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摘要：近年来大陆新儒学家通过多种途径在社会宣传少儿读经，提倡用儒家思想取代马克思主义在我国意识形态的主导地位，走"政治儒学"之路，它实际上是一种"复古更化"的政治思潮，在我国社会产生的消极影响是极其有害的，应引起高度警惕。
关键词：大陆新儒学 保守主义 马克思主义 政教合一
20世纪90年代以来，中国思想界出现了一股崇儒反马的大陆新儒学思潮，经过十多年酝酿准备，它终于在2004年7月的贵阳儒学会讲中以"大陆新儒家学派"的姿态公开亮相，正式浮出水面，该事件标志着中国的现代新儒学进入了一个新的阶段。大陆新儒家不同于早期的儒家学之处在于：要走"政治儒学""重建儒教"的道路，并提出要以儒学取代马克思主义的"王官学"地位。这就说明大陆新儒学已不仅是一种哲学和文化思潮了，而且还是一种现实针对性很强的"复古更化"的政治思潮，它虽然不是当今中国儒学发展的主流，但在开放的舆论环境下却是一种严重干扰中国特色社会主义事业的极不协调的杂音，其消极作用不可低估，应引起注意。
一、大陆新儒学存在的误区
大陆新儒学从其产生到发展二十多年期间，新儒派代表高度评价和强调了儒学的现代意义和时代价值，认为它能解决中国现代化的精神动力和指导思想问题，有人甚至估计21世纪将是"儒学的世纪"。其主张重新重视中国儒家传统思想，尊重中国历史文化，既是一种民族文化保护主义的体现，也是一种"复古更化"的政治思潮，对我国社会主义建设和发展有着不可忽视的影响，值得我们理性看待。
（一）张扬特殊性、民族性和保守性的文化观
从文化思潮的角度分析，大陆儒学是一种盲目排外，过于强调民族个性的带有强烈保守性质的文化观。首先，大陆新儒学过于强调文化的特殊性。出于对全球化运动的回应，新儒派认为全球化必然导致全球同质化，而各国文化的特殊性就意味着全球化本身包含着同质性与独特性的矛盾，面对这种矛盾，每一个国家、民族必然要提出带有自己民族文化传统的特殊性诉求，在中国就应该复兴儒学。其次，大陆新儒学的文化民族主义较为突出。对中国现实极为不满的新儒家学者认为"民族文化的崩溃"是造成中国种种问题的根源，唯有儒学才能解救中国，他们全盘肯定儒家伦理道德，认为它不是在个别方面，而是整个说来"在今天仍有用处"，主张以儒家伦理为基础来重建今日中国的道德规范体系。此外，还提出"以仁为体，以和为用"的儒家思想是东亚国家和地区实现现代化的主要思想资源，因此可以作为中国现代化的思想基础和"动力源"，因此他们高呼21世纪的中国需要一种超越民族国家的文化民族主义，这势必要让儒家思想成为世界各国共同接受和认可的思想，并呼吁在全球范围内建立制度化的文化传播体系即建立一个准宗教体系及通过非政府组织向海外传播儒教，这种超越民族国家的文化民族主义较为突出。
（二）主张用儒学取代马克思主义在中国的指导地位
大陆新儒学的一个显著特征是崇儒反马，新儒派对马克思主义的攻击性较为强烈，为了实现"儒学复古"将儒学道统写入宪法，恢复其"王官学"的地位，并使儒家学说能作为一种正统思想持久性的深入人心，势必要推翻马克思主义在中国意识形态的主导地位。他们喊出"儒学的根本原则与大陆的国家意识形态相冲突，复兴儒学必然要同马列主义正面对抗。"另外，很多大陆新儒学家不承认马克思主义的普遍真理性，把马列主义当作是侵入中国的一种异族文化，认为它是一种个人理性构想出来的偏激意识形态，"马列主义哲学是一种政治批判哲学--------而不是一种道德学说或者说伦理思想，马列主义中没有安身立命、修道进得的成分，只有批判否定、造反革命的内，所以马列主义担当不起德性教育的任务。