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（云南省昆明市昆明理工大学津桥学院，云南 昆明 650101）
【摘要】：通过介绍泰国九皇斋节的传说故事，浅析九皇斋节所包含的文化内涵，指出九皇斋节体现了泰国华人宗教信仰的多样性，复杂性和包容性，继承性和正统性。
【关键词】：九皇斋节；传说故事；文化内涵
每年农历九月初一至九月初九，泰国各地将举行一年一度的为期九天的九皇斋节。如今，它已发展成当地华人的一个重要节日了。
“斋”的含义：“斋”在汉传佛教的解释是为“uboth”（念诵戒律），最初的意思为：“过午不食”。因为持念诵戒律的僧侣有过午不食的训诫。但是，汉传佛教的教徒除了持此戒外，还持“斋戒”，即不食肉。因此，当今的“斋”主要指不是肉食，且言行举止向善。
一、九皇斋节的传说：
关于九皇斋节的传说，大致分为7类：
1.纪念9位英雄：
吃斋节距今已有400多年历史，华人吃斋以被视为一种修行，同时也是为了纪念“义和团”的9位英雄。“义和团”的九位英雄为了不让国家沦入列强之手，与满族统治阶级、西方列强做出英勇斗争，最后壮烈牺牲。人们为了纪念他们的英勇事迹，每当农历9月初9，还处于满族统治的人们都身着白色素衣。因为人们认为这样做除了纪念“义和团”的烈士之外，还可以消除斗争中产生的戾气。
2.祭拜九星
人们相信，吃斋是源自祭拜星辰的一种仪式。“九星”即：日、月和火、水、土、金、木、天王星、海王星七星。
这个要从华人下南洋的历史说起。华人为躲避战乱、自然灾害或商贸等原因选择背井离乡，移民去他乡。而临近海边的华人拥有移民的便利的交通条件——海路。并且，与中国邻近的南洋地区，尤其是泰国，成为了华人移民的首选之地。但是，古代航海技术远不如当今那么发达，华人移民在海上会遇到暴风雨等自然灾害，历经艰险才能到达目的地，这使得他们开始虔诚的信奉能保佑他们平安到达移民地的一切神力。这种神力之一即“九星”，又称“九皇”。而这个祭拜仪式也随着时代慢慢传承下来，成为了泰国华人信仰的一部分。在祭拜仪式中，佛教徒们身着白色服装，牺牲时间来修行持戒。
3.为了缅怀宋朝
有一种说法，吃斋是为了缅怀宋朝的最后一位皇帝——宋少帝赵昺（1272年2月12日-1279年3月19日）。这位皇帝被元兵追逃到台湾时就自缢而亡，年仅9岁，仅在位313天就自杀了。福建，是宋朝最后一片镇守的土地。宋少帝死后，福建人为了纪念他，以佛教的名义来掩盖其政治目的而举行了纪念仪式。因此，这种说法相信，以吃斋来纪念宋少帝的习俗仅只是福建的潮州人移民到泰国时带来的。
4.汉传佛教的九皇
这一说法相信九皇斋节的习俗是来自泰国华人信奉的过去七佛[ 指释迦摩尼及其出世之前的佛陀，共七位。]和另外两尊菩萨。这七尊佛陀记载于《地藏经》，即：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。
九位尊者想要大赦天下的生命，因此化身九位掌管世间所有土地、水、风、火、金等一切力量的神仙，分别是日、月和火、水、土、金、木、天王星、海王星七星。
5.刘焉（lau yan）
1500年前，在今中国江西省境内有一个繁荣的国家，这个国家的国王有9位王子，他们文武双全。这个国家的强盛使得周围国家都臣服于它，除了巩留城（kongliant）。巩留城较之于它兵力更多。双方征战不断，直到第四次，巩留城举全国之兵力将九位王子团团围住。由于江西境内的这个国家内部的不团结，因此国家危在旦夕。天神预料到国家将会有大难降临，需要义士领导大家度过危难。于是，江西国的大王子临危受命，肩负拯救国家的使命。他便去求助李华盖（lee hua gai）———当地的善长任翁。
