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【摘 要】酉水船工号子作为湘西自治州保靖县的一种民间音乐文化，以其特有的方式在一代又一代的船工们的口中传唱。随着交通运输业的快速发展，高度发达的机械运输已取代了传统的人力运输，酉水上的货船也逐渐退出了历史的舞台。伴着船工们装卸货物时声声嘹亮的号子也渐被遗忘。通过分析酉水船工号子的现状，对当前尚未发现的传承人物的征集调查及如何进行酉水船工号子的保护是眼下所要关注的重点。
【关键词】酉水船工号子；传承人；保护
一、酉水船工号子的艺术形式
酉水船工号子是酉水河段船工们划船摇桨时为统一动作演唱的号子。在行船期间，船只可能遭遇各种突发情况，根据河水的湍急程度和水滩的深浅，自然也产生了不同的船工号子。号子的歌词多为即兴编唱的口头文学，曲调与口语较为接近，不同地区的船工号子都有各自不同的语言特色与音调特点。酉水船工号子的歌唱内容不仅仅局限于一般的行船吆喝，还涵盖了少数民族地区的人文历史、地理风貌、宗教信仰、生产生活、爱情、哲学等，具有鲜明浓郁的民族特色。
（一）酉水船工号子的分类
酉水船工号子可分为“橹号子”、“桨号子”、”纤号子”、“急号子”、“缓号子”等五十多种，下面将介绍两种酉水船工号子。
1.橹号子
“橹号子”是专门用来协调与指挥节奏的号子，它的情绪表达中多带有号令的音调。一般有领唱者带领，其他船工配合领唱者的音调并与之相和。“橹号子”的歌词多为即兴编唱，歌词中采用了夸张、讽刺、比喻等手法，描述河岸自然风光，当地风土民俗，以及自己的苦难生活。
2.桨号子
桨号子在酉水船工号子中非常具有特色，行船途中每当风平浪静的时候，船工们就会喊“桨号子”。“桨号子”较之“橹号子”，更具抒情的色彩。其曲调激昂高亢，歌词则多为即兴编唱。
（二）酉水船工号子的演唱方法
酉水船工号子在原始劳动号子的演唱形式的基础上，歌唱内容从简单的“哟”“嘿”发展为完整的民歌，从而使它的艺术表现力大大增强。随着劳动形式的更迭而逐渐形成坐势唱法、过深潭唱法、上险滩唱法等三种形式。
坐式唱法，为结束一天的高强度劳动后，众人欢聚在一起饮酒时所唱。歌唱时没有人数的限制，歌唱随着音乐情绪的更迭而转变。“坐式”唱法不在乎人多人少，而是因歌唱之人的感情而定。过深潭唱法，该唱法主要在船只过险滩时所唱，用此唱法能够调动船工们的激情，缓解行船的疲劳，振奋精神，众人齐唱，保持声调与动作一致。上险滩唱法，主要用于船只从下游往上游行驶时，调节用力时的速度与节奏，使船工们能够一鼓作气，保持船只的方向与平稳，此唱法常常配以“呦嗬”的衬词。
二、酉水船工号子的艺术价值和文化保护
（一）“酉水船工号子”的艺术价值
酉水船工号子中蕴含着土家族音乐特有的元素，如“坡头腔”、“沿河腔”的某些演唱风格都有显现。2003年以“酉水船工号子”为基础经过加工提炼的杂技节目获得全国杂技金狮奖。这也印证了酉水船工号子的表演不仅局限于劳动生活中，而且同样能作为一种艺术品呈现在舞台。此外，湖南、湖北、重庆、四川等地音乐家，用其素材创作了很多舞剧、舞蹈、音乐及器乐、歌曲等。“酉水船工号子”和“梯玛神歌”、“摆手歌”是现存土家族作品之奢华，是研究土家族的古代、现代文学不可多得的重要典籍。
（二）酉水船工号子的文化保护