如果硬要用马列主义进行德性教育，培养出来的只能是'反潮流'、'对着干'的造反派或天下不怕的'白卷英雄'。"在批马的同时宣称只有儒学才是"先进文化"，主张"儒学理应取代马列主义，恢复其历史上固有的崇高地位，成为当今中国代表中华民族生命与民族精神的正统思想。"他们认为只有深深扎根于中国两千多年的土生土长的儒家思想才是符合中国历史实际并且在当今社会也能发挥巨大的作用，只有对其加以继承和改造，使其成为中国社会的主导意识形态，才便于解决许多现实的社会问题。
（三）反对民主政治，呼吁在中国建立以儒教为国教的"政教合一"国家
经过了长期的革命和实践探索，社会主义民主政治已经成为了中国人民追求的目标，而大陆新儒学家在政治上却反对中国走社会主义民主政治的道路。一方面，他们认为民主作为一种政治制度是西方历史文化的产物，是一种特殊的东西，并不具有超越历史文化的普遍性，中国历史文化不具备培育出民主政治制度的土壤；另一方面，对中国的人民民主专政的国家制度非常痛恨，认为以民意为中心的政治会带来民主政治的极端世俗化、平庸化、人欲化--这不仅决定了民主政治在政治权威产生过程中无道德，还决定了民主政治在运作过程中无理想，这是因为民意是政治权力合法性的唯一渊源，而民意最主要是由欲望与利益的诉求构成。除此之外，他们还期求以"王道政治"来否定和取代社会主义民主政治，扭转当今中国的民主发展方向，让"大陆新儒家"--所谓的精英来掌握国家政权，并大势造谣社会无产阶级专政已经强化到了极点，非但没有在中国实现民主，反而使中国陷入了更大的专制，并突出强调目前中国民主政治存在着的严重问题，如当政者以权谋私、贪污受贿、投机官倒、侵吞民力已经到了无以复加的地步，中国社会每时每刻到面临着动乱崩溃的威胁与危险。
二、大陆新儒学的实质
上述分析，不难发现大陆新儒学已不仅是一种哲学和文化思潮，更是一种现实针对性很强的"复古更化"的政治思潮，它虽然不是当今中国儒学发展的主流，但在开放的舆论环境下，却是一种严重干扰中国特色社会主义事业的极不协调的杂音，其消极作用不可低估。
（一）全面否定文化的相互借鉴和吸收，是一种极端文化保守主义
大陆新儒学思潮具有强烈的保守意识形态性，我们不能被其看似合理的浅层论断所误导了。首先，文化的特殊性存在于普遍性之中，其普遍性是不容忽视的。大陆新儒学极力主张儒学复古，否认马克思主义的普遍性和真理性，是一种狭隘的文化民族主义和极端的文化保守主义，具有唯心主义的性质，可历史和现实证明马克思主义理论是一门关于社会发展规律的科学，具有普遍真理性；马克思主义不是脱离实际的抽象的思辨体系，他永远面对现实社会，关注和研究时代提出的最迫切的问题，总结新的实践经验并提出新的理论观点；其次，马克思主义不是宗教主义体系，它能正确的对待各种非马克思主义并对他们进行批判的研究，剔除其中错误的观点，吸收其积极合理的内容；最后，现今我们倡导和坚持的马克思主义理论是结合中国的具体国情发展了的马克思主义，只有以中国化的马克思主义为指导才能保证中国走社会主义道路，实现建设中国特色社会主义的伟大历史任务。
（二）反对民主政治，主张立儒教为国教，对社会主义理想信念产生动摇
首先大陆新儒学反对民主政治，实质上是为其在我国复兴以私有制为基础的"王道政治"。而中国的历史证明革命的根本问题是政权问题，没有人民的政权就没有人民的一切，现阶段实行的人民民主专政是优于过去的一切政治制度。其次，其极力主张立儒教为国教并将儒学道统写入宪法，恢复其"王官学"的地位，实质上就是要推翻马克思主义在中国的意识形态主导地位，在全社会范围内学习和弘扬四书五经等有些过时了的儒家思想，企图把儒学、儒教确立为社会主义中国的主导意识形态，这显然是一种不切实际的空想和社会的倒退，在现实的中国是不能也无法实现的。而以上这些主张都会对以马克思为指导的社会主义理想信念产生动摇，基于前面对马克思主义理论在我国的现实意义，作为社会主义理想信念主要内容之一的马克思主义信仰毫无疑问是绝对不能动摇的。
