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正如法国十九世纪文艺批评家圣佩韦所说：“不去考察作家而要判断他的作品，是很困难的。我愿意说：‘有其树，必有其果。’”作家往往将对生活的观察或人生经验付诸笔端，汇集成文字。尤其是那些苦痛的、令人记忆深刻的过往或思考，更容易被作家采撷下来，有的直接记录下来，有的很隐晦地藏匿于自己所描画的人物、情节里。结合鲁迅先生的成长经历和心理发展路程，品读《铸剑》，不难看出作品中的隐性作者。《铸剑》虽为故事新编，但内中蕴涵的是鲁迅先生对自我灵魂生命个体的深刻认识，是最深层次的生命展现。
一、《眉间尺》之于《铸剑》
《铸剑》原载1927年4月25日、5月10日《莽原》半月刊第2卷第8、9两期，题作《眉间尺》，副题是《新编的故事之一》。1932年由鲁迅先生自编入《自选集》改题为《铸剑》。1936年1月，由文化生活出版社初收入《故事新编》一书，仍题作《铸剑》。
鲁迅先生是一个极认真的人，于创作更加谨严。那么时隔5年之后，鲁迅先生为什么要将这篇自评为“确是写得较为认真的一篇”的作品的题目改定为《铸剑》呢？这其中一定富有深意。
题目之于文章的重要作用，它们有时是线索，有时是文眼，有时是主旨的归纳，有时是语带双关。“铸剑”相较于“眉间尺”，应更能表达鲁迅复仇小说的精神内核，也更能表现眉间尺精神的成长过程，实乃一语双关。
二、眉间尺之于少年鲁迅
对于小说创作鲁迅有自己独到的认识，他曾说：“所写的事迹，大抵有一点见过或所到达过的缘由，但决不全用事实，只是采取一端，加以改造或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。”说到《故事新编》的题材时，他说：“我那时的意见，是想从古代和现代都采取题材，来做短篇小说。”
《铸剑》选材于《列异传》，原文大约二三百字，鲁迅在此基础上铺排开来，写成一万二千字的《铸剑》，重在表达自己的思想和对现实的感受。
传统的文学理论认为：文学创作的源泉来源于社会生活，来源于作家对生活的亲身体验。因为童年作为生命的起点和全部人性的最初展开，尽管过程相当短暂，但却总是给人留下终生不渝的印象，尤其是艺术家们的创作往往打上童年经验难以磨灭的印记。
反复阅读，不难从文字中发现作品中的隐性作者，眉间尺的身上有很多少年鲁迅的影子，是鲁迅对自己以往精神性格以及成长过程的再思考。
《铸剑》是眉间尺锻造精神之剑的过程，也是少年鲁迅走向成熟的过程。
同样的是丧父，同样的是由母亲一手带大，同样的是敏感、多疑，同样的是遭受旁人的欺侮、蔑视，同样的是小小年纪就要承担起家庭的重任，同样的是在十六岁时完成了人生的第一次“出走”。
眉间尺就是在这样的过程中成长了起来，鲁迅也是在这样的磕磕碰碰中成熟了起来，眉间尺实际上就是少年鲁迅的投影。
三、宴之敖之于“斗士”鲁迅
“炙人的热火包裹在冰壳里，炽热的爱隐藏在僧的外表下，热情的肯定体现在否定的形式中，急待喷发的情感、思想孕育在沉默之中。”这是鲁迅式的思维方式、情感方式以及由此产生的美学风格。
宴之敖，是《铸剑》中鲁迅浓墨重彩推出的一个人物形象。他“黑须黑眼睛，瘦得如铁”，“声音好像鸱枭”，“眼光如两点磷火”，“对着眉间尺的头颅，冷冷地尖利地笑”。这如鬼魅般的黑衣人，外表极冷，他的一举一动，无不令人感到彻骨的寒意。但正是在这严冷的外表下，透出了他内心烈焰般的激情，这正是鲁迅在《野草》中所讴歌的“看透了造物的把戏”的“叛逆的猛士”。黑色人沉着老练，勇敢决绝，具有钢铁般不可动摇的信念。他为了一己之承诺，不惜牺牲自我，慷慨赴死与眉间尺并肩战斗。但他绝不仅仅是那种古代所说的侠客义士，当眉间尺称呼他义士，询问他为何要给自己报仇时，他说：“你不要用这称呼来冤枉我，你不要提这些受了侮辱的名称，我只不过要给你报仇，我的灵魂上有这么多人所加给我的伤，我已经厌恶了我自己，聪明的孩子，告诉你吧，你的就是我的，他也就是我。”
他要报的仇不是自己的仇，而是社会的仇。鲁迅对黑衣人的塑造，为之倾注了更丰富、更深沉、更高层次的精神内涵，寄寓了自己的美学理想。
宴之敖之于鲁迅，不仅形似，更是神似。
其实鲁迅骨子里是一个快意恩仇的人，他的性格里具有侠士精神的内核。这大约来源于他的家乡赋予它的精神气质，鲁迅的复仇精神绝不是狭隘的私仇和黑色的江湖恩怨，而是不畏强权，敢于面对命运的挑战。
鲁迅写作《铸剑》的时间，是他极为苦闷的时期。一方面他与弟弟周作人决裂，离开居住了12年的北京，来到了厦门任教；另一方面，时局的动荡，之前的一系列血案让他由怀疑而清醒，五卅惨案过后，鲁迅就大声疾呼：被压迫的人民，必须义无反顾地向压迫者“抽刃而起”，要“以血还血”。鲁迅是感受着广大人民所受的痛苦，代表着民族的大多数，而向敌人冲锋陷阵。
