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摘要：婚礼作为一项人生礼仪，究其根本而言，是一种社会标准的具体化。本文节选《红楼梦》与《简·爱》中婚礼场景的描述，希望透过它们不同的外部特征找到两者的共性，以发掘人们通过婚礼所要表达的共同理念与追求：宣布、避邪、求子、盟约。
关键词：婚礼 宣布 避邪 求子 盟约
中图分类号：I106 文献标识码：A
各项人生礼仪，就其根本而言，无非是一种“社会标准”的具体化。通过这些仪式，可以明确在个人生活的不同阶段，“生育、家庭、宗教等社会制度对他们的地位规定和角色认可”，以及“一定文化规范对他进行人格塑造的要求”。可以说，这一系列的“规定”、“认可”与“要求”才是人生礼仪的真正核心。本文节选《红楼梦》与《简·爱》中婚礼场景的描述，希望透过它们不同的外部特征找到两者的共性，展现人们通过婚礼所要表达的共同理念与追求。
本文所说的婚礼，是指狭义的婚礼，也就是在议婚、订婚之后的结婚仪式。我国先秦时期将“成妻礼”与“成妇礼”分开。直到宋朝，才从民间开始，逐渐将二者合并。到了元、明、清，婚礼中的民间成份不断增加，才使得狭义上的婚礼真正得以完备。在小说《红楼梦》第97回，有一段文字对当时的婚礼作了大致描写：
“一时，大轿从大门进来，家里细乐迎出去，十二对宫灯排着进来，倒也新鲜雅致。傧相请了新人出轿，宝玉见喜娘披着红，扶着新人， 着盖头。下手扶新人的，你道是谁？原来就是雪雁……傧相唱礼，拜了天地，请出贾母受了四拜，后请贾政夫妇等，登堂行礼毕，送入洞房。还有坐帐等事，俱是按本府旧例，不必细说……”
从上述描述中可以看出，当时的婚礼在男方家中进行，新妇入门之后，先拜天地，次拜舅姑及诸亲尊长。进入洞房，先要“坐帐”，“坐帐”的同时往往伴有“撒帐”。之后，通常还要行“合卺”与“结发”之仪。这些程序，在小说中并未尽述，只是以“俱是按本府旧例，不必细说”一笔带过。其实，它们同样是当时婚礼的重要组成部分。宋人吴自牧所著的《梦梁录》卷20中对此有比较详细的记载：“参拜次诸家神及家庙，行参诸亲之礼毕，女复倒行，执同心结，牵新郎回房，讲交拜礼，再坐床，礼官以金银盘盛金银钱、彩钱、杂果撒帐次，命妓女执双杯，以红绿同心结绾盏底，行交卺礼毕，以盏一仰一覆，安于床下，取大吉利意。次男左女右结发，名曰‘合髻’。”
以上是对中国婚礼的简要叙述，下面让我们看看英国的婚礼，小说《简·爱》第18章中作了如下描述：
“不久，铃声响了，幕布拉了起来。只见乔治·利恩爵士的粗笨身躯上裹着一条白被单，出现在拱门里，他也是罗切斯特先生所选中的。他面前的桌子上放着一本打开的大书。站在他身边的是艾米·埃希敦，她身披罗切斯特先生的斗篷，手里拿着一本书。有个看不见的人在起劲地摇着铃。接着阿黛勒（她一定要参加她的保护人一方）蹦蹦跳跳地走上前来，把她挎在臂上的花篮里的花朵纷纷朝周围撒去。随后，英格拉姆小姐优美的身姿出现了，她穿得一身洁白，头上戴着长长的面纱，额上戴着一个玫瑰花环。走在她旁边的是罗切斯特先生，他们一起来到桌子旁边，双双跪了下来。丹特太太和路易莎·埃希敦也穿着白色衣服，在他俩身后站好位置。接着，他们一声不响地举行了一种仪式，人们一眼就可以看出，这是一幕结婚的哑剧。”