三、如何正确认识和对待大陆新儒学
（一）充分发挥思想政治教育意识形态功能作用，巩固一元为主导的多元相互促进的社会思潮
总结历史，文革时期中国最大的失误在于教育尤其是思想政治教育，如今开放条件下文化坚持"双百方针"的同时也要十分主义思想政治教育的意识形态教育功能。马克思说："统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想，这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。"我们要重视社会主导思想的一元化，宣传和巩固社会主义主流意识形态，并积极的发挥思想政治教育的导向功能，通过多种途径和方式向人们传播马克思主义的指导思想和社会主义核心价值体系，引导人们用马克思主义的阶级分析方法认识各种文化现象和社会思潮，有助于当今中国社会制度的巩固和完善。
（二）引导人们分清弘扬优秀民族文化与全面"复兴儒学"的界限
大陆新儒学家这种严重违背历史发展潮流的主张，对儒学自身的发展毫无疑问是有百弊而无一利的，但我们也不能因此就盲目排斥儒家文化，毕竟大陆新儒学思潮和儒家文化是两个不同的概念，有着不同的内涵。在社会主义现代化的进程中，我们仍然需要挖和充分利用中国优秀的传统文化，就如何对待儒家传统文化，我们应该在马克思主义立场、观点和方法的指导下进行具体的、历史的、实事求是的分析和评论，立足于中国的现实，从社会主义现代化的实践出发，正确发掘和利用儒家的精神资源；对儒家学说的批判，我们也不应该作为敌对思想加以全盘否定和抛弃，而应作一场对中国传统文化的清理运动，通过评析和清理，分清儒家学说中的良莠，去其糟粕，留其精华。
（三）正确处理好思潮与社会主义核心价值观之间的关系
中共中央决议和"十一五"规划提出的建设社会主义精神文明和构建社会主义和谐社会的任务，强调在坚持马克思主义为指导思想、坚持中国特色社会主义共同理想的前提下，要大力弘扬民族优秀文化传统，借鉴人类文明的一切优秀成果。这势必要求我们正确的利用社会主义核心价值观引导及理性的分析和评价各种思潮，正确的处理好各种文化之间的关系。大陆新儒学思潮的出现及其理论一方面会对主流意识的社会主义核心价值观产生冲击，我们应予以高度警惕；另一方面，其对社会主义建设过程中提出的种种质疑有利于我深刻的反思当今社会存在的问题，并不断的促进民主和科学社会主义的发展。
通过对大陆新儒学思潮的上述分析，我们应清楚的认识到该思潮的实质是对社会主义核心价值体系的一种质疑和背道而行，对我国社会主义建设是极其不利的，我们应理性的对其予以批判。此外，在社会主义现代化的进程中，挖掘和利用中国优秀的传统文化当然也是必须的，我们也不能对大陆新儒学的思想全盘否定。
参考文献：
[1]蒋庆.政治儒学--当代儒学的转向、特质与发展[M].北京三联书店，2003.
[2]康晓光.我为什么主张"儒化"--关于中国未来政治发展的保守主义思考[EB/OL]. http://www.aisixiang.com/data/4908.html.2010-04-9
[3]刘莉.确立和谐社会中的马克思主义主流意识形态地位.[J].科技信息，2008（9）.
[4]梅荣政.用马克思主义引领社会思潮.[M].武汉大学出版社2008-10.
