摘要：陶渊明《归园田居》与王维《渭川田家》皆为田园诗佳作。两者虽同取材于田园，但颇为不同。在处境方面，陶渊明毅然回归田园，远离官场。王维虽遭“安史之乱”的伤害，但终未离开朝堂，而是亦官亦隐。在旨趣方面，在对田园的固守中，陶渊明的《归园田居》完成了心灵的回归。《渭川田家》则在对野老、牧童、田夫的艳羡中，展现了王维向往田园而未归田园的渴望。在思想方面，陶渊明在“化”中领悟生命之真，王维则在“空”中体察宇宙之寂。
　　关键词：《归园田居》 《渭川田家》 回归
　　陶渊明、王维皆是中国古代文学史上著名的山水田园诗人。陶渊明隐逸于田园，王维徜徉于山水，共同将山水田园诗推向一个更高的境界。陶渊明《归园田居》、王维《渭川田家》皆为田园诗佳作，两者意在回归，但处境、旨趣、思想迥然不同。
　　一、弃官归隐与亦官亦隐：陶渊明与王维处境之异
　　晋宋之交，波谲云诡。陶渊明少有大志，期以用世。其《杂诗》云：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”陶渊明回忆自己少时志向远大，愿似大鹏展翅高举。然政局动荡，文人难安，陶渊明自言母老家贫，辗转出仕。陶渊明先后出仕五次：第一次担任州祭酒，第二次人桓玄幕，第三次担任镇军参军，第四次为建威参军，第五次出任彭泽令。袁行霈先生《陶渊明与晋宋之际的政治风云》云：“他在政治斗争中当然不是一个风云人物，但在政治风云中却也不甘寂寞。仅仅用亲老家贫解释他的出仕，显然是不够的;仅仅用生性恬淡解释他的归隐，也是不全面的。他在政治漩涡里翻腾过，他的进退出处都有政治原因。把他放到晋宋之际的政治风云之中，才能看到一个真实的立体的活生生的陶渊明的形象，并通过这个典型看到中国封建时代一类知识分子共同的幻想、彷徨和苦闷。”陶渊明家族从外祖父孟嘉开始，即与桓氏家族交好，陶渊明后人桓玄幕，即可见一斑。桓玄败落后，陶渊明夹在晋王室与宋王室之间，战战兢兢，急于脱困。“不为五斗米折腰”与其说是陶渊明回归田园的宣言，不如说是一场意味深长的政治表演。陶渊明求为彭泽令，表明了亲近刘宋政权之心，其弃官归隐，又在站队后迅速拉开与刘裕政治集团的距离。《归园田居》（五首）为陶渊明辞去彭泽令后第二年创作的作品。《归园田居》（其一）即言：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。”陶渊明回首过去三十年宦海浮沉，既有对自己本性的反思，又有从刀光剑影中逃脱的庆幸。“性本爱丘山…‘守拙归园田”，陶渊明在沉静中与自我对话，明了丘山之性，并将田园作为自己身心的归宿。
　　相比于陶渊明，王维生于大唐盛世，且于开元初擢为进士，少年得志，积极有为。王维与张九龄为忘年交，并因《上张令公书））而得到张九龄的举荐。开元二十四年（736），张九龄罢相，王维颇为失落。《寄荆州张丞相》云：“所思竞何在，怅望深荆门。举世无相识，终身思旧恩。”王维怅望荆门，深念旧恩，既惋惜张九龄罢相，又暗含了自身政治理想的落空。《渭川田家》大致创作于张九龄罢相后，“田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微”。王维徘徊于渭水，沉醉于田园之宁谧，相见语依依的田夫更让其体味到人情的淳朴与美好，但“怅然吟式微”，又在“式微，式微，胡不归”的召唤中，显示了王维在官场与田园之间的徘徊。天宝十四年（755），“安史之乱”爆发，王维被叛军俘虏，并被迫授予伪职。“安史之乱”平息后，唐肃宗重回长安，开始清算接受伪职的官员。王维因曾写作《凝碧池》一诗，并得弟弟王缙降职请罪，方得赦免。虽然王维后期官运亨通，官至尚书右丞，但政局的风云变幻，朝堂的翻云覆雨都令王维深感疲惫。对王维而言，少年时投身于政治，效命于国家的热情逐渐减退，亦官亦隐的生活成为他人生后期的取向。