一天晚上，李华盖的下人告诉他说有一个有麻风病的乞丐求见。李华盖赠予乞丐一些盘缠打发他走，可是乞丐并没有立刻走，而是告诉他让江西人民茹素九天九夜，灾难自会消除。李华盖率先吃斋，其他人也陆续跟他一起吃斋。并且，在吃斋期间，还伴有娱乐歌舞表演。
刘焉崇拜于江西的吃斋习俗，因此就找来李华盖所记录的有关吃斋习俗的地方志来研究，同时删减了一些繁文缛节且增加了皇帝信奉仪式，如在吃斋时节举行请湿婆神来主持节日的仪式。
6.刘生（lau sheng）
有个叫刘生的男子，认为他的母亲是因为营养不良去世的。直到有一个晚上，他母亲托梦告诉她说因为生前吃斋，所以走得很安详。如果你想见到我就去海南的普陀山吧。于是，时值观音诞，刘生请求跟随邻居一起前往祭拜，但是邻居要求刘生要吃斋才能一起去。刘生口上答应，但中途却反悔了，于是邻居就舍他而去。但幸好他遇到了一个同样要去祭拜观音诞的虔诚女子，因此二人结伴而行。
在佛堂上，正当刘生专心祭拜时，他看到了母亲似乎围绕在香炉边，他便立刻上前查看。等他转回身时，却看见一个正在哭泣的小男孩，询问之下得知这个男孩原来是他和前妻的孩子。
观音诞之后，女子求与刘生一起生活，于是刘生、刘生的儿子和此女子幸福的生活在了一起。
女子是一个虔诚的佛教徒，平时吃斋念佛，严格持戒律。女子知道自己将不久于人世。有一天，穿上了洁白的纱衣，在打坐中安详地走了。刘生看到她的离去像母亲一样安详，于是开始皈依佛教，并将财产留给了儿子。他相信，如果他也开始吃斋，持戒律，那么死后将会像母亲和妻子一样得到福报。从此，吃斋的习俗便传了开来。
7.普吉岛的九皇斋节
有一班中国的戏曲班子到普吉岛的甲涂县表演多年。期间爆发了传染病，为了消灾，戏曲班子举办了吃斋仪式，并建盖了寺庙。随着传染病的消除，越来越多的甲涂县人也开始信奉吃斋习俗。人们为了让吃斋仪式像中国江西省那样更加完整丰富，于是就派代表去江西请“香火”，回程时通过接力香火的方式送到普吉岛。当今的普吉岛甲涂县寺庙就被认为是九皇斋节最正统的地方。 二、从泰国“九皇斋节”的传说故事看九皇斋节的文化内涵
从上述有关九皇斋节的传说来看，体现了以下三个特点：
1.体现了泰国华人宗教文化信仰的多样性
泰国华人本身具有母国文化背景，其宗教文化信仰以信奉汉传佛教为主。如刘生为了像母亲和妻子一样死后能登极乐，也开始吃斋。又如江西善长仁翁李华盖乐善好施，为了消除江西灾害，率先推广吃斋仪式。随后又被刘焉效仿，吃斋习俗开始传播。这种乐善好施、往生后乐善好施、吃斋的习俗无一不是汉传佛教的教义。
同时，九皇斋节体现着泰国华人对自然力量等原始信仰的崇拜。初时的泰国华人漂洋过海，为移居泰国，利用不太发达的航海技术，经历了很多海上风暴等自然灾害。为了寻求心灵的慰藉，他们信仰一切神灵，崇拜日、月、日、月和火、水、土、金、木、天王星、海王星等一切自然现象。
最后，刘焉请湿婆神来主持九皇斋节这一习俗可以看出九皇斋节也融合了婆罗门教。
总之，泰国华人宗教文化信仰以汉传佛教为主，兼具原始信仰、婆罗门教等其他文化信仰。
2.体现了泰国华人宗教文化信仰的复杂性和包容性
如上述第四个传说所述，华人将汉传佛教中的过去七佛赋予日月星辰的含义。再者，“从宗教的角度讲，今天泰国社会 中的九皇胜会在宗教 流派上已泛化和模糊化。 ”[1]
因此，当今的九皇斋节所包含的宗教文化信仰，既体现着汉传佛教的教义，又包含着婆罗门教和原始宗教的影子。体现着极强的包容性和复杂性。
3.体现了泰国华人宗教文化信仰的继承性、正统性