作者简介：张玲（1987～） ，女，湖北荆门人，现为华中师范大学思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：社会思潮与思想政治教育。
关键词：大陆新儒学 保守主义 马克思主义 政教合一
20世纪90年代以来，中国思想界出现了一股崇儒反马的大陆新儒学思潮，经过十多年酝酿准备，它终于在2004年7月的贵阳儒学会讲中以"大陆新儒家学派"的姿态公开亮相，正式浮出水面，该事件标志着中国的现代新儒学进入了一个新的阶段。大陆新儒家不同于早期的儒家学之处在于：要走"政治儒学""重建儒教"的道路，并提出要以儒学取代马克思主义的"王官学"地位。这就说明大陆新儒学已不仅是一种哲学和文化思潮了，而且还是一种现实针对性很强的"复古更化"的政治思潮，它虽然不是当今中国儒学发展的主流，但在开放的舆论环境下却是一种严重干扰中国特色社会主义事业的极不协调的杂音，其消极作用不可低估，应引起注意。
一、大陆新儒学存在的误区
大陆新儒学从其产生到发展二十多年期间，新儒派代表高度评价和强调了儒学的现代意义和时代价值，认为它能解决中国现代化的精神动力和指导思想问题，有人甚至估计21世纪将是"儒学的世纪"。其主张重新重视中国儒家传统思想，尊重中国历史文化，既是一种民族文化保护主义的体现，也是一种"复古更化"的政治思潮，对我国社会主义建设和发展有着不可忽视的影响，值得我们理性看待。
（一）张扬特殊性、民族性和保守性的文化观
从文化思潮的角度分析，大陆儒学是一种盲目排外，过于强调民族个性的带有强烈保守性质的文化观。首先，大陆新儒学过于强调文化的特殊性。出于对全球化运动的回应，新儒派认为全球化必然导致全球同质化，而各国文化的特殊性就意味着全球化本身包含着同质性与独特性的矛盾，面对这种矛盾，每一个国家、民族必然要提出带有自己民族文化传统的特殊性诉求，在中国就应该复兴儒学。其次，大陆新儒学的文化民族主义较为突出。对中国现实极为不满的新儒家学者认为"民族文化的崩溃"是造成中国种种问题的根源，唯有儒学才能解救中国，他们全盘肯定儒家伦理道德，认为它不是在个别方面，而是整个说来"在今天仍有用处"，主张以儒家伦理为基础来重建今日中国的道德规范体系。此外，还提出"以仁为体，以和为用"的儒家思想是东亚国家和地区实现现代化的主要思想资源，因此可以作为中国现代化的思想基础和"动力源"，因此他们高呼21世纪的中国需要一种超越民族国家的文化民族主义，这势必要让儒家思想成为世界各国共同接受和认可的思想，并呼吁在全球范围内建立制度化的文化传播体系即建立一个准宗教体系及通过非政府组织向海外传播儒教，这种超越民族国家的文化民族主义较为突出。
（二）主张用儒学取代马克思主义在中国的指导地位
大陆新儒学的一个显著特征是崇儒反马，新儒派对马克思主义的攻击性较为强烈，为了实现"儒学复古"将儒学道统写入宪法，恢复其"王官学"的地位，并使儒家学说能作为一种正统思想持久性的深入人心，势必要推翻马克思主义在中国意识形态的主导地位。他们喊出"儒学的根本原则与大陆的国家意识形态相冲突，复兴儒学必然要同马列主义正面对抗。"另外，很多大陆新儒学家不承认马克思主义的普遍真理性，把马列主义当作是侵入中国的一种异族文化，认为它是一种个人理性构想出来的偏激意识形态，"马列主义哲学是一种政治批判哲学--------而不是一种道德学说或者说伦理思想，马列主义中没有安身立命、修道进得的成分，只有批判否定、造反革命的内，所以马列主义担当不起德性教育的任务。如果硬要用马列主义进行德性教育，培养出来的只能是'反潮流'、'对着干'的造反派或天下不怕的'白卷英雄'。"在批马的同时宣称只有儒学才是"先进文化"，主张"儒学理应取代马列主义，恢复其历史上固有的崇高地位，成为当今中国代表中华民族生命与民族精神的正统思想。"他们认为只有深深扎根于中国两千多年的土生土长的儒家思想才是符合中国历史实际并且在当今社会也能发挥巨大的作用，只有对其加以继承和改造，使其成为中国社会的主导意识形态，才便于解决许多现实的社会问题。