　　陶渊明生活在东晋末期，社会动荡，文人感叹生死之幻灭，多好隐居与游仙。陶渊明罢去彭泽令，退隐田园，弃官归隐，并将之构筑为精神家园，实有时代之烙印。王维生于盛唐，少年得志，因遭“安史之乱”而生退隐之志，亦官亦隐，借山水抚慰自己受伤的心灵。陶渊明与王维，一视山水为归宿，一视山水为别业，实有处境之异。
　　二、回归与艳羡：《归园田居》与《渭川田家》旨趣之别
　　中国山水田园诗歌传统源远流长。先秦时期，《诗经》《楚辞》出现大量描写山水景物的诗句，如《蒹葭》《山鬼》等，但还未把山水视为独立的审美对象。建安时期，曹操的《观沧海》成为第一首完整的山水诗。魏晋南北朝时期，山水田园诗歌大兴，陶渊明的田园诗开拓一方新天地。唐代时期，经过王绩、沈俭期、宋之问等诗人的苦心经营，王维、孟浩然等将山水田园诗的发展推到了一个新的高度，并形成了盛唐山水田园诗派。
　　《归园田居》（五首）是陶渊明辞去彭泽令后所作，为陶渊明田园诗歌代表。《归园田居》（其一）“少无适俗韵”可谓组诗之核心。“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”陶渊明在晋宋的政治漩涡中翻腾，终因细致谋划而得以脱身。全诗以“归”为诗眼。陶渊明在自然中沉淀，看清内心，领悟其本性当在丘山。“误落尘网中，一去三十年”，既有陶渊明对前尘往事的反省，又是其痛定思痛后回归田园的宣言。“误落尘网中”不仅化用陆机《赴洛道中作》“世网婴我身”，而且亦有《归去来兮辞》“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”之意。陶渊明精选了“羁鸟…‘池鱼”两个意象，化用潘岳《秋兴赋》序“譬犹池鱼笼鸟，有江湖山薮之思”，表达自己三十年来心为形役的无奈与痛苦。陶渊明回到了心心念念的田园后，选取了方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊烟、鸡犬、桑树等意象，借助这些平常温馨的田园意象，安顿好自己的身心，并为后人构建了一个永恒的精神家园。“暖暖远人村，依依墟里烟”，纵横交织，明晰如画，与王维《使至塞上》“大漠孤烟直，长河落日圆”实有相通之处。《红楼梦》第四十八回“滥情人情误思游艺慕雅女雅集苦吟诗”更是借香菱之口，点评王维《辋川闲居赠裴秀才迪》中“渡头馀落日，墟里上孤烟”中的“上”字源于陶渊明《归园田居》中“依依”两字。“狗吠深巷中，鸡鸣桑樹颠”，不仅沿袭了汉乐府《鸡鸣》“鸡鸣高树巅，狗吠深宫中”，而且化用了陆机《赴洛道中作》“虎啸深谷底，鸡鸣高树巅”。陶渊明一方面承继汉乐府《鸡鸣》以鸡鸣狗吠彰显天下太平之意，另一方面巧妙地将陆机《赴洛道中作》的虎换成狗，并将两诗中的“高树”替换为“桑树”，唤起人心深处的桑梓之情、田园之思，点石成金，触处生春，诗中之归意亦落到了实处。 　　《归园田居》（其二）：“相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。”回归田园的陶渊明，践行着其“力耕不吾欺”的誓言。他关心桑麻，害怕霜霰。相比于辛稼轩《鹧鸪天·有客慨然谈功名因追念少年时事，戏作》“却将万字平戎策，换得东家种树书”，陶渊明在田园生活中，把自己锤炼成一名真正的老农。他褪去了历代文人在政局浮沉中的失意与激愤，将自己生命之根扎根于田园沃土，将自己的目光转移到霜霰桑麻，在自然的宁静温柔中，探寻生命本质的意义。