社会是发展变化的，生活是变动不居的，文化也应是髓着社会生活的发展而不断创生的。任何对文化僵化的看法都是错误的。不理性的。教师因为职业的关系。以及教育教学经验本身的排它性所带来的负效应，容易造成教师对事物的单一和僵化的看法，因此，更有必要对自己的“教师文化”进行重构，甚至改组。
　　
　　大众文化作为一种新兴的文化，在20世纪90年代的中国作为一种对经典文化的抵抗而异军突起，且像如今中国的牛市一样，一路走强、走高，而对它的责难也自从它在中国一出现就没有中断过。一样事物能引起人们如此众多的争议，也说明这种事物本身的复杂性和社会的积习的观念之根深蒂固。那么据此，我们可以认为。大众文化是一种有着旺盛生命力的“新生”文化，但在当代的中国，在当下的时代背景下对它的研究和理解还是缺乏某种条件的——事实的和观念的。经典文化在过去一直被看作是主流文化，是我们文化的维系，且现在这种观点依然占有主导市场。这种对待文化的一元观，也“造就”了我们一元的文化观。在这样的文化观中，生长出来的教师文化，显然无法避免地带有某种僵化的痕迹。
　　
　　课程改革与教师文化
　　
　　在如今大众文化背景下，以这种一元的文化观来看我们的课程改革，来看我们的教师文化重构，我觉得困难重重。教师是实现课程改革目标的关键人物，课程改革只有经过教师的课堂运作，才能转化为现实的教育成果。而新课程的实施，教师责无旁贷。同时，教师也是课程的实际解读者，新课程内在的价值取向是否与教师的价值观相一致，也在一定程度上决定着教师对新课程的认可与抗拒的态度。由此可见，课程改革的可能空间，在很大程度上受制于教师文化，没有教师文化的深层次支撑，任何教育改革都将是难以为继的。
　　其实，这里面存在着两个问题，第一，新课程本身是否具有多元文化视角，能在多大的程度上具有兼容性、开放性，能在多大程度上将大众文化作为资源，引入到课程中。第二，教师能在多大程度上接受大众文化，教师的文化心理是否具有某种开放性、教师的文化结构是否具有合理性，教师的文化思维方式是否具有创生性等等。而这两点，对于新课程目标的达成，有着重要的影响。
　　单就第二点来说，教师如何在大众文化背景下，来落实新课程的教育教学目标；如何应对大众文化所带来的不适；如何在这种新形势、新背景、新问题下来实施新课程，乃至于创生新课程，这对教师来说，确实是一个难题。一个挑战，但同时也是一个机遇。大众文化是一种直面现实的文化，而“植根于现实，面向世界，面向未来”也正是新课程的基本理念之一。因此，大众文化理应纳入新课程的课程资源，理应进入教师的文化视野。相对于学生的成长来说，最合理的情况是：大众文化，既被充分地作为学校的课程资源，又是构成教师文化的一个重要方面。如此，课程和教师的最佳组合就可能会创生出最优质的教育。
　　按照“课程即生活”的观点，新课程没有理由拒斥更具生活化的大众文化，教师也不要仅仅沦为课程的忠实阐释者，而应力图成为课程的创生者。这已经有了理论和现实的基础，而且，这也是课程改革的需要，学生的需要。在课程改革过程中形成的教材和课堂教学之间的落差，教师应发挥更大的作用。而这一切又都需要教师不断反思和重建自己的教师文化。相对于学生来说，我们的课程和教师文化都不同程度地表现出某种滞后性。课程的泛政治化、概念化、精英化倾向，教师文化的保守性、封闭性倾向，都不同程度地制约着教育目标的达成。当然，我们的课程改革已经意识到了这个问题。而问题是，课程在设置和实施过程中，这一倾向并未得到很好的纠正。原因当然是多方面的，这涉及到课程设计专家对课程的理解，也有政治经济的因素，还有涉及到教师队伍的建设等等。那么，作为一个一线的中学教师，他在这场变革中，就自身而言，有了一个很大的提升空间和开拓领地。课堂是舞台，教师是演员。他们可以尽情地发挥自己的聪明才智，在同样的课程中，可以有别样的表演。而且，他们还可以构建一个“后现代剧场”。以课程为剧本，以“文化”为依托，和学生建立起一种互为表演者及欣赏者的关系。
　　
　　教师亚文化与学生亚文化
　　
　　“一切为了学生，为了学生的一切”，这句话高度而凝练地概括了新课程的目标。以学生的发展为根本宗旨，是新课标的一大特点和亮色。这也意味着课程理念和教育方式的转型：由精英主义教育转向大众主义教育。这句话也喊出了对学生主体性的关注。学生不是“容器”，也不是“储蓄罐”，而是一个个鲜活的主体。在当今大众文化背景下，人的主体性无疑得到了一次充分的展现。“公民社会”的建设目标，也必然要求教育发挥其独特而重要的作用。而在学校的教育教学中，师生的“交往”“对话”，已经使得师生的相互影响成为现实的可能，事实上，一种“交互主体”的关系也正在形成。
