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【摘要】：藏传佛教信仰中那些保护生态环境的各种意识、传统习俗和措施，表达了人类必须充分尊重自然、适应自然，约束和节制一切破坏环境的现代环境伦理思想，藏传佛教强调人与自然和谐共处，宗教意识对生态环境保护具有积极的意义。
【关键词】：藏族；宗教信仰；生态环境保护
引言
因为佛教的影响藏族在青藏高原对自然环境的破坏已经降到最小的了，其教义中却蕴藏着大量而又深刻的生态思想。在生态危机日益严重的今天，这种思想越发显示出它的重要意义。民族文化不仅是一个民族的发展之源、精神之根和一个地区的活力，而且是维系各民族团结奋进的坚强纽带；同时，民族文化既是发挥后发地区优势、参与市场竞争的无形资产，也是融入经济一体化的品牌。随着人类社会快速发展及融化之际有着自己的特点才是最主要的，有句话说得好“民族的，是国家的。” 不管这个民族的人口多与少，只要它的价值观符合人类发展的需求人人都能接受及学习它的。对于藏族来说藏传佛教慈爱的伦理观，在信仰藏传佛教地区，曾经在生态环境的保护方面发挥了积极的效用。在生态环境日益恶化的当代，对此进行总结和借鉴更具有现实的意义。继续坚持藏传佛教传统生态伦理中的优良的传统，则必将对当代和未来的高原环境的保护起到积极的作用。
一、藏传佛教对生命的态度
生命平等，并不意味着人与动物之间不加区别。藏传佛教教义中认为动物作为六道众生之一，处于三恶趣中，比起人类其处境是艰难的，其命运是悲惨的，从生存的现象看，人类自然优于其他动物，杜绝来世转生于三恶趣（畜生、饿鬼、地狱）也是修佛的最低目标（下士道的追求）。正因为如此，佛教主张慈悲和怜悯动物的处境，动物亦即大乘佛教普渡之对象之一。
不杀生是佛教出家僧尼遵守的“四根本戒”和在家信徒所遵守的“五戒”之首，堪为佛教的第一戒律，亦为佛教第一信条。佛教反对杀害生命，认为杀生有罪，但佛教对不同信徒的要求是不同的。凡是受戒的僧人或居士，必须严格遵循，认为但凡破此戒者，均造严重罪业。无论是自己亲手杀生，还是教他人杀生，其罪业相等。对于没有受戒的信徒，佛教并不强行禁止其杀生的行为，而是劝勉他们少杀生。
佛教认为动物作为有情众生的一部分，其生命的价值应该受到尊重，而不能杀害。《菩提道次第广论》明确指出，杀害“大身傍生”是重罪。佛教反对这样一种认知：“又作是心，畜等乃是世主（指创造世界的神灵—引者）所化为资具故，虽杀无罪。”这里非常明確地告诉我们，动物并非是神灵赐给人类的生活用品，或者说不能理解为神灵创造动物是为了赐福于人类，动物更不是任人宰割的对象，杀害动物的行为是不可取的。在佛教看来，人类并没有主宰或随意杀害动物的权力。在反对杀生的同时，佛教又主张“放生”，主张对动物采取保护。有些藏传佛教寺院每年正月祈愿大法会期间，专门举行放生的法事活动。藏传佛教不杀生伦理的传播与实践，对高原野生动物所起的保护作用和对高原环境的维护作用的确是不可估量的。
藏传佛教的大师们因长期修慈悲心，当他们面对有情生命时也自然能生起关爱之情。即使心中没有产生真正的菩提心，但因修习的熏陶，也能减少心理的阴暗面，至少能减缓对有情生命的仇视或漠不关心，不会随时造杀生恶业。在当代，如果我们不断培育这种对有情的慈爱之心，那么野生动物的生存权力就能得到尊重，而那些濒临灭绝的动物有望得到繁衍。