海子的《面朝大海，春暖花开》：“从明天起，关心粮食和蔬菜。我有一所房子，面朝大海，春暖花开”，何尝不是对陶渊明生命追求的另类表达？《归园田居》其三：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，戴月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”此诗继续描绘陶渊明的田园耕种生活。陶渊明在种植的所有农作物中选择种豆，实非偶然。杨恽《报孙会宗书》云：“田彼南山，芜秽不治，种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时？”甚至因此封书信招来杀身之祸，史称“种豆诗案”。“种豆南山下，草盛豆苗稀”表面一派宁静平淡的田园风光，实则饱蕴了陶渊明对波云诡谲政局的心悸与远离。虽然陶渊明在此诗中道尽了田园生活的艰辛：“晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。”但笔者觉得陶渊明仍然降低了田园劳作的难度。如白居易《观刈麦》云：“足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。”传神展现了农民面朝黄土背朝天，暑气相蒸，仍惜夏日的辛苦画面，田家生活之艰辛如在目前。又如范成大《四时田园杂兴》云：“采菱辛苦废犁锄，血指流丹鬼质枯”，镜头对准采菱的农民，他们无田可种，锄犁荒废，转而采菱，血染十指，瘦骨嶙峋，半人半鬼。《归园田居》中带月而归、夕露沾衣，更多具有诗人的洒脱，而并非农人的艰辛。为何陶渊明会有意降低田园劳作的难度？笔者觉得诗歌收尾给出了答案，“衣沾不足惜，但使愿无违”。当年明月在《明朝那些事儿》中说：“成功只有一个——按照自己的方式，去度过人生。”按照这个标准，陶渊明可谓真正的成功者，因为其性好丘山，志归田园，所以农家苦难亦会变轻。《归园田居》（其四）云：“试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘陇间，依依昔人居。”陶渊明回归田园，作山泽之游，兴林野之娱，“依依”一词，充分展现了其对田园故居的依恋和深情。《归园田居》（其五）云：“山涧清且浅，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只鸡招近局。”诗歌巧妙化用先秦时期楚地民歌“沧浪之水清兮，可以濯吾缨;沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，以及左思《咏史》“振衣千仞岗，濯足万里流”。陶渊明一方面陶醉于大自然的美妙风光，一条清浅的山涧亦让其内心雀跃，另一方面他继承中国文人的隐逸传统，在坚守人格高洁的同时，将左思“濯足万里流”的孤高傲世转化为陶氏“遇以濯吾足”的平和淡然，“遇”字充满了人与自然相遇相知的惊喜与感激。“漉我新熟酒，只鸡招近局”，新熟酒、只鸡，朴素的人间烟火使得诗歌具有了隽永温情的意味。《归园田居》（五首）皆意在回归，通过不同田园生活画面，展现出人与自然的美好融合。