如上述第1个传说所述，九皇斋节来源于“义和团”的9位英雄，他们为了民族大义而牺牲。人民为了纪念他们而吃斋。再如上述第3个传说所述，九皇斋节是为了缅怀宋少帝。宋少帝为逃避元兵的追杀而自缢而亡。这两个传说都是汉民族对抗外族的事迹，体现了华人对抗外族的信心，捍卫着并继承着华人文化的正统性。
最后，普吉岛的泰国华人远赴江西省请“香火”，以保证仪式的完整性、正统性。
虽然泰国华人生活在远离祖国的他乡，但在宗教文化信仰上面仍然继承并发扬着祖国的传统。
三、结语
泰国九皇斋节，最早由福建一带的中国人带到了这片土地上。是一种始于中国，兴盛于泰国的宗教仪式。从综上所述的七个有关九皇斋节的传说故事可以看出，九皇斋节作为一种泛化、模糊化的宗教仪式，融合了汉传佛教、自然崇拜的原始信仰和婆罗门教。同时，又注重正统的传承和发扬。九皇斋节体现着泰国华人宗教文化信仰的复杂性，包容性和多样性，继承性和正统性。
综上所述，九皇斋节除了是一种文化仪式以外，更多的是人们追求心灵平和的一种慰藉和情感的寄托。泰国华人作为泰国的组成部分，其文化也变成了泰国文化的一部分。泰国本土文化与泰国华人文化互相影响，互相渗透。笔者希望，通过这次研究，可以对华人文化研究做出一点贡献。
参考文献：
[1]《浅析九皇信仰与泰南地区华人社会特征的因果联系》何谭光，《云南社会主义学院学报》2013年第6期，第368頁—369页
[2] kapook.com / - th.wikipedia.org - elib-online.com - panyathai.or.th
[3]《道 教 北 斗 九 皇 信 仰 研 究 》陈 勇 ，《四 川 省 社 会 科 学 院 研 究 生 学 院》 ，2009.
[4] 《华 夏 九 皇 信 仰 与 其 播 迁 南 洋 探 说 》，高 伟 浓，《东 南 亚 纵 横 》2002（z 1）.
【摘要】：通过介绍泰国九皇斋节的传说故事，浅析九皇斋节所包含的文化内涵，指出九皇斋节体现了泰国华人宗教信仰的多样性，复杂性和包容性，继承性和正统性。
【关键词】：九皇斋节；传说故事；文化内涵
每年农历九月初一至九月初九，泰国各地将举行一年一度的为期九天的九皇斋节。如今，它已发展成当地华人的一个重要节日了。
“斋”的含义：“斋”在汉传佛教的解释是为“uboth”（念诵戒律），最初的意思为：“过午不食”。因为持念诵戒律的僧侣有过午不食的训诫。但是，汉传佛教的教徒除了持此戒外，还持“斋戒”，即不食肉。因此，当今的“斋”主要指不是肉食，且言行举止向善。
一、九皇斋节的传说：
关于九皇斋节的传说，大致分为7类：
1.纪念9位英雄：
吃斋节距今已有400多年历史，华人吃斋以被视为一种修行，同时也是为了纪念“义和团”的9位英雄。“义和团”的九位英雄为了不让国家沦入列强之手，与满族统治阶级、西方列强做出英勇斗争，最后壮烈牺牲。人们为了纪念他们的英勇事迹，每当农历9月初9，还处于满族统治的人们都身着白色素衣。因为人们认为这样做除了纪念“义和团”的烈士之外，还可以消除斗争中产生的戾气。
2.祭拜九星
人们相信，吃斋是源自祭拜星辰的一种仪式。“九星”即：日、月和火、水、土、金、木、天王星、海王星七星。
这个要从华人下南洋的历史说起。华人为躲避战乱、自然灾害或商贸等原因选择背井离乡，移民去他乡。而临近海边的华人拥有移民的便利的交通条件——海路。并且，与中国邻近的南洋地区，尤其是泰国，成为了华人移民的首选之地。但是，古代航海技术远不如当今那么发达，华人移民在海上会遇到暴风雨等自然灾害，历经艰险才能到达目的地，这使得他们开始虔诚的信奉能保佑他们平安到达移民地的一切神力。这种神力之一即“九星”，又称“九皇”。而这个祭拜仪式也随着时代慢慢传承下来，成为了泰国华人信仰的一部分。在祭拜仪式中，佛教徒们身着白色服装，牺牲时间来修行持戒。
