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（西南民族大学马克思主义学院，四川 成都 610041）
【摘要】：在藏族社会发展的历史长河中，大部分藏族妇女一直处于与男子不平等的地位。女性问题一直是一个复杂多样化、不断变化、多维度的综合体，很难有个明确的尺度衡量其社会地位。因本人是地地道道的藏族女孩，对藏族女性的社会地位的研究有着浓厚的兴趣，我觉得研究传统社会中藏族女性的地位，对我们更深的了解藏区历史和了解藏族妇女具有十分重要的意义.在如今这个政治、经济、文明相对高度发展的时代，藏族女性的社会地位有了明显提高，但由于受传统观念的影响，加上藏族妇女自身心理因素、智能因素等主观原因没能从根本上彻底解决“男尊女卑”的现象。本文在历史唯物主义理论指导基础上，以马克思主义妇女解放思想为指导，研究了安多藏族妇女在家庭、经济、宗教及教育领域中所享有的权利、义务及受到的不平等待遇等问题。
【关键词】：安多 藏族 女性地位，唯物史观
藏族妇女在婚前和婚后地位差距，在政治、法律、社会意识及宗教领域被边缘化，妖魔化，但在自由社会，家族控制方式、婚姻领域享有相对较高的地位。婚前，除了女孩承担的家务劳动要多点以外，女孩和男孩几乎享有平等的地位。婚后，不仅要承担所有的家务，也面临着可怕的家庭暴力，很多藏族女性过着奴隶般的生活，失去了自己。但每个事物都有其两面性，不是所有的女性都地位低，具有普遍性和特殊性。在宗教方面，在全民信教的藏族社会里，藏传佛教有着重大影响。一方面，提倡“所有众生皆平等”对女性持认同态度；但另一方面在寺庙公共场合却禁止女性朝拜某些经堂，只能在外面等候。一种无形的意识形态影响着柔弱的藏族女性们。在教育方面，女性起着关键性的作用，母亲强，孩子强；母亲教育好，孩子教育好；母亲越有文化，孩子成长越好。可以说是，母亲决定孩子的未来。一个人或者一个社会最想要得到改变，教育是一个最重要的途径。
1安多藏族妇女的社会地位现状
1.1女性与家庭
说到家庭当然会想到婚姻，婚姻是每个大大小小家庭的基础，也是构成家庭的基本细胞。安多藏族婚姻制大体上跟其他民族一样遵循一夫一妻制这个规律。藏族婚姻在此基础上伴着一夫多妻、一妻多夫等不同婚姻形态。所有的这些婚姻制都体现着每个具体时代的经济、文化、道德及个人意识等社会关系。在藏族家庭中，婚前的女性地位几乎和男性没什么区别，平等对待，她们婚前在娘家享受平等的地位甚至高于男孩。如服装的价值远高于他哥哥的衣服，当他们结婚了这些衣服也会随着她们嫁到男方家。但在做家务活方面是绝对比她的兄弟多做很多。成年两性在婚前的生活较为自由，可以自由选择自己的男朋友，但最后结婚的对象还是要征求父母的意见方可结婚。一般来讲，在安多藏区，婚姻都比较稳定，很少有离婚现象发生。在我的家乡阿坝至今还是有一妻多夫制婚姻，也就是几兄弟共妻，这种家庭劳动分工很具体，起到了家里财产不外流，这种婚姻制在过去存在于欠发达的半农半牧地区，是一家人为了维持艰难时期生计所作出的理想选择；而现在更多的为了致富，使整个家族兴旺发达而几兄弟共妻。当然也有一些令人泪流满面的情况发生，有些一妻多夫制家庭中的妇女们遭受着男人们野蛮的，原始的虐待，家暴频频发生，打得直不起腰板的那个阿姐不知如今怎么样了？那个阿姨为男方家任劳任怨像个女奴一样服务21年后被狠狠赶出婆家的可爱善良的邻居阿姨您现在还好吗？在藏区，大男子主义尤为突出。
1.2女性与宗教
妇女和宗教以及宗教本身是一个非常矛盾的方面。总觉得女人犯下了原罪是魔鬼，只有传宗接代才能赎罪。藏传佛教对藏族社会起着重大影响，佛教无法摆脱历史的局限性，父权制时代的思想根深蒂固，对女性有一定的偏见，认为女人是祸害，是污垢，也是罪恶的结晶。