剖析《铸剑》中的眉间尺、宴之敖的形象，可以清晰地见到作者的影子。但赏析作品，切不可将艺术形象与生活中的原型等量齐观，因为作品一定是来源于生活而高于生活的，这也是必须遵守的一个原则。否则，就背离鲁迅对文学审美的要求了。
一、《眉间尺》之于《铸剑》
《铸剑》原载1927年4月25日、5月10日《莽原》半月刊第2卷第8、9两期，题作《眉间尺》，副题是《新编的故事之一》。1932年由鲁迅先生自编入《自选集》改题为《铸剑》。1936年1月，由文化生活出版社初收入《故事新编》一书，仍题作《铸剑》。
鲁迅先生是一个极认真的人，于创作更加谨严。那么时隔5年之后，鲁迅先生为什么要将这篇自评为“确是写得较为认真的一篇”的作品的题目改定为《铸剑》呢？这其中一定富有深意。
题目之于文章的重要作用，它们有时是线索，有时是文眼，有时是主旨的归纳，有时是语带双关。“铸剑”相较于“眉间尺”，应更能表达鲁迅复仇小说的精神内核，也更能表现眉间尺精神的成长过程，实乃一语双关。
二、眉间尺之于少年鲁迅
对于小说创作鲁迅有自己独到的认识，他曾说：“所写的事迹，大抵有一点见过或所到达过的缘由，但决不全用事实，只是采取一端，加以改造或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。”说到《故事新编》的题材时，他说：“我那时的意见，是想从古代和现代都采取题材，来做短篇小说。”
《铸剑》选材于《列异传》，原文大约二三百字，鲁迅在此基础上铺排开来，写成一万二千字的《铸剑》，重在表达自己的思想和对现实的感受。
传统的文学理论认为：文学创作的源泉来源于社会生活，来源于作家对生活的亲身体验。因为童年作为生命的起点和全部人性的最初展开，尽管过程相当短暂，但却总是给人留下终生不渝的印象，尤其是艺术家们的创作往往打上童年经验难以磨灭的印记。
反复阅读，不难从文字中发现作品中的隐性作者，眉间尺的身上有很多少年鲁迅的影子，是鲁迅对自己以往精神性格以及成长过程的再思考。
《铸剑》是眉间尺锻造精神之剑的过程，也是少年鲁迅走向成熟的过程。
同样的是丧父，同样的是由母亲一手带大，同样的是敏感、多疑，同样的是遭受旁人的欺侮、蔑视，同样的是小小年纪就要承担起家庭的重任，同样的是在十六岁时完成了人生的第一次“出走”。
眉间尺就是在这样的过程中成长了起来，鲁迅也是在这样的磕磕碰碰中成熟了起来，眉间尺实际上就是少年鲁迅的投影。
三、宴之敖之于“斗士”鲁迅
“炙人的热火包裹在冰壳里，炽热的爱隐藏在僧的外表下，热情的肯定体现在否定的形式中，急待喷发的情感、思想孕育在沉默之中。”这是鲁迅式的思维方式、情感方式以及由此产生的美学风格。
宴之敖，是《铸剑》中鲁迅浓墨重彩推出的一个人物形象。他“黑须黑眼睛，瘦得如铁”，“声音好像鸱枭”，“眼光如两点磷火”，“对着眉间尺的头颅，冷冷地尖利地笑”。这如鬼魅般的黑衣人，外表极冷，他的一举一动，无不令人感到彻骨的寒意。但正是在这严冷的外表下，透出了他内心烈焰般的激情，这正是鲁迅在《野草》中所讴歌的“看透了造物的把戏”的“叛逆的猛士”。黑色人沉着老练，勇敢决绝，具有钢铁般不可动摇的信念。他为了一己之承诺，不惜牺牲自我，慷慨赴死与眉间尺并肩战斗。但他绝不仅仅是那种古代所说的侠客义士，当眉间尺称呼他义士，询问他为何要给自己报仇时，他说：“你不要用这称呼来冤枉我，你不要提这些受了侮辱的名称，我只不过要给你报仇，我的灵魂上有这么多人所加给我的伤，我已经厌恶了我自己，聪明的孩子，告诉你吧，你的就是我的，他也就是我。”
他要报的仇不是自己的仇，而是社会的仇。鲁迅对黑衣人的塑造，为之倾注了更丰富、更深沉、更高层次的精神内涵，寄寓了自己的美学理想。
宴之敖之于鲁迅，不仅形似，更是神似。
其实鲁迅骨子里是一个快意恩仇的人，他的性格里具有侠士精神的内核。这大约来源于他的家乡赋予它的精神气质，鲁迅的复仇精神绝不是狭隘的私仇和黑色的江湖恩怨，而是不畏强权，敢于面对命运的挑战。
鲁迅写作《铸剑》的时间，是他极为苦闷的时期。一方面他与弟弟周作人决裂，离开居住了12年的北京，来到了厦门任教；另一方面，时局的动荡，之前的一系列血案让他由怀疑而清醒，五卅惨案过后，鲁迅就大声疾呼：被压迫的人民，必须义无反顾地向压迫者“抽刃而起”，要“以血还血”。鲁迅是感受着广大人民所受的痛苦，代表着民族的大多数，而向敌人冲锋陷阵。
剖析《铸剑》中的眉间尺、宴之敖的形象，可以清晰地见到作者的影子。但赏析作品，切不可将艺术形象与生活中的原型等量齐观，因为作品一定是来源于生活而高于生活的，这也是必须遵守的一个原则。否则，就背离鲁迅对文学审美的要求了。