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摘 要：《周易》作为中国传统文化的瑰宝，它以现象为本位来看待世界，用经验来表述对现象的总结，形成了既对立统一又交参转化的辩证法思维。本文将结合具体的卦象，爻辞等阐述《易经》中的辩证思维方式，并通过对这种思维方式的探索与阐述，提示人们运用这个古老的智慧为现实的社会提供一些思考和借鉴。
关键词：周易；辩证；对立统一
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-26-0-01
《周易》的思维从根本上讲，是拥有对立和统一的辩证思维的一套逻辑符号系统。阴（--）、阳（一）两者具备相互对立的方面，然而却处在同一体中，也就是所谓的对立统一。这是所有事物都具有的最根本，也是最普通的“阴阳结构”模式。统一、协调、和谐是阴与阳的内在关系的底蕴和基础。阴、阳互相依存、联结，相反相成，缺一不可。虽然乾卦卦画只有阳爻、坤卦卦画只有阴爻，但阴中有阳，阳中含阴，并且乾坤两卦作为《易经》的一个对立统一的存在是其“父母卦”，万物都是有阴阳而化生而来的。“乾坤成列而《易》立乎其中矣”（《系辞传》），“观变于阴阳而立卦”（《说卦传》），阴与阳的相互关系是易卦成为对立统一体的基础。
“阴”、“阳”二字常出现在《易传》当中，二者的相互对立而又统一被视作是一个整体，因此，阴阳成为了决定事物发展变化的两种主要因素，而它们的对立和谐是解读《周易》最重要的基础和依据。
首先，宇宙整体的和谐性与秩序性在《易传》中被提到了宏观的哲学高度。《彖传》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天，” “至哉坤元，万物资生，乃顺承天，”这就把乾、坤作为了天和地的象征性符号，而宇宙整体的和谐再次展现在天地的这种承顺关系中，而这种承顺的和谐关系也就成了万物生存的前提。《易传》触及到事物变化的根源问题，认为事物的变化，是由于其本身包含对立面的相互作用，正是由于对立面之间的相互作用，才产生了事物的变化。就易象方面说，有阴爻和阳爻的对立，才有卦的变化。《易传》认为，所有事物的变化也都是如此，所有事物都存在两个方面的对立，也就是说，都有阴阳两个方面，而且是相反相成的。《系辞传》说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣。”就尊卑的对立而言，尊是阳，柔是阴，尊卑、贵贱、动静、刚柔，都是相反相成的必需在一起两面。《易传》认为，事物自己才有变化，正是由于事物自身包括有对立面的统造成的。《系辞传》说：“日月运行，一寒一暑。”又说：“日月相推，而明生焉”；“寒暑相推，而岁成焉”。这是说，日月是相反的，但它们必须互相推移，才能成为昼夜；寒暑是相反的，但它们必须互相推移，才能成岁。总起来说，这就是“一阴一阳之谓道”。
其次，在《易经》中，卦与卦之间的排列关系也是有秩序可循的，从64卦的排列顺序上不难看出阴和阳的对应，卦与卦的前后位置往往排列为综卦。唐代易学家孔颖达对卦序的排列规律进行了系统总结：认为是“二二相耦，非覆即变”。也即每一组卦的两卦之间不是覆的关系（两卦卦画相颠倒），如屯与蒙，困与井；就是变的关系（两卦卦画完全相反），如坎与离，中孚与小过。易卦的卦名也同时具备这种内在的联系，如乾与坤、泰与否、剥与复、损与益、革与鼎、既济与未济可证，它们之间都是阴阳和谐的对立统一关。而且，64卦本身也是一个上经始于乾坤，终于坎离的和谐的整体。“乾、坤者，阴阳之本始，万物之宗祖，故为上篇之始而尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以始终万物，故以《坎》《离》为上篇之终也。”下经34卦从咸恒开始，咸为交感，喻指男女婚配交感；恒为恒久，喻男女白头到老。“有天地然后有万物，有万物然后有男女”（《序卦传》），从人到家庭、社会渐次展开，充满了纷繁复杂的矛盾，既济与未济表示事物相对完成又没有终止，没有穷尽。这种思维的有序性、和谐性都清晰的渗透在了这对立统一的辩证思想中。
《系辞传》对此有一个概括的论断：“乾坤其易之缊邪？乾坤成列而易立乎其中矣！乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣！”这段话，就是“易”的体系说，是说没有乾（阳）坤（阴）的对立，就看不到易象的变化。就宇宙观的体系说，是说没有对立面的矛盾，也就没有变易；没有变易，对立面的相互作用也就要终止了，《易传》推测到事物的变化是对立面的统一和矛盾的过程。
我们认为，《周易》是对事物的阴阳矛盾在对立转化之中，追求矛盾的调和乃至斗争解决的概括。因此，在日常生活中运用《周易》辩证思维解决问题时，不仅要把握《周易》阴阳之间的对立统一辩证关系，而且还要善于促使阴阳关系朝着最终和谐的目标发展，此乃《周易》精神文化中最重要的贡献。
参考文献：
[1]黄寿祺、张善文撰：《周易译注》，上海古籍出版社，2004年7月版。
[2]孔颖达：《周易正义》，北京大学出版社，1999版。