为了酉水船工号子的进一步传承，我们应该从文化层面对其进行保护。首先，应当设立专门的传承人，以师徒相传或开班传授的形式将酉水船工号子代代相传。具有酉水船工号子传承资格的人都已人至暮年，他们生活在交通闭塞的乡土村落中，对于文化部门所下发的文件大多无从知晓。基于此种情况，酉水流域各级政府应当成立专门的调查小组，对酉水船工号子流传区域进行走访调查，并且能够以文字、录音录像的形式将这些内容保存下来。其次，酉水流域地方政府应当建立权责统一，运作高效，社会参与的工作机制。地方政府应当根据实际情况制定专门的保护方案，协同各级乡镇做好宣传与普及工作，共同为酉水船工号子的保护作出努力。再次，开展民间音乐走进地方高校的活动。以音乐专业为平台，将酉水船工号子引进校园，开设民间音乐等音乐课程。聘请当地文化部门的专家或者非物质文化遗产传承人作为高校客座教授。并在地方性非物质文化遗产的举办活动中，学校组织学生积极参与本地区的非物质文化遗产音乐活动。或开展寒暑假走进民间音乐的社会实践活动，由学校专门带领进行非物质文化遗产的采风活动等。
结语
酉水船工号子号子正在日益衰落，这是一个不争的事实。眼下所能做的就是尽可能的将尚未消失的各类酉水船工号子通过各种途径保存下来。现下应进一步全面深入细致地开展普查工作彻底摸清“酉水船工号子”全面状况，将收集整理的资料进行数字化存档。加强理论研究工作，把研究成果编纂成文，结集出版。当然，我们应该从实际出发，努力提高酉水船工号子的文化艺术档次，为酉水船工号子创造更多能展示与人前的机会。
【参考文献】
[1] 保靖县志[M].北京：中国文史出版社，1990.
[2] 古丈县志[M].成都：巴蜀书社，1989.
[3] 花垣县志[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1993.
[4] 沅陵县志[M].北京：中国社会出版社，1993.
[5] 马本立.湘西文化大辞典[M].长沙：岳麓书社，2000.
【作者简介】
唐鹏（1993.08～），女，天津音乐学院，研究方向：音乐学。
【关键词】酉水船工号子；传承人；保护
一、酉水船工号子的艺术形式
酉水船工号子是酉水河段船工们划船摇桨时为统一动作演唱的号子。在行船期间，船只可能遭遇各种突发情况，根据河水的湍急程度和水滩的深浅，自然也产生了不同的船工号子。号子的歌词多为即兴编唱的口头文学，曲调与口语较为接近，不同地区的船工号子都有各自不同的语言特色与音调特点。酉水船工号子的歌唱内容不仅仅局限于一般的行船吆喝，还涵盖了少数民族地区的人文历史、地理风貌、宗教信仰、生产生活、爱情、哲学等，具有鲜明浓郁的民族特色。
（一）酉水船工号子的分类
酉水船工号子可分为“橹号子”、“桨号子”、”纤号子”、“急号子”、“缓号子”等五十多种，下面将介绍两种酉水船工号子。
1.橹号子
“橹号子”是专门用来协调与指挥节奏的号子，它的情绪表达中多带有号令的音调。一般有领唱者带领，其他船工配合领唱者的音调并与之相和。“橹号子”的歌词多为即兴编唱，歌词中采用了夸张、讽刺、比喻等手法，描述河岸自然风光，当地风土民俗，以及自己的苦难生活。
2.桨号子
桨号子在酉水船工号子中非常具有特色，行船途中每当风平浪静的时候，船工们就会喊“桨号子”。“桨号子”较之“橹号子”，更具抒情的色彩。其曲调激昂高亢，歌词则多为即兴编唱。
（二）酉水船工号子的演唱方法