虽然这并非真正的婚礼，却展现了婚礼的不少细节。乔治·利恩爵士扮演的是牧师，他面前打开的大书代表了《圣经》；阿黛勒抛撒花朵模仿的是“投物”的习俗，所谓“投物”，即指人们在婚礼过程中向新人抛洒谷物、钱币一类的小玩艺，借此表达美好的祝福；英格拉姆与罗切斯特是新娘新郎；而他们身后的丹特太太与路易莎·埃希敦就是傧相。新人跪在代表圣坛的桌子前，在聆听完牧师的教诲后，他们通常还要进行一些仪式：互相发誓，交换戒指，共同饮酒或者共食一块面包。
通过比较中、英两国的婚礼，可以发现虽然两者在具体的操作上有所不同，但支配这些操作的却无外乎下面四个原因：
1 宣布
首先，婚礼是宗教性的仪式，必须通过一系列的程序将结婚之事向神灵“宣布”，通过这种方法，使婚姻被神灵认可，继而获得他们的保佑。对于个人而言，结婚意味着将跨入一个全新的未知领域。“这时人们就会有一种特有的期待心情，在期待中透着焦虑，成功与危险的结局会同时闪现在脑里，使人如坐针毡。在这样的关键时刻，人们便想到用某种仪式或祭典来获得神人的保佑。”因此，在中国的婚礼中，“拜天地”成了重头戏。一般而言，“拜天地”依循的顺序为“一拜天地，二拜祖先，三拜高堂”，其中前两“拜”正是向神灵祖先宣布婚事的过程。而在西方，同样视此为头等大事。西方的婚礼多在教堂中举行，牧师作为上帝的代表，主持并且监督婚礼的每个步骤，他手中的《圣经》亦被视作上帝的化身。新人依照牧师的指示，在《圣经》前许下誓言，就如同直接向神灵宣布了他们的婚姻。在很长的一段时间内，这种“宣布”具有相当于法律的效力。无论在中国或是西方，只有经过了这一步骤，婚姻才被视作有效。
其次，婚礼是社会性的仪式。男女双方结成婚姻关系后，势必会影起家庭之间，家族之间，甚至邻里社区之间关系的变动。因此，需要通过一定的宣布仪式，“以取得社会的赞同，认可和保障的必要”。除此之外，这种宣布可以形成一定的社会压力，对婚姻双方加以约束，使婚姻关系趋于稳定。
2 避邪
以前，人们普遍有这样一种想法，即新郎新娘在初婚时，“特别陷于危险状态，最容易受邪魔邪眼或其他超自然的恶势力侵害”。因此，婚礼必须具备一种避邪的功效，以保障新人的安全。对于这一普遍的观点，通常的解释是人们惧怕初夜落红，也就是源于原始人血的禁忌，也有人认为这是古代“抢婚”制度在人们心理上的残留。由于实行抢婚，新人在初夜时就会面临一定的危险与挑战，而新娘在身处险境的同时，本身亦是危险的来源。以上这两种解释，都缺乏足够的证据令人信服。其实，依照韦斯特·马克的观点，这种新人易陷入险境的想法，“以新娘或新郎的初婚为其因由。男或女进入新生活的状态，则结婚仪式正如凡·泽勒普（M·van Gennep）所谓‘转移的仪式’（Kite de Passage），凡在进入新的情形，或开始某种新经验的场合，例皆视为与危险相伴，而新婚仅其一端。”也就是说，“在低等文化社会中，凡进入新阶段，或从事新的活动，如出征或旅行，建筑新房，开垦田地，新年的开始，必须采取种种预防措施。男女婚姻大事当然也离不开它们。其时，如有仇敌，便是他们作恶报复的机会，尤其因为新娘是个女性，更容易受到打击。”这似乎更能体现原始初民的普遍心理。 无论出于什么原因，有一点我们可以肯定，即各国的婚礼中，有不少仪式都与“避邪”有关。