（三）反对民主政治，呼吁在中国建立以儒教为国教的"政教合一"国家
经过了长期的革命和实践探索，社会主义民主政治已经成为了中国人民追求的目标，而大陆新儒学家在政治上却反对中国走社会主义民主政治的道路。一方面，他们认为民主作为一种政治制度是西方历史文化的产物，是一种特殊的东西，并不具有超越历史文化的普遍性，中国历史文化不具备培育出民主政治制度的土壤；另一方面，对中国的人民民主专政的国家制度非常痛恨，认为以民意为中心的政治会带来民主政治的极端世俗化、平庸化、人欲化--这不仅决定了民主政治在政治权威产生过程中无道德，还决定了民主政治在运作过程中无理想，这是因为民意是政治权力合法性的唯一渊源，而民意最主要是由欲望与利益的诉求构成。除此之外，他们还期求以"王道政治"来否定和取代社会主义民主政治，扭转当今中国的民主发展方向，让"大陆新儒家"--所谓的精英来掌握国家政权，并大势造谣社会无产阶级专政已经强化到了极点，非但没有在中国实现民主，反而使中国陷入了更大的专制，并突出强调目前中国民主政治存在着的严重问题，如当政者以权谋私、贪污受贿、投机官倒、侵吞民力已经到了无以复加的地步，中国社会每时每刻到面临着动乱崩溃的威胁与危险。
二、大陆新儒学的实质
上述分析，不难发现大陆新儒学已不仅是一种哲学和文化思潮，更是一种现实针对性很强的"复古更化"的政治思潮，它虽然不是当今中国儒学发展的主流，但在开放的舆论环境下，却是一种严重干扰中国特色社会主义事业的极不协调的杂音，其消极作用不可低估。
（一）全面否定文化的相互借鉴和吸收，是一种极端文化保守主义
大陆新儒学思潮具有强烈的保守意识形态性，我们不能被其看似合理的浅层论断所误导了。首先，文化的特殊性存在于普遍性之中，其普遍性是不容忽视的。大陆新儒学极力主张儒学复古，否认马克思主义的普遍性和真理性，是一种狭隘的文化民族主义和极端的文化保守主义，具有唯心主义的性质，可历史和现实证明马克思主义理论是一门关于社会发展规律的科学，具有普遍真理性；马克思主义不是脱离实际的抽象的思辨体系，他永远面对现实社会，关注和研究时代提出的最迫切的问题，总结新的实践经验并提出新的理论观点；其次，马克思主义不是宗教主义体系，它能正确的对待各种非马克思主义并对他们进行批判的研究，剔除其中错误的观点，吸收其积极合理的内容；最后，现今我们倡导和坚持的马克思主义理论是结合中国的具体国情发展了的马克思主义，只有以中国化的马克思主义为指导才能保证中国走社会主义道路，实现建设中国特色社会主义的伟大历史任务。
（二）反对民主政治，主张立儒教为国教，对社会主义理想信念产生动摇
首先大陆新儒学反对民主政治，实质上是为其在我国复兴以私有制为基础的"王道政治"。而中国的历史证明革命的根本问题是政权问题，没有人民的政权就没有人民的一切，现阶段实行的人民民主专政是优于过去的一切政治制度。其次，其极力主张立儒教为国教并将儒学道统写入宪法，恢复其"王官学"的地位，实质上就是要推翻马克思主义在中国的意识形态主导地位，在全社会范围内学习和弘扬四书五经等有些过时了的儒家思想，企图把儒学、儒教确立为社会主义中国的主导意识形态，这显然是一种不切实际的空想和社会的倒退，在现实的中国是不能也无法实现的。而以上这些主张都会对以马克思为指导的社会主义理想信念产生动摇，基于前面对马克思主义理论在我国的现实意义，作为社会主义理想信念主要内容之一的马克思主义信仰毫无疑问是绝对不能动摇的。