[3]高亨：《周易古经今注》，中华书局，1984年3月版。
[4]李廉：《周易的思维与逻辑》，安徽人民出版社，1994年。
[5]曾仕强：《洞察易经的奥秘》，北京大学出版社，2010年3月版。
关键词：周易；辩证；对立统一
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-26-0-01
《周易》的思维从根本上讲，是拥有对立和统一的辩证思维的一套逻辑符号系统。阴（--）、阳（一）两者具备相互对立的方面，然而却处在同一体中，也就是所谓的对立统一。这是所有事物都具有的最根本，也是最普通的“阴阳结构”模式。统一、协调、和谐是阴与阳的内在关系的底蕴和基础。阴、阳互相依存、联结，相反相成，缺一不可。虽然乾卦卦画只有阳爻、坤卦卦画只有阴爻，但阴中有阳，阳中含阴，并且乾坤两卦作为《易经》的一个对立统一的存在是其“父母卦”，万物都是有阴阳而化生而来的。“乾坤成列而《易》立乎其中矣”（《系辞传》），“观变于阴阳而立卦”（《说卦传》），阴与阳的相互关系是易卦成为对立统一体的基础。
“阴”、“阳”二字常出现在《易传》当中，二者的相互对立而又统一被视作是一个整体，因此，阴阳成为了决定事物发展变化的两种主要因素，而它们的对立和谐是解读《周易》最重要的基础和依据。
首先，宇宙整体的和谐性与秩序性在《易传》中被提到了宏观的哲学高度。《彖传》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天，” “至哉坤元，万物资生，乃顺承天，”这就把乾、坤作为了天和地的象征性符号，而宇宙整体的和谐再次展现在天地的这种承顺关系中，而这种承顺的和谐关系也就成了万物生存的前提。《易传》触及到事物变化的根源问题，认为事物的变化，是由于其本身包含对立面的相互作用，正是由于对立面之间的相互作用，才产生了事物的变化。就易象方面说，有阴爻和阳爻的对立，才有卦的变化。《易传》认为，所有事物的变化也都是如此，所有事物都存在两个方面的对立，也就是说，都有阴阳两个方面，而且是相反相成的。《系辞传》说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣。”就尊卑的对立而言，尊是阳，柔是阴，尊卑、贵贱、动静、刚柔，都是相反相成的必需在一起两面。《易传》认为，事物自己才有变化，正是由于事物自身包括有对立面的统造成的。《系辞传》说：“日月运行，一寒一暑。”又说：“日月相推，而明生焉”；“寒暑相推，而岁成焉”。这是说，日月是相反的，但它们必须互相推移，才能成为昼夜；寒暑是相反的，但它们必须互相推移，才能成岁。总起来说，这就是“一阴一阳之谓道”。
其次，在《易经》中，卦与卦之间的排列关系也是有秩序可循的，从64卦的排列顺序上不难看出阴和阳的对应，卦与卦的前后位置往往排列为综卦。唐代易学家孔颖达对卦序的排列规律进行了系统总结：认为是“二二相耦，非覆即变”。也即每一组卦的两卦之间不是覆的关系（两卦卦画相颠倒），如屯与蒙，困与井；就是变的关系（两卦卦画完全相反），如坎与离，中孚与小过。易卦的卦名也同时具备这种内在的联系，如乾与坤、泰与否、剥与复、损与益、革与鼎、既济与未济可证，它们之间都是阴阳和谐的对立统一关。而且，64卦本身也是一个上经始于乾坤，终于坎离的和谐的整体。“乾、坤者，阴阳之本始，万物之宗祖，故为上篇之始而尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以始终万物，故以《坎》《离》为上篇之终也。”下经34卦从咸恒开始，咸为交感，喻指男女婚配交感；恒为恒久，喻男女白头到老。“有天地然后有万物，有万物然后有男女”（《序卦传》），从人到家庭、社会渐次展开，充满了纷繁复杂的矛盾，既济与未济表示事物相对完成又没有终止，没有穷尽。这种思维的有序性、和谐性都清晰的渗透在了这对立统一的辩证思想中。
《系辞传》对此有一个概括的论断：“乾坤其易之缊邪？乾坤成列而易立乎其中矣！乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣！”这段话，就是“易”的体系说，是说没有乾（阳）坤（阴）的对立，就看不到易象的变化。就宇宙观的体系说，是说没有对立面的矛盾，也就没有变易；没有变易，对立面的相互作用也就要终止了，《易传》推测到事物的变化是对立面的统一和矛盾的过程。
我们认为，《周易》是对事物的阴阳矛盾在对立转化之中，追求矛盾的调和乃至斗争解决的概括。因此，在日常生活中运用《周易》辩证思维解决问题时，不仅要把握《周易》阴阳之间的对立统一辩证关系，而且还要善于促使阴阳关系朝着最终和谐的目标发展，此乃《周易》精神文化中最重要的贡献。
参考文献：
[1]黄寿祺、张善文撰：《周易译注》，上海古籍出版社，2004年7月版。
[2]孔颖达：《周易正义》，北京大学出版社，1999版。
[3]高亨：《周易古经今注》，中华书局，1984年3月版。
[4]李廉：《周易的思维与逻辑》，安徽人民出版社，1994年。
[5]曾仕强：《洞察易经的奥秘》，北京大学出版社，2010年3月版。