　　王维亦对田园生活充满了憧憬和向往，他用画家之笔为我们描绘了一幅美好的令人落泪的乡间田园图。“斜光照墟落，穷巷牛羊归”，作为画家的王维对光线实在太敏感了，一米斜光照亮村落，又长又窄的巷子迎来了归家的牛羊。不经意之间，王维已点出了回归的主题。“雉锥麦苗秀，蚕眠桑叶稀”，王维亦选择了田园最常见的意象：“雉”“麦苗”“蚕”“桑叶”“秀”“眠”“稀”，用字极妙，充分让人感受到田园的秀丽与宁谧，稀字又暗藏力量，蕴含着大自然绵延不绝的生机。一幅田园图，如果没有人的参与，就始终少了灵气。“野老念牧童，倚杖候荆扉”，运用镜头特写，生动摄下了一位倚杖等候放牧孩子归来的老人形象，温馨中自有一份流淌于血脉的人伦亲情。“田夫荷锄立，相见语依依”，辛劳一天后，田夫们荷锄而立，依依告别，各自归家，“依依”一词足见农家人际关系的单纯，并让人体味家的温馨，无形中与官场的尔虞我诈形成了鲜明对照。尽管《渭川田家》歌颂田园，意在回归，与《归园田居》有相似之处，但旨趣仍有分别。《渭川田家》尾联云：“即此羡闲逸，怅然吟式微”，王维反复咏叹《诗经·式微》“式微，式微，胡不归”。他艳羡回归，心属田园，但在牛羊、牧童、农夫都能归家的背景中，其实反衬出王维极大的悲哀：心属田园而身在官场，艳羡回归却终不得归。之所以两诗出现旨趣之异，笔者认为主要源于陶渊明与王维仕隐态度之别。仕与隐的矛盾可谓中国文人永恒的难题。先秦时期，隐士之风兴起。《史记·伯夷列传》记载伯夷叔齐兄弟义不食周粟，采薇而食，终饿死于首阳山。《论语》亦记载楚狂接舆对孔子的劝告，“今之从政者殆而”。西汉时期，商山四皓可谓隐士中之佼佼者。自《后汉书》以降，史书多载《隐逸》列传。隐士以不仕的姿态，拉开自己与朝廷、与政权的距离，在对自身名节的树立中，保持对整个社会的批判与思考。魏晋南北朝时期，乱世纷争，政权更替如同走马。陶渊明亲近桓氏。然而，从桓玄之起到桓玄之败，陶渊明充分感受到政治的残酷，并理智远离朝堂，在自然温情的抚慰中重寻人生的真谛。陶渊明虽出生仕宦人家，并有陶侃为曾祖，但其本性率真自然，不以家族为累，不以务农为耻。他认真地告诉世人，“衣食当须纪，力耕不吾欺”，并在种豆锄草中，感受到人生特有的一份踏实和安定。王维亦出生士族，家境优渥。大唐昂扬高举的风气熏染了王维，少年得志亦使得王维颇为进取，汲汲有为。朝堂与田园，年轻王维的选择当然是前者。张九龄的罢相、“安史之乱”的动荡让王维感受到国家的突变与政局的诡谲，惊起了其少年迷梦，好梦堪惊，理想蒙尘。《与魏居士书》颇能一窥王维观点的转变。“古之高者日许由，挂瓢于树，风吹瓢，恶而去之;闻尧让，临水而洗其耳。耳非驻声之地，声无染耳之迹，恶外者垢内，病物者自我。此尚不能至于旷士，岂人道者之门欤？降及嵇康，亦云顿缨狂顾，逾思长林而忆丰草。顿缨狂顾，岂与俯受维絷有异乎？长林丰草，岂与官署门阑有异乎？异见起而正性隐，色事碍而慧用微，岂等同虚空，无所不遍;光明遍照，知见独存之旨邪？此又足下之所知也。近有陶潜，不肯把板屈腰见督邮，解印缓弃官去。后贫，《乞食》诗云：‘叩门拙言辞’，是屡乞而多惭也。尝一见督邮，安食公田数顷。一l斩之不忍，而终身断乎！”’魏居士为唐初直臣魏征后人，孝悌高义，但处境窘迫。王维敬重其为人，劝其出仕，从而写作此篇。在此篇中，王维着重谈论了他对许由、嵇康、陶渊明等隐士的态度。对于许由洗耳，王维认为大可不必，指出耳非驻声之地，许由之举，旷士不为。对于嵇康《与山巨源绝交书》中以马喻己，剖白自身不受羁绊，长思长林丰草，王维指出长林丰草实与官署门阑无本質区别。对于陶渊明，王维亦持批判的态度。王维着重点评陶渊明不为五斗米折腰，以及其《乞食》之作，甚至嘲讽陶渊明一l斩之不忍，而致终身之惭。王维艳羡归隐却终不归隐，既有其少时志在用世，深受儒家思想熏陶的影响，又是其亦官亦隐处世态度的生动反映。因此，虽目睹张九龄罢相、李林甫掌权，朝政昏乱，王维尽管是非分明，忠奸能辨，但仍可立身朝堂，并在晚年官至尚书右丞。 　　三、化与空：《归园田居》与《渭川田家》思想之异