在佛教里，提倡“所有众生都是平等”（佛教），“像爱自己那样爱邻居，你要爱你的敌人并为迫害你的人祈祷，当人们玩的左边，右边脸和过去”（基督教）。甚至说：“没有我从来没有住的地方，没有任何生物肚子没生我”（佛教）。然而，宗教对女性的态度如下：
（1）剥夺妇女的人格。女人是配件，是男人的财产的一部分是一个工具，生孩子的工具；
（2）道德判断女性惊人地相似，都认为女人软弱，水性杨花，容易嫉妒，缺乏合理性；
（3）剥夺妇女的生理认为女性生理现象不干净；
（4）女性的宗教权利的剥夺，它又表现在三个方面：
一个是女性没有独立能力与活佛直接沟通；第二个是女性获得接触活佛的方式是通过他的儿子或丈夫；三是女人会很自觉地在一个不起眼的角落虔诚地做仪式和崇拜。
1.3女性与教育
在教育方面，女性起着关键性的作用，母亲强，孩子强；母亲教育好，孩子教育好；母亲越有文化，孩子成长越好。可以说是，母亲决定孩子的未来。一个人或者一个社会最想要得到改变，教育是一个很重要的途径，教育改变人生，知识改变命运。藏区教育虽然经过了多年的普及和发展，但藏族女性受教育情况真的令人担忧，女童入学率一直以来都小于男童入学率，受教育水平普遍都低，妇女文盲甚多，我所在的阿坝县洞沟村妇女总共有48人，其中文盲妇女就有36人，占全村妇女人口的℅75.多么惊人的数据，却反映着赤裸裸的现实，文化水平极度落后；而男性有37人，文盲15人，占男性总人数的℅40，虽然也很不乐观，但跟女性相比却大大胜出。用一个小小村里的男女文盲数量做对比就足以说明藏区受教育状况及男女之间受教育差别，因此在我看来，我认为藏区男女教育不平等因素主要有以下几点：
首先，安多藏区由于其独特的自然环境，既有皑皑的雪山，又有起伏的山丘。异常的地理条件，交通不便，群众居住分散，驻扎，学校离学生家太远。
第二，低水平的生产力发展，使一些人生活在贫困之中，没有足够的食物和衣服，对教育的需求不高，或无法支付书籍和杂费。
第三，经济困难，教育投资不足，拖欠教师工资的现象经常发生。学校缺乏椅子和必要的教学设施，缺乏教育的必要条件。老师弱，形式单一。非正式教育，关注是不够的，识字努力把握力量不强。
第四，父母的文化水平低，缺乏认识到教育的重要性。母亲是文盲家庭，很难使孩子受到良好的教育。
第五，由于传统观念的影响，早期现象是常见的。
第六，课程内容缺乏民族和地方特色，从当地人民生活和生产实践，并不是有吸引力。
2结论
综合所述，安多藏族女性社会地位存在的一系列问题是有其客观的历史原因和现实原因的，这些都需要我们用辩证的眼光去看待，具体问题具体分析。妇女问题始终是社会发展的重要问题，而妇女问题的核心内容又是妇女的社会地位。一个社会是否真正和谐的重要标志是妇女社会地位的提高，也是衡量一个国家文明进步的重要标准。安多藏区妇女社会地位的发展变化反应了一定时期男女平等的程度，又体现了安多藏区妇女自身的人生观、世界观、物质观的变化发展状况。
参考文献：
[01]《马克思恩格斯选集》人民出版社（1965）第四卷
[02]彭存宣，<西藏的人口素质与教育改革），《西藏研究》，（1986， 2）
[03]若尔盖·牡丹<论寺院人口与藏区妇女婚姻>，《四川藏学研究》（四）四川民族出版社（1997）
[04]黄明光（联合国女童教育策略及中国民族地区实施简况）《中国民族教育》（1996）
[05]陈又新<传统与现代的对话—以西藏教育下的社会为例）《公元两千年两岸藏学学术会议论文集》蒙藏委员会出版（2000， 8）