三、如何正确认识和对待大陆新儒学
（一）充分发挥思想政治教育意识形态功能作用，巩固一元为主导的多元相互促进的社会思潮
总结历史，文革时期中国最大的失误在于教育尤其是思想政治教育，如今开放条件下文化坚持"双百方针"的同时也要十分主义思想政治教育的意识形态教育功能。马克思说："统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想，这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。"我们要重视社会主导思想的一元化，宣传和巩固社会主义主流意识形态，并积极的发挥思想政治教育的导向功能，通过多种途径和方式向人们传播马克思主义的指导思想和社会主义核心价值体系，引导人们用马克思主义的阶级分析方法认识各种文化现象和社会思潮，有助于当今中国社会制度的巩固和完善。
（二）引导人们分清弘扬优秀民族文化与全面"复兴儒学"的界限
大陆新儒学家这种严重违背历史发展潮流的主张，对儒学自身的发展毫无疑问是有百弊而无一利的，但我们也不能因此就盲目排斥儒家文化，毕竟大陆新儒学思潮和儒家文化是两个不同的概念，有着不同的内涵。在社会主义现代化的进程中，我们仍然需要挖和充分利用中国优秀的传统文化，就如何对待儒家传统文化，我们应该在马克思主义立场、观点和方法的指导下进行具体的、历史的、实事求是的分析和评论，立足于中国的现实，从社会主义现代化的实践出发，正确发掘和利用儒家的精神资源；对儒家学说的批判，我们也不应该作为敌对思想加以全盘否定和抛弃，而应作一场对中国传统文化的清理运动，通过评析和清理，分清儒家学说中的良莠，去其糟粕，留其精华。
（三）正确处理好思潮与社会主义核心价值观之间的关系
中共中央决议和"十一五"规划提出的建设社会主义精神文明和构建社会主义和谐社会的任务，强调在坚持马克思主义为指导思想、坚持中国特色社会主义共同理想的前提下，要大力弘扬民族优秀文化传统，借鉴人类文明的一切优秀成果。这势必要求我们正确的利用社会主义核心价值观引导及理性的分析和评价各种思潮，正确的处理好各种文化之间的关系。大陆新儒学思潮的出现及其理论一方面会对主流意识的社会主义核心价值观产生冲击，我们应予以高度警惕；另一方面，其对社会主义建设过程中提出的种种质疑有利于我深刻的反思当今社会存在的问题，并不断的促进民主和科学社会主义的发展。
通过对大陆新儒学思潮的上述分析，我们应清楚的认识到该思潮的实质是对社会主义核心价值体系的一种质疑和背道而行，对我国社会主义建设是极其不利的，我们应理性的对其予以批判。此外，在社会主义现代化的进程中，挖掘和利用中国优秀的传统文化当然也是必须的，我们也不能对大陆新儒学的思想全盘否定。
参考文献：
[1]蒋庆.政治儒学--当代儒学的转向、特质与发展[M].北京三联书店，2003.
[2]康晓光.我为什么主张"儒化"--关于中国未来政治发展的保守主义思考[EB/OL]. http://www.aisixiang.com/data/4908.html.2010-04-9
[3]刘莉.确立和谐社会中的马克思主义主流意识形态地位.[J].科技信息，2008（9）.
[4]梅荣政.用马克思主义引领社会思潮.[M].武汉大学出版社2008-10.
作者简介：张玲（1987～） ，女，湖北荆门人，现为华中师范大学思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：社会思潮与思想政治教育。