譬如在我国，新娘有“障面”的习俗。《红楼梦》中描写宝钗出嫁时，是“ 着盖头”。这种作法，似乎是为了替新娘遮羞，实际上却是将新娘与天隔开，一则防止冲撞神灵，二则防止来自天上的恶鬼入侵。在西方婚礼中，亦有这种“障面”的习俗，新娘往往用婚纱将头蒙住，如《简·爱》中英格拉姆小姐出场时，“头上戴着长长的面纱”，其实也是出于避邪的考虑。再如，我国婚礼中的“撒帐”。据《东京梦华录》卷5记载：“新妇下车子，有阴阳人执斗，内盛谷豆钱果草书等咒祝，望门而撒，小儿辈争拾之，谓之‘撒谷豆’，俗云厌青年等杀神也。”其中的“撒谷豆”与“撒帐”的原理其实是一致的，都是用五谷、彩果之物引开邪恶力量，避免这种力量危及新人。而在西方，同样有“投物”之俗。在《简·爱》的描述中，小阿黛勒抛撒花朵模拟的正是这一习俗。除此之外，在中西婚礼中，都有傧相一类人物陪伴新人左右。究其原因，其实是为了迷惑邪魔，令它分不清真正的新郎新娘，同样是出于避邪防邪的目的。
3 求子
婚姻最主要的目的之一便是繁衍后代。因此，在婚礼过程中，往往寄托着“求子”的愿望。上文我们谈到的我国婚礼中的“撒帐”与“撒谷豆”，其实它们还包含着求子的目的。尤其是“撒帐”，由于“撒帐”之物最终会落在新人床上，因此这个过程被更多地赋予了“求子”的色彩。通常“撒帐”，多用枣子、栗子，取其谐音“早子”与“立子”；或用花生，取其多子。到后来，甚至有用石榴来“撒帐”的习俗。石榴原产在波斯（今伊朗），当地神话中有一位专司人类丰穰多产的女神雅娜希塔，手中即托着一个装石榴的钵。这种信仰习惯，随石榴一起传入我国。于是，石榴作为象征子孙满堂的神果，进入了中国婚俗。而在西方，“投物”也多采用米粒、麦穗等象征丰收多产的谷物。据曼哈特（Mannhardt）的解释，拿谷物种子，或干果来撒新人，无疑起于“人类觉得人类与生产种子的草木，有感应的关系，即人体的果子与谷物类似”；后来也有些学者主张这种风俗的目的在于触发新人的生殖力，即中国所谓“祝多男”之意，暗含“求子”心愿。
4 盟约
前面我们说过婚礼是一种“宣布”的过程，而对于婚姻当事人而言，婚礼可以被视作一种盟约仪式。在婚礼过程中，新郎新娘通过语言或者某些象征的举动向对方暗示：我们已经缔结了婚姻关系。并且通过一系列的步骤强化这种暗示，造成一定的“信息压力”与“规范压力”，如同盟约一样，使对方有所约束。在中西方婚礼中，都存在着夫妻双方共同饮食的习俗，如我国的“合卺”。每个朝代，合卺之仪式也各不相同。卺原是用葫芦做酒具，双方各持一瓢，唐代则让两个小男孩充当卺童。到宋代，瓢换为酒杯，用丝线相连，同时喝下半杯后，双方换杯，再同时喝下余下的酒。《红楼梦》中虽未对这一场景进行具体描述，但在20回，晴雯撞见宝玉为麝月梳篦，冷笑道：“哦，交杯盏还没吃，倒上头了！”言下之意，即是讽刺二人并未行夫妻之礼缔结婚姻盟约，却如夫妻般亲密。与此类似，英国婚礼中的新人会分食面包。这些习俗，正是“夫妻共食同饮的订盟行为加强夫妻间的约束”。在西方婚礼中，有一点更能体现这种“盟约”的理念：牧师往往要询问新郎新娘是否愿意结合，新郎新娘做出回答后，意味着自愿缔结关系。在《简·爱》中，简·爱与罗切斯特的婚礼正进行到这一步，却被意外打断，二者婚姻关系未能建立，继而引出了罗切斯特已婚的事实，将情节推向高潮。
