图违背因果和无常的基本规律，造作种种自私恶业，受无尽的苦果。
（三）佛学的价值追求：涅槃
一切有为事物的无常，昭示着万物唯一共同点就是空性。在无常之中，佛陀认识到，因果是世间普遍存在的铁律，只要在世间找到出世间的因，就会达到涅槃的果。在佛陀关于涅槃的描述中，涅槃有四种好处：常、乐、我、净。分别与世间的无常、苦、空、无我对应。
佛陀的教育为人类开辟了一条出世间的涅槃道路，其依托工具是智慧，在佛陀49年的一代时教中，讲般若用了22年，足见智慧之重要。因为般若是佛陀为了向世人传授他最圆满知见而做的铺垫。如果不大力弘扬般若理论，在习惯不平等的印度社会，无法让更多的人接受如此平等的事实真相。即便如此，在佛陀宣说《妙法莲华经》的时候，仍然有很多人不相信，选择走掉。有了般若智慧，众生才能勉强理解万法一如，三世诸佛同一法身等大乘圆教教义，进而践行教义，亲证法身。
智慧、解脱和法身是自性的三个方面。东西方乃至一切的圣人，都是凭借对无为法身的理解不同，而有教育的差别。真理只有一个，要想找到真理，就需要智慧，在智慧的引导下，找到真理，在真理的指引下得以解脱痛苦。对般若智慧的获得，称为一切的关键。
二、佛教的教与学
（一）佛教追求智慧的教育方法
佛教特有的世界观，自然有独特的方法论，因此在教学方法上富有自己的特点。佛教的教育体系由教、理、行、果构成，弟子们应该由信教、解理，一步步修行，进而到达果位。佛教讲求的信并不是迷信，相反，佛教追求的是智信。
其次，佛教的教育，尽“心力”之教。佛教把生活中的一切能想到、接触到的东西都化为道用，赋予它们督促弟子修学的含义。例如：佛陀的名号就是教学的纲领；因为人人皆具如来智慧德相，人人皆有佛性，因果面前众生平等，所以佛陀的教育是平等的教育；佛法是善法，善法能够体现“无我”的精神，而“无我”又是修行禅定，产生智慧的途径，所以佛陀的教育是知行并重，福慧双修；在佛教的教学中，教学的媒介也多种多样，有音声、塑像等等；佛教对因果有根本的认识，一切讲求缘法，为了度尽众生，用四摄法与众生结缘，先以利钩牵，后令入佛智；由于佛法的真理是不二法，不可思议，离文字、言说、心缘相，所以最终如何通过智慧去认识诸法实相，只能采取启发-否定教学法；佛陀虽然强调修学目的是自度度他，但是决定认为修学成功的关键“责无旁贷”，认识真理这一步，亲如父母兄弟都无法替代；最后佛教还注重教学环境的选择，在修学中最好有良师益友陪伴和安静的环境，宁静的内心。
（二）佛法的修学纲领
《楞严经·四种清净明诲篇》明确指出，佛教的修行纲领是“摄心为戒、因戒生定、因定生慧”，即戒、定、慧三个科目。目的在于获得智慧。只有远离妄想、分别、执著的智慧才能如实认识一切事物的真相，找到众生受苦受难的原因，在现实中抓住生死根本。或自己先到达彼岸，再来帮助别人，或与大家一起努力，把我们当下这个世界，改造成净土，即人间佛教的主旨所在。
三、佛教在中国
贞观十九年正月，46岁的玄奘从天竺留学、取经回到长安，他背诵并带回大量的佛教典籍。这标志着汉传佛教开始拥有自己完整的佛经佛典系统。唐太宗为玄奘翻译的经文作序，题为《大唐三藏圣教序》。这体现了一个伟大帝王以开放的胸襟，代表中国人接受了佛教文化。 （一）佛教在中国古代的发展
佛教在两汉之际传入中国，在之后的三国魏晋南北朝中得到长足发展，深深扎根于中土。其无论在传播之广、规模之大，还是世人钻研之深，都叹为观止。在隋唐的大一统盛世中，佛教在中国也迎来他的巅峰。作为中国化佛教的禅宗，自六祖一下，一花开五叶，结果自然成，成为得到国人广泛认可的宗派，佛教已然称为中国文化的一部分。到了宋明，随着理学、心学的相继兴起，佛教作为外域文化，最终融入中国的本土主流文化——儒学之中。最终成为中华文明不可分割的一部分。
（二）佛教对当今社会建设的意义
在全球化的今天，文化软实力竞争在国际综合国力竞争中，发挥着越来越重要的作用。人们意识到：越是传统的就越具有民族性，就越能团结国人。改革越能立足传统、体现传统，就越能冲破阻力，实现社会稳定发展、增强文化自信。佛教在中国两千年的传播发展中，在社会教育中发挥着重要作用。佛教的教義固然有让人逆来顺受和相对消极的一面，但是其劝人向善、相信因果、追求智慧、众生平等等方面的理念已经融入中华民族的血液之中，今天我们应该发挥其应有的教育功能，提升国民综合素质。
结语
梁启超讲，少年强则中国强。对于少年的教育是中国实现现代化的建设重要内容和突破口。面对“人往高处走”人才逃离教育领域的现状，我们应该借助科技手段，斥资留住一批精英，普及精英教师的学校教育，转换教育理念，培养孩子的自主学习，让原来的教师把备课上课的时间，转变为辅导孩子的生活和学习，使学生能够乐于把心思放在学习上，养成好学的品质。
这种教育更应该借助佛教培养智慧的方法，培养道德与能力并举的人才。“周虽旧邦，其命维新”希望佛教在中国教育的未来发展中能够受到重视。为国民的素质教育、终身教育提供新思路。
参考文献：
[1]曾子《大学》
[2]沙门：勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。
[3]佛教智慧一词，梵文般若，是成佛手段，见《心经》
[4]天台宗，智者大师判佛陀一代时教为“藏通别圆”四教，圆教纯是大乘圆融思想教义。
[5]马鸣菩萨《大乘起信论》
[6]即公元646年。
[7]出自2013年纪录片《中国通史》第52集
[8]出自梁启超《少年中国说》
[9]出自《诗经·大雅·文王》