佛教不杀生的伦理为高原的野生动物带来了福音。藏族地区以游牧为主，牧民以食肉为生，因生存环境所迫，做到不杀生几乎不可能，但牧民有放生的习俗，而同时很少有打猎的习俗，也不随意伤害或虐待野生动物，而是任其自生自灭。过去许多藏族地区是禁猎的，尤其是圣山圣湖和佛教寺院所在的地区。
二、宗教在藏区的发展和理解
在藏区宗教和宗教人士（这里的宗教指的是藏传佛教）地位是相当高的有句俗语说：“手指所指是东，上师所说是经”这样完全信任的一个态度。深深地影响着每一个藏族人和接触佛教的人。随着加快世界一体化的脚步每一个人对宗教的认识和要求也越来越高而不是盲目的跟随，就像那句谚语：“是金子总会发光”、“真金不怕火炼”的道理都会慢慢的学习和实践从中得到更高的精深需求和哲学道理。
世界宗教在我们所经历的世纪之交、千纪之交空前活跃，并在藏区出现了前所未有的迅猛发展。如何去认识、研究和理解世界宗教，这是我们在全球化时代所面临的一项重要任务。在当代社会政治、思想文化氛围中，人们已体会到宗教的普遍存在，并开始关注宗教问题，关心宗教研究，将宗教的作用及影响与现实社会的生存及发展密切关联。不过，在对宗教的认知和理解上，人们的见解和观点显然仍存有分歧，这给我们争取达到宗教审视之共识带来了种种困难，却也提醒并促使我们多层面、多角度地认识世界宗教的存在，观察其演变发展。
在对各种世界宗教的复杂体认中，大致有如下两种视角：一是把宗教作为人类精神及社会生活的“常态”来看待，从世界宗教中体悟出人的社会性、人本性、文明性和超越性。对此，宗教研究者有诸多表述，反映出其对宗教所关涉的主体或客体、集体或个体、内心或外在的不同侧重。例如，奥托认为宗教是“与神圣的交往”，在此突出人对神圣，或“神圣者”的信仰。缪勒也指出宗教是人“领悟无限的主观才能”，即人的内心的本能、气质、人寻求超越的渴望。斯特伦把宗教理解为“使个人和社会经历一种终极的和动态的转变过程”，其所言“终极转变”即从深陷于一般存在的困扰而彻底转变为体验到一种“最可信的和最深刻的终极实体”，由此在这种“构成生命的终极源泉”中确立自己的存在，使自己的精神变得充实和圆满。斯塔克则认为宗教是人之本性寻求补偿的体现，因而要追求一种具有超越性的信仰生活。
总之，“六大元素”是指六种周遍一切法界、造成有情无情世界的基本元素。前五大即地、水、火、风、空，属于色法，归胎藏界范畴；后一大即识，属于心法，归金刚界范畴。无情和有情世界，佛与众生，无一不是“六大元素”所造。因此，佛与众生，也无根本差别，每位凡夫只要修持“三密加持”，即可成佛。（本人理解成佛就是懂得了更多的道理在世道轮回里找到正确的光明之路）
以佛教来说，在漫长的历史中，佛教有着一套有效保护生态环境免受破坏的修持方式和实践方式，具体来讲，包括素食、不杀生、放生、植樹造林、美化寺庙及周围环境等。千百年来，无以数计的佛教信徒，践履着佛教众生平等、共生共荣的生态伦理思想，在日常生活与修行实践中身体力行，精心维护着自然界的生态平衡。
结语
在此，我们可以总结出这样一条路线，即进行客观世界的改造（变秽土为净土），首先必须进行主观世界的改造（净心），这一点对于我们解决环境问题具有重要的指导意义。
参考文献：
《藏区宗教文化生态》 尕藏加 社会科学文献出版社 出版时间： 2010年05月 出版
《中国宗教多元与生态可持续发展研究》 苏发祥、（美）郁丹 学苑出版社 出版时间：2013年7月出版