总之，无论在中国或是西方，婚礼所要达到的目的主要便是宣布、避邪、求子、盟约。而为了达到后三种目的，人们多采用“在时间和空间中根据相似而联想的观念与根据接触而联想的观念”，即“巫术的定律”。譬如在“撒帐”与“投物”过程中，利用谐音或形状相似寄托“求子”的愿望，便属于由“类似律”而生的“模仿的巫术”；而“结发”与交换戒指，则属于由“接触律”而生的“传染的巫术”。来源愈古的婚仪，巫术的意味便愈加浓厚。流传既久，形势屡屡改换，离原形渐远，就变成了纯粹象征的动作。所以通过考察各种习俗的巫术背景，更能帮助我们理解不同国家不同民族的人们，通过婚礼所要表达的共同理念与追求。
参考文献：
[1] 钟敬文：《民俗学规范》，上海文艺出版社，1998年版。
[2] 阮昌锐：《中外婚姻礼俗之比较研究》，中央文物供应社，1982年版。
[3] 牧原：《给女人讨个说法》，华龄出版社，1995年版。
[4] 盛义：《中国婚俗文化》，上海文艺出版社，1994年版。
[5] 黄石：《黄石民俗学论集》，上海文艺出版社，1999年版。
[6] 韦斯特·马克：《人类婚姻史》，上海文艺出版社，1988年版。
[7] C·S·博尔尼：《民俗学手册》，上海文艺出版社，1995年版。
[8] 王献忠：《中国民俗文化与现代文明》，中国书店出版，1991年版。
[9] 克特·W·巴克：《社会心理学》，南开大学出版社，1984年版。
[10] G·贾霍达：《迷信》，上海文艺出版社，1993年版。
[11] 林惠祥：《文化人类学》，上海文艺出版社影印出版，1991年版。
作者简介：许思悦，女，1980—，上海人，硕士，讲师，研究方向：中西方文化比较，工作单位：上海对外贸易学院国际商务外语学院。
关键词：婚礼 宣布 避邪 求子 盟约
中图分类号：I106 文献标识码：A
各项人生礼仪，就其根本而言，无非是一种“社会标准”的具体化。通过这些仪式，可以明确在个人生活的不同阶段，“生育、家庭、宗教等社会制度对他们的地位规定和角色认可”，以及“一定文化规范对他进行人格塑造的要求”。可以说，这一系列的“规定”、“认可”与“要求”才是人生礼仪的真正核心。本文节选《红楼梦》与《简·爱》中婚礼场景的描述，希望透过它们不同的外部特征找到两者的共性，展现人们通过婚礼所要表达的共同理念与追求。
本文所说的婚礼，是指狭义的婚礼，也就是在议婚、订婚之后的结婚仪式。我国先秦时期将“成妻礼”与“成妇礼”分开。直到宋朝，才从民间开始，逐渐将二者合并。到了元、明、清，婚礼中的民间成份不断增加，才使得狭义上的婚礼真正得以完备。在小说《红楼梦》第97回，有一段文字对当时的婚礼作了大致描写：
“一时，大轿从大门进来，家里细乐迎出去，十二对宫灯排着进来，倒也新鲜雅致。傧相请了新人出轿，宝玉见喜娘披着红，扶着新人， 着盖头。下手扶新人的，你道是谁？原来就是雪雁……傧相唱礼，拜了天地，请出贾母受了四拜，后请贾政夫妇等，登堂行礼毕，送入洞房。还有坐帐等事，俱是按本府旧例，不必细说……”