　　魏晋南北朝时期，玄学大兴。汤一介《郭象与魏晋玄学》说：“魏晋玄学是指魏晋时期以老庄思想为骨架企图调和儒、道，会通‘自然’与‘名教’的一种特定的哲学思潮，它所讨论的中心为本末有无问题，即用思辨的方法来讨论有关天地万物存在的根据的问题，也就是说表现为远离‘世务’和‘事物’形而上本体论的问题。”玄学调和儒道，以《老子》《庄子》《周易》为本，远离世务和事物，具有形而上学的性质。陶渊明生活在晋宋之交，其人打上玄学的烙印，追求委运任化和与道冥一，成为玄学人生观的句号。陶渊明曾作《形影神》组诗，探索人生的终极意义。《形赠影》云：“我无腾化术，必尔不复疑。愿君取吾言，得酒莫苟辞。”诗歌展开形对影的对话，认为人虽为万物之灵长，但人无腾化之术，终会死去，因此得痛饮美酒，享受人生。《影答形》云：“立善有遗爱，胡可不自竭？酒云能消忧，方此讵不劣！”影子回答形体，饮酒虽能消忧，但并非人生终极目标。太上立德，其次立功，再次立言，人生的意义当在竭力追求三不朽中得到体现。《神释》云：“日醉或能忘，将非促龄具！立善常所欣，谁当为汝誉？……纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。”此篇中神驳斥了形与影，认为喝酒使人寿短，立善不为人知，唯有放浪自然，委运任化，不喜不惧，方能体悟人生终极之意。
　　纵浪大化、物我一体，正是玄学最高境界，陶渊明不仅达到这一境界，而且还借助诗歌得以表现。《归园田居》（其一）开篇云：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年”，诗人将“俗韵”与“丘山”对立，道尽三十年名利场中的翻滚与疲惫，走向丘山则是拥抱自然，在自然中重识人之本来面目。陶渊明采用羁鸟、池鱼的独特意象，生动展现了个人在名教与自然博弈中的挣扎。“开荒南野际，守拙归园田。”生机不绝的大自然呈现出宇宙的本质，陶渊明对田园的回归亦是对人生真谛的体认。《老子》云：“见素抱朴，少私寡欲”，意在保持本真，怀抱朴素，少私寡欲，得大自在。“守拙”既是对道家抱朴的传承，又是对现实世界利害名利的主动摒弃。去除机心，面向自然，陶渊明将自己与自然融合，委运任化，感受着榆柳、桃李、村落、炊烟、鸡犬、桑树焕发着的蓬勃生机，无我之境，令人神往。“户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”诗歌收尾化用《庄子·人间世》“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止”，以及《庄子·养生主》“不蕲畜乎樊中”，点出返自然的主题，在与自然的交融中，四体皆畅，本心得定，生命得以升华。《归园田居》（其四）云：“薪者向我言，死没无复余。一世异朝市，此语真不虚！人生似幻化，终当归空无。”诗歌借助薪者与自身对话，展开了对生命意义的探索。人生百年，皆归尘土，宛若幻化，终归空无。“人生似幻化，终当归空无”，此语可谓对微尘大众争名逐利的当头棒喝。既然人如落叶，终有坠枝陨落的一天，那在飘落中，如何在空无中铭记自己生命的轨迹，值得每片叶子思索。诗歌余音袅袅，含蓄浑融。我们却由《归园田居》《其一）知道了陶渊明的答案：不困惑于生死，不惊悸于祸患，以委运任化的态度对待世网的种种羁绊，在返归自然之中，达到物我化一的境界。