《中国宗教》 （宗教的生态智慧与科学发展观）胡绍皆 2013年09月出版
《宗教：关切世界和平》王作安、卓新平主编文集 宗教文化出版社2000年8月出版
【关键词】：藏族；宗教信仰；生态环境保护
引言
因为佛教的影响藏族在青藏高原对自然环境的破坏已经降到最小的了，其教义中却蕴藏着大量而又深刻的生态思想。在生态危机日益严重的今天，这种思想越发显示出它的重要意义。民族文化不仅是一个民族的发展之源、精神之根和一个地区的活力，而且是维系各民族团结奋进的坚强纽带；同时，民族文化既是发挥后发地区优势、参与市场竞争的无形资产，也是融入经济一体化的品牌。随着人类社会快速发展及融化之际有着自己的特点才是最主要的，有句话说得好“民族的，是国家的。” 不管这个民族的人口多与少，只要它的价值观符合人类发展的需求人人都能接受及学习它的。对于藏族来说藏传佛教慈爱的伦理观，在信仰藏传佛教地区，曾经在生态环境的保护方面发挥了积极的效用。在生态环境日益恶化的当代，对此进行总结和借鉴更具有现实的意义。继续坚持藏传佛教传统生态伦理中的优良的传统，则必将对当代和未来的高原环境的保护起到积极的作用。
一、藏传佛教对生命的态度
生命平等，并不意味着人与动物之间不加区别。藏传佛教教义中认为动物作为六道众生之一，处于三恶趣中，比起人类其处境是艰难的，其命运是悲惨的，从生存的现象看，人类自然优于其他动物，杜绝来世转生于三恶趣（畜生、饿鬼、地狱）也是修佛的最低目标（下士道的追求）。正因为如此，佛教主张慈悲和怜悯动物的处境，动物亦即大乘佛教普渡之对象之一。
不杀生是佛教出家僧尼遵守的“四根本戒”和在家信徒所遵守的“五戒”之首，堪为佛教的第一戒律，亦为佛教第一信条。佛教反对杀害生命，认为杀生有罪，但佛教对不同信徒的要求是不同的。凡是受戒的僧人或居士，必须严格遵循，认为但凡破此戒者，均造严重罪业。无论是自己亲手杀生，还是教他人杀生，其罪业相等。对于没有受戒的信徒，佛教并不强行禁止其杀生的行为，而是劝勉他们少杀生。
佛教认为动物作为有情众生的一部分，其生命的价值应该受到尊重，而不能杀害。《菩提道次第广论》明确指出，杀害“大身傍生”是重罪。佛教反对这样一种认知：“又作是心，畜等乃是世主（指创造世界的神灵—引者）所化为资具故，虽杀无罪。”这里非常明確地告诉我们，动物并非是神灵赐给人类的生活用品，或者说不能理解为神灵创造动物是为了赐福于人类，动物更不是任人宰割的对象，杀害动物的行为是不可取的。在佛教看来，人类并没有主宰或随意杀害动物的权力。在反对杀生的同时，佛教又主张“放生”，主张对动物采取保护。有些藏传佛教寺院每年正月祈愿大法会期间，专门举行放生的法事活动。藏传佛教不杀生伦理的传播与实践，对高原野生动物所起的保护作用和对高原环境的维护作用的确是不可估量的。
藏传佛教的大师们因长期修慈悲心，当他们面对有情生命时也自然能生起关爱之情。即使心中没有产生真正的菩提心，但因修习的熏陶，也能减少心理的阴暗面，至少能减缓对有情生命的仇视或漠不关心，不会随时造杀生恶业。在当代，如果我们不断培育这种对有情的慈爱之心，那么野生动物的生存权力就能得到尊重，而那些濒临灭绝的动物有望得到繁衍。
佛教不杀生的伦理为高原的野生动物带来了福音。藏族地区以游牧为主，牧民以食肉为生，因生存环境所迫，做到不杀生几乎不可能，但牧民有放生的习俗，而同时很少有打猎的习俗，也不随意伤害或虐待野生动物，而是任其自生自灭。过去许多藏族地区是禁猎的，尤其是圣山圣湖和佛教寺院所在的地区。