从上述描述中可以看出，当时的婚礼在男方家中进行，新妇入门之后，先拜天地，次拜舅姑及诸亲尊长。进入洞房，先要“坐帐”，“坐帐”的同时往往伴有“撒帐”。之后，通常还要行“合卺”与“结发”之仪。这些程序，在小说中并未尽述，只是以“俱是按本府旧例，不必细说”一笔带过。其实，它们同样是当时婚礼的重要组成部分。宋人吴自牧所著的《梦梁录》卷20中对此有比较详细的记载：“参拜次诸家神及家庙，行参诸亲之礼毕，女复倒行，执同心结，牵新郎回房，讲交拜礼，再坐床，礼官以金银盘盛金银钱、彩钱、杂果撒帐次，命妓女执双杯，以红绿同心结绾盏底，行交卺礼毕，以盏一仰一覆，安于床下，取大吉利意。次男左女右结发，名曰‘合髻’。”
以上是对中国婚礼的简要叙述，下面让我们看看英国的婚礼，小说《简·爱》第18章中作了如下描述：
“不久，铃声响了，幕布拉了起来。只见乔治·利恩爵士的粗笨身躯上裹着一条白被单，出现在拱门里，他也是罗切斯特先生所选中的。他面前的桌子上放着一本打开的大书。站在他身边的是艾米·埃希敦，她身披罗切斯特先生的斗篷，手里拿着一本书。有个看不见的人在起劲地摇着铃。接着阿黛勒（她一定要参加她的保护人一方）蹦蹦跳跳地走上前来，把她挎在臂上的花篮里的花朵纷纷朝周围撒去。随后，英格拉姆小姐优美的身姿出现了，她穿得一身洁白，头上戴着长长的面纱，额上戴着一个玫瑰花环。走在她旁边的是罗切斯特先生，他们一起来到桌子旁边，双双跪了下来。丹特太太和路易莎·埃希敦也穿着白色衣服，在他俩身后站好位置。接着，他们一声不响地举行了一种仪式，人们一眼就可以看出，这是一幕结婚的哑剧。”
虽然这并非真正的婚礼，却展现了婚礼的不少细节。乔治·利恩爵士扮演的是牧师，他面前打开的大书代表了《圣经》；阿黛勒抛撒花朵模仿的是“投物”的习俗，所谓“投物”，即指人们在婚礼过程中向新人抛洒谷物、钱币一类的小玩艺，借此表达美好的祝福；英格拉姆与罗切斯特是新娘新郎；而他们身后的丹特太太与路易莎·埃希敦就是傧相。新人跪在代表圣坛的桌子前，在聆听完牧师的教诲后，他们通常还要进行一些仪式：互相发誓，交换戒指，共同饮酒或者共食一块面包。
通过比较中、英两国的婚礼，可以发现虽然两者在具体的操作上有所不同，但支配这些操作的却无外乎下面四个原因：
1 宣布
首先，婚礼是宗教性的仪式，必须通过一系列的程序将结婚之事向神灵“宣布”，通过这种方法，使婚姻被神灵认可，继而获得他们的保佑。对于个人而言，结婚意味着将跨入一个全新的未知领域。“这时人们就会有一种特有的期待心情，在期待中透着焦虑，成功与危险的结局会同时闪现在脑里，使人如坐针毡。在这样的关键时刻，人们便想到用某种仪式或祭典来获得神人的保佑。”因此，在中国的婚礼中，“拜天地”成了重头戏。一般而言，“拜天地”依循的顺序为“一拜天地，二拜祖先，三拜高堂”，其中前两“拜”正是向神灵祖先宣布婚事的过程。而在西方，同样视此为头等大事。西方的婚礼多在教堂中举行，牧师作为上帝的代表，主持并且监督婚礼的每个步骤，他手中的《圣经》亦被视作上帝的化身。新人依照牧师的指示，在《圣经》前许下誓言，就如同直接向神灵宣布了他们的婚姻。在很长的一段时间内，这种“宣布”具有相当于法律的效力。无论在中国或是西方，只有经过了这一步骤，婚姻才被视作有效。