3.为了缅怀宋朝
有一种说法，吃斋是为了缅怀宋朝的最后一位皇帝——宋少帝赵昺（1272年2月12日-1279年3月19日）。这位皇帝被元兵追逃到台湾时就自缢而亡，年仅9岁，仅在位313天就自杀了。福建，是宋朝最后一片镇守的土地。宋少帝死后，福建人为了纪念他，以佛教的名义来掩盖其政治目的而举行了纪念仪式。因此，这种说法相信，以吃斋来纪念宋少帝的习俗仅只是福建的潮州人移民到泰国时带来的。
4.汉传佛教的九皇
这一说法相信九皇斋节的习俗是来自泰国华人信奉的过去七佛[ 指释迦摩尼及其出世之前的佛陀，共七位。]和另外两尊菩萨。这七尊佛陀记载于《地藏经》，即：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。
九位尊者想要大赦天下的生命，因此化身九位掌管世间所有土地、水、风、火、金等一切力量的神仙，分别是日、月和火、水、土、金、木、天王星、海王星七星。
5.刘焉（lau yan）
1500年前，在今中国江西省境内有一个繁荣的国家，这个国家的国王有9位王子，他们文武双全。这个国家的强盛使得周围国家都臣服于它，除了巩留城（kongliant）。巩留城较之于它兵力更多。双方征战不断，直到第四次，巩留城举全国之兵力将九位王子团团围住。由于江西境内的这个国家内部的不团结，因此国家危在旦夕。天神预料到国家将会有大难降临，需要义士领导大家度过危难。于是，江西国的大王子临危受命，肩负拯救国家的使命。他便去求助李华盖（lee hua gai）———当地的善长任翁。
一天晚上，李华盖的下人告诉他说有一个有麻风病的乞丐求见。李华盖赠予乞丐一些盘缠打发他走，可是乞丐并没有立刻走，而是告诉他让江西人民茹素九天九夜，灾难自会消除。李华盖率先吃斋，其他人也陆续跟他一起吃斋。并且，在吃斋期间，还伴有娱乐歌舞表演。
刘焉崇拜于江西的吃斋习俗，因此就找来李华盖所记录的有关吃斋习俗的地方志来研究，同时删减了一些繁文缛节且增加了皇帝信奉仪式，如在吃斋时节举行请湿婆神来主持节日的仪式。
6.刘生（lau sheng）
有个叫刘生的男子，认为他的母亲是因为营养不良去世的。直到有一个晚上，他母亲托梦告诉她说因为生前吃斋，所以走得很安详。如果你想见到我就去海南的普陀山吧。于是，时值观音诞，刘生请求跟随邻居一起前往祭拜，但是邻居要求刘生要吃斋才能一起去。刘生口上答应，但中途却反悔了，于是邻居就舍他而去。但幸好他遇到了一个同样要去祭拜观音诞的虔诚女子，因此二人结伴而行。
在佛堂上，正当刘生专心祭拜时，他看到了母亲似乎围绕在香炉边，他便立刻上前查看。等他转回身时，却看见一个正在哭泣的小男孩，询问之下得知这个男孩原来是他和前妻的孩子。
观音诞之后，女子求与刘生一起生活，于是刘生、刘生的儿子和此女子幸福的生活在了一起。
女子是一个虔诚的佛教徒，平时吃斋念佛，严格持戒律。女子知道自己将不久于人世。有一天，穿上了洁白的纱衣，在打坐中安详地走了。刘生看到她的离去像母亲一样安详，于是开始皈依佛教，并将财产留给了儿子。他相信，如果他也开始吃斋，持戒律，那么死后将会像母亲和妻子一样得到福报。从此，吃斋的习俗便传了开来。
7.普吉岛的九皇斋节