二、宗教在藏区的发展和理解
在藏区宗教和宗教人士（这里的宗教指的是藏传佛教）地位是相当高的有句俗语说：“手指所指是东，上师所说是经”这样完全信任的一个态度。深深地影响着每一个藏族人和接触佛教的人。随着加快世界一体化的脚步每一个人对宗教的认识和要求也越来越高而不是盲目的跟随，就像那句谚语：“是金子总会发光”、“真金不怕火炼”的道理都会慢慢的学习和实践从中得到更高的精深需求和哲学道理。
世界宗教在我们所经历的世纪之交、千纪之交空前活跃，并在藏区出现了前所未有的迅猛发展。如何去认识、研究和理解世界宗教，这是我们在全球化时代所面临的一项重要任务。在当代社会政治、思想文化氛围中，人们已体会到宗教的普遍存在，并开始关注宗教问题，关心宗教研究，将宗教的作用及影响与现实社会的生存及发展密切关联。不过，在对宗教的认知和理解上，人们的见解和观点显然仍存有分歧，这给我们争取达到宗教审视之共识带来了种种困难，却也提醒并促使我们多层面、多角度地认识世界宗教的存在，观察其演变发展。
在对各种世界宗教的复杂体认中，大致有如下两种视角：一是把宗教作为人类精神及社会生活的“常态”来看待，从世界宗教中体悟出人的社会性、人本性、文明性和超越性。对此，宗教研究者有诸多表述，反映出其对宗教所关涉的主体或客体、集体或个体、内心或外在的不同侧重。例如，奥托认为宗教是“与神圣的交往”，在此突出人对神圣，或“神圣者”的信仰。缪勒也指出宗教是人“领悟无限的主观才能”，即人的内心的本能、气质、人寻求超越的渴望。斯特伦把宗教理解为“使个人和社会经历一种终极的和动态的转变过程”，其所言“终极转变”即从深陷于一般存在的困扰而彻底转变为体验到一种“最可信的和最深刻的终极实体”，由此在这种“构成生命的终极源泉”中确立自己的存在，使自己的精神变得充实和圆满。斯塔克则认为宗教是人之本性寻求补偿的体现，因而要追求一种具有超越性的信仰生活。
总之，“六大元素”是指六种周遍一切法界、造成有情无情世界的基本元素。前五大即地、水、火、风、空，属于色法，归胎藏界范畴；后一大即识，属于心法，归金刚界范畴。无情和有情世界，佛与众生，无一不是“六大元素”所造。因此，佛与众生，也无根本差别，每位凡夫只要修持“三密加持”，即可成佛。（本人理解成佛就是懂得了更多的道理在世道轮回里找到正确的光明之路）
以佛教来说，在漫长的历史中，佛教有着一套有效保护生态环境免受破坏的修持方式和实践方式，具体来讲，包括素食、不杀生、放生、植樹造林、美化寺庙及周围环境等。千百年来，无以数计的佛教信徒，践履着佛教众生平等、共生共荣的生态伦理思想，在日常生活与修行实践中身体力行，精心维护着自然界的生态平衡。
结语
在此，我们可以总结出这样一条路线，即进行客观世界的改造（变秽土为净土），首先必须进行主观世界的改造（净心），这一点对于我们解决环境问题具有重要的指导意义。
参考文献：
《藏区宗教文化生态》 尕藏加 社会科学文献出版社 出版时间： 2010年05月 出版
《中国宗教多元与生态可持续发展研究》 苏发祥、（美）郁丹 学苑出版社 出版时间：2013年7月出版
《中国宗教》 （宗教的生态智慧与科学发展观）胡绍皆 2013年09月出版
《宗教：关切世界和平》王作安、卓新平主编文集 宗教文化出版社2000年8月出版