其次，婚礼是社会性的仪式。男女双方结成婚姻关系后，势必会影起家庭之间，家族之间，甚至邻里社区之间关系的变动。因此，需要通过一定的宣布仪式，“以取得社会的赞同，认可和保障的必要”。除此之外，这种宣布可以形成一定的社会压力，对婚姻双方加以约束，使婚姻关系趋于稳定。
2 避邪
以前，人们普遍有这样一种想法，即新郎新娘在初婚时，“特别陷于危险状态，最容易受邪魔邪眼或其他超自然的恶势力侵害”。因此，婚礼必须具备一种避邪的功效，以保障新人的安全。对于这一普遍的观点，通常的解释是人们惧怕初夜落红，也就是源于原始人血的禁忌，也有人认为这是古代“抢婚”制度在人们心理上的残留。由于实行抢婚，新人在初夜时就会面临一定的危险与挑战，而新娘在身处险境的同时，本身亦是危险的来源。以上这两种解释，都缺乏足够的证据令人信服。其实，依照韦斯特·马克的观点，这种新人易陷入险境的想法，“以新娘或新郎的初婚为其因由。男或女进入新生活的状态，则结婚仪式正如凡·泽勒普（M·van Gennep）所谓‘转移的仪式’（Kite de Passage），凡在进入新的情形，或开始某种新经验的场合，例皆视为与危险相伴，而新婚仅其一端。”也就是说，“在低等文化社会中，凡进入新阶段，或从事新的活动，如出征或旅行，建筑新房，开垦田地，新年的开始，必须采取种种预防措施。男女婚姻大事当然也离不开它们。其时，如有仇敌，便是他们作恶报复的机会，尤其因为新娘是个女性，更容易受到打击。”这似乎更能体现原始初民的普遍心理。 无论出于什么原因，有一点我们可以肯定，即各国的婚礼中，有不少仪式都与“避邪”有关。譬如在我国，新娘有“障面”的习俗。《红楼梦》中描写宝钗出嫁时，是“ 着盖头”。这种作法，似乎是为了替新娘遮羞，实际上却是将新娘与天隔开，一则防止冲撞神灵，二则防止来自天上的恶鬼入侵。在西方婚礼中，亦有这种“障面”的习俗，新娘往往用婚纱将头蒙住，如《简·爱》中英格拉姆小姐出场时，“头上戴着长长的面纱”，其实也是出于避邪的考虑。再如，我国婚礼中的“撒帐”。据《东京梦华录》卷5记载：“新妇下车子，有阴阳人执斗，内盛谷豆钱果草书等咒祝，望门而撒，小儿辈争拾之，谓之‘撒谷豆’，俗云厌青年等杀神也。”其中的“撒谷豆”与“撒帐”的原理其实是一致的，都是用五谷、彩果之物引开邪恶力量，避免这种力量危及新人。而在西方，同样有“投物”之俗。在《简·爱》的描述中，小阿黛勒抛撒花朵模拟的正是这一习俗。除此之外，在中西婚礼中，都有傧相一类人物陪伴新人左右。究其原因，其实是为了迷惑邪魔，令它分不清真正的新郎新娘，同样是出于避邪防邪的目的。
3 求子
婚姻最主要的目的之一便是繁衍后代。因此，在婚礼过程中，往往寄托着“求子”的愿望。上文我们谈到的我国婚礼中的“撒帐”与“撒谷豆”，其实它们还包含着求子的目的。尤其是“撒帐”，由于“撒帐”之物最终会落在新人床上，因此这个过程被更多地赋予了“求子”的色彩。通常“撒帐”，多用枣子、栗子，取其谐音“早子”与“立子”；或用花生，取其多子。到后来，甚至有用石榴来“撒帐”的习俗。石榴原产在波斯（今伊朗），当地神话中有一位专司人类丰穰多产的女神雅娜希塔，手中即托着一个装石榴的钵。这种信仰习惯，随石榴一起传入我国。于是，石榴作为象征子孙满堂的神果，进入了中国婚俗。而在西方，“投物”也多采用米粒、麦穗等象征丰收多产的谷物。据曼哈特（Mannhardt）的解释，拿谷物种子，或干果来撒新人，无疑起于“人类觉得人类与生产种子的草木，有感应的关系，即人体的果子与谷物类似”；后来也有些学者主张这种风俗的目的在于触发新人的生殖力，即中国所谓“祝多男”之意，暗含“求子”心愿。