[06]周润年<西藏教育现代化问题研究）《公元兩千年两岸藏学学术会议论文集》蒙藏委员会版（2000， 8）
【摘要】：在藏族社会发展的历史长河中，大部分藏族妇女一直处于与男子不平等的地位。女性问题一直是一个复杂多样化、不断变化、多维度的综合体，很难有个明确的尺度衡量其社会地位。因本人是地地道道的藏族女孩，对藏族女性的社会地位的研究有着浓厚的兴趣，我觉得研究传统社会中藏族女性的地位，对我们更深的了解藏区历史和了解藏族妇女具有十分重要的意义.在如今这个政治、经济、文明相对高度发展的时代，藏族女性的社会地位有了明显提高，但由于受传统观念的影响，加上藏族妇女自身心理因素、智能因素等主观原因没能从根本上彻底解决“男尊女卑”的现象。本文在历史唯物主义理论指导基础上，以马克思主义妇女解放思想为指导，研究了安多藏族妇女在家庭、经济、宗教及教育领域中所享有的权利、义务及受到的不平等待遇等问题。
【关键词】：安多 藏族 女性地位，唯物史观
藏族妇女在婚前和婚后地位差距，在政治、法律、社会意识及宗教领域被边缘化，妖魔化，但在自由社会，家族控制方式、婚姻领域享有相对较高的地位。婚前，除了女孩承担的家务劳动要多点以外，女孩和男孩几乎享有平等的地位。婚后，不仅要承担所有的家务，也面临着可怕的家庭暴力，很多藏族女性过着奴隶般的生活，失去了自己。但每个事物都有其两面性，不是所有的女性都地位低，具有普遍性和特殊性。在宗教方面，在全民信教的藏族社会里，藏传佛教有着重大影响。一方面，提倡“所有众生皆平等”对女性持认同态度；但另一方面在寺庙公共场合却禁止女性朝拜某些经堂，只能在外面等候。一种无形的意识形态影响着柔弱的藏族女性们。在教育方面，女性起着关键性的作用，母亲强，孩子强；母亲教育好，孩子教育好；母亲越有文化，孩子成长越好。可以说是，母亲决定孩子的未来。一个人或者一个社会最想要得到改变，教育是一个最重要的途径。
1安多藏族妇女的社会地位现状
1.1女性与家庭
说到家庭当然会想到婚姻，婚姻是每个大大小小家庭的基础，也是构成家庭的基本细胞。安多藏族婚姻制大体上跟其他民族一样遵循一夫一妻制这个规律。藏族婚姻在此基础上伴着一夫多妻、一妻多夫等不同婚姻形态。所有的这些婚姻制都体现着每个具体时代的经济、文化、道德及个人意识等社会关系。在藏族家庭中，婚前的女性地位几乎和男性没什么区别，平等对待，她们婚前在娘家享受平等的地位甚至高于男孩。如服装的价值远高于他哥哥的衣服，当他们结婚了这些衣服也会随着她们嫁到男方家。但在做家务活方面是绝对比她的兄弟多做很多。成年两性在婚前的生活较为自由，可以自由选择自己的男朋友，但最后结婚的对象还是要征求父母的意见方可结婚。一般来讲，在安多藏区，婚姻都比较稳定，很少有离婚现象发生。在我的家乡阿坝至今还是有一妻多夫制婚姻，也就是几兄弟共妻，这种家庭劳动分工很具体，起到了家里财产不外流，这种婚姻制在过去存在于欠发达的半农半牧地区，是一家人为了维持艰难时期生计所作出的理想选择；而现在更多的为了致富，使整个家族兴旺发达而几兄弟共妻。当然也有一些令人泪流满面的情况发生，有些一妻多夫制家庭中的妇女们遭受着男人们野蛮的，原始的虐待，家暴频频发生，打得直不起腰板的那个阿姐不知如今怎么样了？那个阿姨为男方家任劳任怨像个女奴一样服务21年后被狠狠赶出婆家的可爱善良的邻居阿姨您现在还好吗？在藏区，大男子主义尤为突出。
1.2女性与宗教
妇女和宗教以及宗教本身是一个非常矛盾的方面。总觉得女人犯下了原罪是魔鬼，只有传宗接代才能赎罪。藏传佛教对藏族社会起着重大影响，佛教无法摆脱历史的局限性，父权制时代的思想根深蒂固，对女性有一定的偏见，认为女人是祸害，是污垢，也是罪恶的结晶。