　　在学校里，学生主体性的彰显，使得他们的青年亚文化的表达成为可能，并在和教师的“交往”和“对话”中，这种可能性也正在向实然性转变。学生亚文化的表达，同时也给教师的固有文化带来冲击，因而迫使教师去了解、去适应，并不断地改进自己的文化知能结构，甚至是自己的认知“图式”。在当代大众文化场域下，教师在教育教学中，肯定会遇到自己感到有点“陌生”的文化。学生亚文化，本身就是属于青年的一种文化，而且，这种文化是一种世俗的文化，是一种“当下”的文化，是一种不断更新的文化。相对于教师的那种经典倾向的、非世俗化的、相对稳定形态的文化，学生亚文化是一种刺激和诱因，促使教师文化发生变化，从而构建教师的亚文化。课程和教师，因为惯性的原因，都不可避免地带有经典的倾向，教师的知识结构也表现出某种程度的老化。这些，与当下学生活生生的现实生活是有距离的。教师在这一过程中应该表现出一种主动性，在师生的相互交往影响中，教师应表现出一种“自适应”，而不是无动于衷和排斥。教师永葆对文化的这种敏感度，是其创生和重构教师文化的一个必要前提。
　　大众文化对经典文化(主导文化)的规避，从一个侧面也反映出经典文化职能的有限性。大众文化的开放性、即时性，是对经典文化的一个弥补。教师对大众文化的态度，以及自身文化的构成要素，都对教师亚文化的形成产生影响。加之，教师本人的文化性向，教师的审美态度和审美能力，都影响着教师亚文化的构成。特别是当下，审美化已经泛化，审美业已引入到日常生活中。“商场文化”“时装模特”“偶像效应”“广告”等等，审美已无处不在。而学生对时尚、对流行的推崇，也是教师必须正视的问题。传统的美学强调“超功利”“无利害”，这种审美标准，在大众文化背景下。已经表现出困境，美学需要重构，美学的研究领域需 要拓宽。那么，在对待学生亚文化的时候，教师首先应该表现出理解，理解学生的成长环境，不能以一种“刻舟求剑”的心态来看待学生的亚文化。当然，学生对文化的认同感，还仅仅来自自己感性的认识，缺乏理性的辨别。这时，教师就应该给予适时、适度的干预。这就又要求教师具有一定的文化批判力。这种文化批判力的形成，得益于教师长期的阅读和思考的习惯，得益于教师对文化的敏感度。宗教强调的是信仰，哲学强调的是怀疑。所以哲学更彻底。作为一名教师，应该学习一点哲学，至少也要多看点哲理的书。这对于“文化批判力”的形成是至关重要的。
　　基于学生的发展，教师应该及时地关注学生的文化生活，关注课堂内外所表现出的学生亚文化。除了“经典”的文本，流行音乐、电影、动漫、广告、时装模特等等，都应理所当然地纳入到教师的文化视野中。大众文化给我们提供了一个广阔的生活背景，也给我们的文化批判提供的无限的可能性。
　　
　　教师文化的形成与教师文化的生长是一个“历时性”的过程
　　
　　家庭的背景、教育的背景，个人的文化性向、工作的环境、地域文化等等，都对教师文化的形成，起着至关重要的作用。教师文化的“图式”一旦形成，便可能会形成某种单一而定型的认知方式和思维模式。于是，教师文化的重构，便被提上议事日程。文化就是人的生活方式(雷蒙德·威廉斯)，而社会的变革，又必然地影响到我们的生活方式。这样，教师文化就应该适时地表现出某种转变，表现出某种转化，表现出某种顺应。生活在现实中的我们，时时都能感受到社会的变革，而在教育教学的过程中，自己的“文化”如果依旧一成不变，那么，造成与课程、与学生的格格不入就会在所难免。
　　对一般的大众而言，他们追求的是一种现实的、现世的生活。那种高高在上的，“生活在别处”的，“彼岸”的生活，对他们来说，是“伪生活”。大众文化的这种现实性，无疑是对精英文化的一种抵抗和反驳。人生的意义应该蕴藏在现实的生活之中。文化本身也来源于生活和人类的社会实践，教师文化的生长，也理所当然地来源于现实的生活中，来源于对一切文化现象的关注。教师文化的生长，既是自身的需要，也是课程改革的需要。鉴于以上所述，我们有理由认为，教师文化的生长更新，既具有可能性，又具有必然性。
　　社会是发展变化的，生活是变动不居的，文化也应是随着社会生活的发展而不断创生的。任何对文化僵化的看法都是错误的，不理性的。教师因为职业的关系，以及教育教学经验本身的排它性所带来的负效应，容易造成教师对事物的单一和僵化的看法，因此，更有必要对自己的“教师文化”进行重构，甚至改组。文化应该是随着人类社会实践的不断丰富而丰富，每个社会的人，都有权利选择自己喜欢的文化，都有权力对自己生活时代所周遭的文化，进行当代意识的阐释。经典应该是常读常新的，文化也应该是丰富多样的。教师应该具有这种对待文化和经典文化的态度。
　　教师文化的生长受到外部和内部双重因素的影响，但主要还是自身因素的影响。一种开放的态度，一种合理的知识结构，一种良好的思维品质等等，都会影响到教师文化的生长。
　　
　　(作者单位：安徽省宣城市宣州区朱桥中心中学)