4 盟约
前面我们说过婚礼是一种“宣布”的过程，而对于婚姻当事人而言，婚礼可以被视作一种盟约仪式。在婚礼过程中，新郎新娘通过语言或者某些象征的举动向对方暗示：我们已经缔结了婚姻关系。并且通过一系列的步骤强化这种暗示，造成一定的“信息压力”与“规范压力”，如同盟约一样，使对方有所约束。在中西方婚礼中，都存在着夫妻双方共同饮食的习俗，如我国的“合卺”。每个朝代，合卺之仪式也各不相同。卺原是用葫芦做酒具，双方各持一瓢，唐代则让两个小男孩充当卺童。到宋代，瓢换为酒杯，用丝线相连，同时喝下半杯后，双方换杯，再同时喝下余下的酒。《红楼梦》中虽未对这一场景进行具体描述，但在20回，晴雯撞见宝玉为麝月梳篦，冷笑道：“哦，交杯盏还没吃，倒上头了！”言下之意，即是讽刺二人并未行夫妻之礼缔结婚姻盟约，却如夫妻般亲密。与此类似，英国婚礼中的新人会分食面包。这些习俗，正是“夫妻共食同饮的订盟行为加强夫妻间的约束”。在西方婚礼中，有一点更能体现这种“盟约”的理念：牧师往往要询问新郎新娘是否愿意结合，新郎新娘做出回答后，意味着自愿缔结关系。在《简·爱》中，简·爱与罗切斯特的婚礼正进行到这一步，却被意外打断，二者婚姻关系未能建立，继而引出了罗切斯特已婚的事实，将情节推向高潮。
总之，无论在中国或是西方，婚礼所要达到的目的主要便是宣布、避邪、求子、盟约。而为了达到后三种目的，人们多采用“在时间和空间中根据相似而联想的观念与根据接触而联想的观念”，即“巫术的定律”。譬如在“撒帐”与“投物”过程中，利用谐音或形状相似寄托“求子”的愿望，便属于由“类似律”而生的“模仿的巫术”；而“结发”与交换戒指，则属于由“接触律”而生的“传染的巫术”。来源愈古的婚仪，巫术的意味便愈加浓厚。流传既久，形势屡屡改换，离原形渐远，就变成了纯粹象征的动作。所以通过考察各种习俗的巫术背景，更能帮助我们理解不同国家不同民族的人们，通过婚礼所要表达的共同理念与追求。
参考文献：
[1] 钟敬文：《民俗学规范》，上海文艺出版社，1998年版。
[2] 阮昌锐：《中外婚姻礼俗之比较研究》，中央文物供应社，1982年版。
[3] 牧原：《给女人讨个说法》，华龄出版社，1995年版。
[4] 盛义：《中国婚俗文化》，上海文艺出版社，1994年版。
[5] 黄石：《黄石民俗学论集》，上海文艺出版社，1999年版。
[6] 韦斯特·马克：《人类婚姻史》，上海文艺出版社，1988年版。
[7] C·S·博尔尼：《民俗学手册》，上海文艺出版社，1995年版。
[8] 王献忠：《中国民俗文化与现代文明》，中国书店出版，1991年版。
[9] 克特·W·巴克：《社会心理学》，南开大学出版社，1984年版。
[10] G·贾霍达：《迷信》，上海文艺出版社，1993年版。
[11] 林惠祥：《文化人类学》，上海文艺出版社影印出版，1991年版。
作者简介：许思悦，女，1980—，上海人，硕士，讲师，研究方向：中西方文化比较，工作单位：上海对外贸易学院国际商务外语学院。