有一班中国的戏曲班子到普吉岛的甲涂县表演多年。期间爆发了传染病，为了消灾，戏曲班子举办了吃斋仪式，并建盖了寺庙。随着传染病的消除，越来越多的甲涂县人也开始信奉吃斋习俗。人们为了让吃斋仪式像中国江西省那样更加完整丰富，于是就派代表去江西请“香火”，回程时通过接力香火的方式送到普吉岛。当今的普吉岛甲涂县寺庙就被认为是九皇斋节最正统的地方。 二、从泰国“九皇斋节”的传说故事看九皇斋节的文化内涵
从上述有关九皇斋节的传说来看，体现了以下三个特点：
1.体现了泰国华人宗教文化信仰的多样性
泰国华人本身具有母国文化背景，其宗教文化信仰以信奉汉传佛教为主。如刘生为了像母亲和妻子一样死后能登极乐，也开始吃斋。又如江西善长仁翁李华盖乐善好施，为了消除江西灾害，率先推广吃斋仪式。随后又被刘焉效仿，吃斋习俗开始传播。这种乐善好施、往生后乐善好施、吃斋的习俗无一不是汉传佛教的教义。
同时，九皇斋节体现着泰国华人对自然力量等原始信仰的崇拜。初时的泰国华人漂洋过海，为移居泰国，利用不太发达的航海技术，经历了很多海上风暴等自然灾害。为了寻求心灵的慰藉，他们信仰一切神灵，崇拜日、月、日、月和火、水、土、金、木、天王星、海王星等一切自然现象。
最后，刘焉请湿婆神来主持九皇斋节这一习俗可以看出九皇斋节也融合了婆罗门教。
总之，泰国华人宗教文化信仰以汉传佛教为主，兼具原始信仰、婆罗门教等其他文化信仰。
2.体现了泰国华人宗教文化信仰的复杂性和包容性
如上述第四个传说所述，华人将汉传佛教中的过去七佛赋予日月星辰的含义。再者，“从宗教的角度讲，今天泰国社会 中的九皇胜会在宗教 流派上已泛化和模糊化。 ”[1]
因此，当今的九皇斋节所包含的宗教文化信仰，既体现着汉传佛教的教义，又包含着婆罗门教和原始宗教的影子。体现着极强的包容性和复杂性。
3.体现了泰国华人宗教文化信仰的继承性、正统性
如上述第1个传说所述，九皇斋节来源于“义和团”的9位英雄，他们为了民族大义而牺牲。人民为了纪念他们而吃斋。再如上述第3个传说所述，九皇斋节是为了缅怀宋少帝。宋少帝为逃避元兵的追杀而自缢而亡。这两个传说都是汉民族对抗外族的事迹，体现了华人对抗外族的信心，捍卫着并继承着华人文化的正统性。
最后，普吉岛的泰国华人远赴江西省请“香火”，以保证仪式的完整性、正统性。
虽然泰国华人生活在远离祖国的他乡，但在宗教文化信仰上面仍然继承并发扬着祖国的传统。
三、结语
泰国九皇斋节，最早由福建一带的中国人带到了这片土地上。是一种始于中国，兴盛于泰国的宗教仪式。从综上所述的七个有关九皇斋节的传说故事可以看出，九皇斋节作为一种泛化、模糊化的宗教仪式，融合了汉传佛教、自然崇拜的原始信仰和婆罗门教。同时，又注重正统的传承和发扬。九皇斋节体现着泰国华人宗教文化信仰的复杂性，包容性和多样性，继承性和正统性。
综上所述，九皇斋节除了是一种文化仪式以外，更多的是人们追求心灵平和的一种慰藉和情感的寄托。泰国华人作为泰国的组成部分，其文化也变成了泰国文化的一部分。泰国本土文化与泰国华人文化互相影响，互相渗透。笔者希望，通过这次研究，可以对华人文化研究做出一点贡献。
参考文献：
[1]《浅析九皇信仰与泰南地区华人社会特征的因果联系》何谭光，《云南社会主义学院学报》2013年第6期，第368頁—369页
[2] kapook.com / - th.wikipedia.org - elib-online.com - panyathai.or.th
[3]《道 教 北 斗 九 皇 信 仰 研 究 》陈 勇 ，《四 川 省 社 会 科 学 院 研 究 生 学 院》 ，2009.
[4] 《华 夏 九 皇 信 仰 与 其 播 迁 南 洋 探 说 》，高 伟 浓，《东 南 亚 纵 横 》2002（z 1）.