酉水船工号子在原始劳动号子的演唱形式的基础上，歌唱内容从简单的“哟”“嘿”发展为完整的民歌，从而使它的艺术表现力大大增强。随着劳动形式的更迭而逐渐形成坐势唱法、过深潭唱法、上险滩唱法等三种形式。
坐式唱法，为结束一天的高强度劳动后，众人欢聚在一起饮酒时所唱。歌唱时没有人数的限制，歌唱随着音乐情绪的更迭而转变。“坐式”唱法不在乎人多人少，而是因歌唱之人的感情而定。过深潭唱法，该唱法主要在船只过险滩时所唱，用此唱法能够调动船工们的激情，缓解行船的疲劳，振奋精神，众人齐唱，保持声调与动作一致。上险滩唱法，主要用于船只从下游往上游行驶时，调节用力时的速度与节奏，使船工们能够一鼓作气，保持船只的方向与平稳，此唱法常常配以“呦嗬”的衬词。
二、酉水船工号子的艺术价值和文化保护
（一）“酉水船工号子”的艺术价值
酉水船工号子中蕴含着土家族音乐特有的元素，如“坡头腔”、“沿河腔”的某些演唱风格都有显现。2003年以“酉水船工号子”为基础经过加工提炼的杂技节目获得全国杂技金狮奖。这也印证了酉水船工号子的表演不仅局限于劳动生活中，而且同样能作为一种艺术品呈现在舞台。此外，湖南、湖北、重庆、四川等地音乐家，用其素材创作了很多舞剧、舞蹈、音乐及器乐、歌曲等。“酉水船工号子”和“梯玛神歌”、“摆手歌”是现存土家族作品之奢华，是研究土家族的古代、现代文学不可多得的重要典籍。
（二）酉水船工号子的文化保护
为了酉水船工号子的进一步传承，我们应该从文化层面对其进行保护。首先，应当设立专门的传承人，以师徒相传或开班传授的形式将酉水船工号子代代相传。具有酉水船工号子传承资格的人都已人至暮年，他们生活在交通闭塞的乡土村落中，对于文化部门所下发的文件大多无从知晓。基于此种情况，酉水流域各级政府应当成立专门的调查小组，对酉水船工号子流传区域进行走访调查，并且能够以文字、录音录像的形式将这些内容保存下来。其次，酉水流域地方政府应当建立权责统一，运作高效，社会参与的工作机制。地方政府应当根据实际情况制定专门的保护方案，协同各级乡镇做好宣传与普及工作，共同为酉水船工号子的保护作出努力。再次，开展民间音乐走进地方高校的活动。以音乐专业为平台，将酉水船工号子引进校园，开设民间音乐等音乐课程。聘请当地文化部门的专家或者非物质文化遗产传承人作为高校客座教授。并在地方性非物质文化遗产的举办活动中，学校组织学生积极参与本地区的非物质文化遗产音乐活动。或开展寒暑假走进民间音乐的社会实践活动，由学校专门带领进行非物质文化遗产的采风活动等。
结语
酉水船工号子号子正在日益衰落，这是一个不争的事实。眼下所能做的就是尽可能的将尚未消失的各类酉水船工号子通过各种途径保存下来。现下应进一步全面深入细致地开展普查工作彻底摸清“酉水船工号子”全面状况，将收集整理的资料进行数字化存档。加强理论研究工作，把研究成果编纂成文，结集出版。当然，我们应该从实际出发，努力提高酉水船工号子的文化艺术档次，为酉水船工号子创造更多能展示与人前的机会。
【参考文献】
[1] 保靖县志[M].北京：中国文史出版社，1990.
[2] 古丈县志[M].成都：巴蜀书社，1989.
[3] 花垣县志[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1993.
[4] 沅陵县志[M].北京：中国社会出版社，1993.
[5] 马本立.湘西文化大辞典[M].长沙：岳麓书社，2000.
【作者简介】
唐鹏（1993.08～），女，天津音乐学院，研究方向：音乐学。