在佛教里，提倡“所有众生都是平等”（佛教），“像爱自己那样爱邻居，你要爱你的敌人并为迫害你的人祈祷，当人们玩的左边，右边脸和过去”（基督教）。甚至说：“没有我从来没有住的地方，没有任何生物肚子没生我”（佛教）。然而，宗教对女性的态度如下：
（1）剥夺妇女的人格。女人是配件，是男人的财产的一部分是一个工具，生孩子的工具；
（2）道德判断女性惊人地相似，都认为女人软弱，水性杨花，容易嫉妒，缺乏合理性；
（3）剥夺妇女的生理认为女性生理现象不干净；
（4）女性的宗教权利的剥夺，它又表现在三个方面：
一个是女性没有独立能力与活佛直接沟通；第二个是女性获得接触活佛的方式是通过他的儿子或丈夫；三是女人会很自觉地在一个不起眼的角落虔诚地做仪式和崇拜。
1.3女性与教育
在教育方面，女性起着关键性的作用，母亲强，孩子强；母亲教育好，孩子教育好；母亲越有文化，孩子成长越好。可以说是，母亲决定孩子的未来。一个人或者一个社会最想要得到改变，教育是一个很重要的途径，教育改变人生，知识改变命运。藏区教育虽然经过了多年的普及和发展，但藏族女性受教育情况真的令人担忧，女童入学率一直以来都小于男童入学率，受教育水平普遍都低，妇女文盲甚多，我所在的阿坝县洞沟村妇女总共有48人，其中文盲妇女就有36人，占全村妇女人口的℅75.多么惊人的数据，却反映着赤裸裸的现实，文化水平极度落后；而男性有37人，文盲15人，占男性总人数的℅40，虽然也很不乐观，但跟女性相比却大大胜出。用一个小小村里的男女文盲数量做对比就足以说明藏区受教育状况及男女之间受教育差别，因此在我看来，我认为藏区男女教育不平等因素主要有以下几点：
首先，安多藏区由于其独特的自然环境，既有皑皑的雪山，又有起伏的山丘。异常的地理条件，交通不便，群众居住分散，驻扎，学校离学生家太远。
第二，低水平的生产力发展，使一些人生活在贫困之中，没有足够的食物和衣服，对教育的需求不高，或无法支付书籍和杂费。
第三，经济困难，教育投资不足，拖欠教师工资的现象经常发生。学校缺乏椅子和必要的教学设施，缺乏教育的必要条件。老师弱，形式单一。非正式教育，关注是不够的，识字努力把握力量不强。
第四，父母的文化水平低，缺乏认识到教育的重要性。母亲是文盲家庭，很难使孩子受到良好的教育。
第五，由于传统观念的影响，早期现象是常见的。
第六，课程内容缺乏民族和地方特色，从当地人民生活和生产实践，并不是有吸引力。
2结论
综合所述，安多藏族女性社会地位存在的一系列问题是有其客观的历史原因和现实原因的，这些都需要我们用辩证的眼光去看待，具体问题具体分析。妇女问题始终是社会发展的重要问题，而妇女问题的核心内容又是妇女的社会地位。一个社会是否真正和谐的重要标志是妇女社会地位的提高，也是衡量一个国家文明进步的重要标准。安多藏区妇女社会地位的发展变化反应了一定时期男女平等的程度，又体现了安多藏区妇女自身的人生观、世界观、物质观的变化发展状况。
参考文献：
[01]《马克思恩格斯选集》人民出版社（1965）第四卷
[02]彭存宣，<西藏的人口素质与教育改革），《西藏研究》，（1986， 2）
[03]若尔盖·牡丹<论寺院人口与藏区妇女婚姻>，《四川藏学研究》（四）四川民族出版社（1997）
[04]黄明光（联合国女童教育策略及中国民族地区实施简况）《中国民族教育》（1996）
[05]陈又新<传统与现代的对话—以西藏教育下的社会为例）《公元两千年两岸藏学学术会议论文集》蒙藏委员会出版（2000， 8）
[06]周润年<西藏教育现代化问题研究）《公元兩千年两岸藏学学术会议论文集》蒙藏委员会版（2000， 8）