【摘 要】
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“春游芳草地，夏赏绿荷池，秋饮黄花酒，冬吟白雪诗。”这是《神童诗》里描写的人生四时之欢乐情景。《四季吟》则以花木的特征来写意：“春晖桃花相映红，夏暑荷叶满池中，秋风丹桂香千里，冬日寒梅伴老松。” “春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”郭熙《林泉高致》语，画家抓住了特征，以一字传神，可谓绝妙。“春服宜倩，夏服宜爽，秋服宜素，冬服宜艳。”张潮《幽梦影》语，人的穿着随季节
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“春游芳草地，夏赏绿荷池，秋饮黄花酒，冬吟白雪诗。”这是《神童诗》里描写的人生四时之欢乐情景。《四季吟》则以花木的特征来写意：“春晖桃花相映红，夏暑荷叶满池中，秋风丹桂香千里，冬日寒梅伴老松。”
“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”郭熙《林泉高致》语，画家抓住了特征，以一字传神，可谓绝妙。“春服宜倩，夏服宜爽，秋服宜素，冬服宜艳。”张潮《幽梦影》语，人的穿着随季节而变换，一字便煥然而新，堪为神笔。
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”这是无门禅师的一首诗偈，只要我们能抛开俗念琐事，便能体会到春夏秋冬四季不同的美好景致。
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-1- 许多人觉得，古龙的风格很易学。因为一个普通读者读古龙，乍看之下，不会觉得他有金庸或梁羽生那么厚的功底——你可以轻松地从金庸书里读出他喜欢《水浒》、熟稔《红楼》，对希腊戏剧、莎士比亚、大仲马、“三言二拍”、《史记》、诗词歌赋等无数东西都烂熟于心。而古龙，乍看只能说，这位对诗挺熟，尤其体现在人名儿上，比如白玉京，比如叶孤城。 但稍微看看他的随笔或评述，就会发现，这厮对福楼拜、海明威、杰克·
前不久，去了趟江苏小城，参加那里的一个龙虾节，在露天的龙虾广场里，我认识一位调酒师，我走进他的帐篷式的摊点，他正在帮顾客调制一杯鸡尾酒。夜色朦胧里，配合着炫目的灯光，酒瓶和酒杯在他的手上、肩上上下翻飞，不几分钟，一杯鸡尾酒就调成了，喝上一口，煞为甜美。 许多人在他的帐篷前看得发呆，恰好，有当地的一家电视台正在采访他—— 先生你好，听说你在酒吧里很受欢迎，单单是小费，每天都逾千元。你是不是非常享
中医所说的“火”，是用自然界的火来打比方，用来说明人的生命活动和病理现象。自然界的火能产热生暖，有一定的热力，对于人很有利，可以用它比喻人体“生理的火”;自然界的火焰摇动向上冲，能很快把东西烧成灰，甚至造成火灾，对人有害，我们可以用这种火比喻人体“病理的火”。 人体内生理之火是指维持人体正常生命活动的阳气。它温煦、推动着人体的脏腑功能，维持着人体的生命活动，成为人体生命活动的原动力，维持生命需要
如何把握我国传统价值观特别是社会层面的价值观特色，是价值观研究的重要课题。价值观的特色一般是通过对不同理念和事物进行比较、选择、取舍而显示出来的。因此，我们讨论中华价值观的特色，就不能局限于中华文化本身，而要将西方文化特别是西方近现代价值观作为比较对象。中华价值观与西方近现代价值观相比，主要表现出四大特色。 ？筵 责任先于自由 中华价值观强调个人对他人、社群甚至自然界所负有的责任，体现出强
水性单纯，胸襟澄明，水声杂而不乱。水触物首先显示它的柔劲，然后释放声音。撞到石头发出的声音略尖锐，水的调门高时像水一下子涌到嗓子眼，欲出不能。水过绵软之地，如草地或沙滩时，声音近于无，宛若蒙上了毛毯，哽咽着却看不出难受。 听水时总想捕捉调门，但水时时变幻，飘忽不定，像风铃，音质清悦却无法调和统一，因为风本身就无法调和。自然界的水声太好听了，乐器怎能尽得其神韵？流水在音乐里用乐器独奏或合奏表现，主
在安徽天长干了三年县长，任期已满，包公升了官，被派到廣东肇庆做市长（知端州）。肇庆出产砚台，所产端砚驰名天下，以往到这儿做官的人，临走都整车整车地装砚台，回去好给亲戚朋友以及朝廷要员送礼。包公不这么干，他在肇庆三年任满，一方砚台也不要，正应了徐志摩的那句诗：轻轻地我走了，正如我轻轻地来。 从广东回到京城，包公一路高升。首先，朝廷派他做“权三司度支判官”，这个官职，相当于财政部的一个司长。然后又做
今年是甲午年，在为亲朋好友送去“马上体”的祝福之余，我们可会想到，两个甲子之前那个甲午年的七八月间爆发的那场让人扼腕的戰役。两次鸦片战争，我们败给了先我们百年迈入现代化的西方列强——就现代化而言，列强是我们的老师；而甲午战争，清朝败给了和他一起“入学”的日本（清朝救亡图存的洋务运动兴起于19世纪60、70年代，同日本明治维新的时间相仿佛）。学艺之初，不及老师情有可原，而输给同学，就不由得我们不反思
程门立雪——杨时 纸上谈兵——赵括 马革裹尸——马援 卧薪尝胆——勾践 乐不思蜀——刘禅 负荆请罪——廉颇 目不窥园——董仲舒 凿壁借光——匡衡 悬梁刺股——苏秦、孙敬 投笔从戎——班超 指鹿为马——赵高 胸有成竹——文与可 韦编三绝——孔子 囊萤映雪——车胤、孙康 闻鸡起舞——祖逖 梁上君子——陈寔 披荆斩棘——冯异 开诚布公——诸葛亮 死有余辜——路温舒 四面楚歌——项羽 完璧归赵
孔子在教育对象上主张“有教无类”，不分贵贱、庶鄙，不论种类、族类。“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，求学者带一点菲薄礼物，他就收下教诲，实践自己的主张。因此，孔门弟子多而杂，具有广泛性和包容性。在教学实践中，孔子提出了“性相近也，习相远也”的命题，认为与生俱来的自然本性是“相近”的，而后天习染的社会本性有很大的个性差异。孔子的个性差异观，肯定了人的心理并非千人一状，而是千差万别。孔子针对弟子个性差异
世因李斯被奸宦赵高构杀，多以为忠臣，至少不是奸臣，殊不知李斯和赵高为狼狈，赵高所学、对二世胡亥所授、施暴政之纲领，皆得之于李斯。 世又因李斯临死《上秦二世书》，称自己为丞相三十余年，以一己之力使秦从西戎小国强大得了天下，多以为秦第一功臣，鲜有察李斯入秦时秦已三分天下有其二、诸国已事秦如郡县了（李斯初见赢政就是这么说的！）。在李斯入秦前九年（秦昭襄王五十一年），周献九鼎于秦不再称王，史家从此以秦王