　　大唐王朝，思想开放，儒道佛三教并行。李白号诗仙，杜甫是诗圣，王维为诗佛，成为诗国领域内道、儒、释最高成就的代表。王维早年信奉儒家“修身，齐家，治国，平天下”的思想，但随着张九龄的罢相，“安史之乱”的爆发，其思想更加亲近佛禅。王维之母信奉佛学，曾师事大照禅师三十余年。王维熟读佛经，如《维摩诘经》《坛经》等，受到佛禅思想的熏陶。另外，王维曾与南宗慧能弟子神会探讨佛法，曾询问如何修道解脱。神会回答：“众生本自心净，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。”使得王维大为惊奇。甚至之后王维受神会请托，撰写《六祖能禅师碑铭》，称扬六祖慧能，服膺曹溪顿悟之旨。
　　禅宗中“空”的哲学深刻影响了王维心理结构模式。《維摩诘经》云：“色色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空。”《六祖能禅师碑铭》云：“无有可舍，是达有源;无空可住，是知空本;离寂非动，乘化用常。在百法而无得，周万物而不殆。”世间万物，皆有缘法。因缘而聚，缘尽而散。色是万象，空为真空，然而，空与色并不对立，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。修行者不仅得看破万象，而且还需不执着于空。王维对空之哲学深有领悟，因此在其诗歌创作中，王维不回避色，反而在对斑斓形相的穷形尽相描摹中，让人体悟空之真谛。如《渭川田家》：“斜阳照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉锥麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。”此诗当为李林甫当政时所作。李林甫口蜜腹剑，排斥异己，王维颇有归田之意。然而，王维士族的出生，儒佛相融的思想基础，亦官亦隐的人生态度，使其心念田园但身处朝堂。对于王维而言，田园是其心底柔软的桃花源，但色即空，空即色，当放下执着，朝堂与田园何异，桃源自在心中。另外，钱锺书《谈艺录》评价：“王右丞田园之作，如《赠刘蓝田》《渭川田家》《春日田园》，太风流华贵，持较渊明《西田获早稻》《下潠田舍获》《有会而作》等诗，似失之过绮。”钱先生将王维与陶渊明诗歌对比，指出《渭川田家》等作风流华贵，失之过绮。笔者认为，绮与色相通。《渭川田家》过于绮丽，何尝不是一种通往真空的特殊方式？又如《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”此诗表面说花，实则说禅。辛夷花自开自落，自生自灭，无喜无悲，听其自然。王维此诗可谓拈花一笑，借助一朵辛夷花展示了自身对宇宙人生的诗意解读，化实景为空境，充分展示了王维的佛学修养。陶渊明为玄学人生观的一个句号，王维则是禅宗，尤其是曹溪顿悟之旨的服膺者。他们的思想折射于诗歌之中，陶渊明在“化”中领悟生命之真，王维则在“空”中体察宇宙之寂。
　　要之，陶渊明与王维是山水田园诗大家，《归园田居》《渭川田家》分别为陶渊明、王维诗集中名篇。两者虽同取材于田园，但颇为不同。在处境方面，陶渊明亲近桓氏。在桓玄落败后，夹在晋王室与宋王室之间的他，毅然回归田园，远离官场。王维出生士族，少年得志，虽经“安史之乱”的伤害，但终未离开朝堂，而是亦官亦隐。在旨趣方面，《归园田居》深刻反映了陶渊明对田园生活的向往之情与对世俗官场的厌倦。在对田园的固守中，陶渊明完成了心灵的回归。《渭川田家》则在对野老、牧童、田夫的艳羡中，展现了王维向往田园而终未融入田园。在思想方面，东晋时期，玄学盛行，陶渊明为玄学人生观最后一个句号。陶渊明之“人生似幻化”继承老庄精神，融合人与自然，探索田园真谛。王维精修《维摩诘经》《坛经》等，将佛禅之空融于山林，“怅然吟式微”饱含王维田园理想落空之怅。陶渊明在“化”中领悟生命之真，王维则在“空”中体察宇宙之寂。