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摘 要：原碑系唐开元二十九年（741）创立，前濮州鄄城县尉林谔撰，太原府参军房嶙妻渤海高氏书，朝议郎太原府司录参军常山苏倇题额。碑文字体刚劲秀丽，为唐代女书法家、太原参军房嶙之妻渤海高氏所书，简称《高氏碑》。
关键词：《高氏碑》;《石壁寺铁弥勒像颂并序》;技艺精湛;碑刻;三火;三刻;凤凰涅槃
在中国佛教史——净土宗史上独树一帜的玄中寺（图1），地处山西省吕梁山交城县的秀丽山川。玄中寺创建于北魏延兴二年（472），净土法门初传中土，便是由玄中寺昙鸾、道绰、善导三位祖师集众念佛，弘宣法化，使凈土一系发扬光大，蔚为一宗。玄中寺成为中国佛教净土宗祖庭，横流中华大地。因山形如壁，峡谷幽静，唐元和七年（812）甘露又降，赐名龙山石壁永宁寺。经唐、宋、元、明、清、民国（殿宇倾毁严重）直至新中国成立，修辑更迭，历久弥新。
在玄中寺前院西侧，有金泰和四年（1204）元在钊法师住持下，按旧藏《石壁寺铁弥勒像碑》墨本，命净悟、净演二师书碑并加跋文，汾州刻工李元甫摸刻的《石壁寺铁弥勒像颂并序》碑，背阴有元钊法师阴刻人物像及功德主名录。刻工李元甫技艺精湛，高超复制出原碑特征，此碑尚属珍品，乃玄中寺的镇寺之宝。此碑通高250厘米，面宽95厘米，厚24厘米，材质为青石（石灰岩），有断裂破损痕迹，且拓损较重，遭“三火三刻”，凤凰涅槃，可谓国之瑰宝。原碑系唐代开元二十九年（741）创立，前濮州鄄城县尉林谔撰，太原府参军房嶙妻渤海高氏书，朝议郎太原府司录参军常山苏倇题额。碑文字体刚劲秀丽，为唐代女书法家、太原参军房嶙之妻渤海高氏所书，简称《高氏碑》。本文呈现采集到的金代《石壁寺铁弥勒像颂并序》碑刻现存文物拓片数据影像（图2），并详细列出《高氏碑》原碑文的内容。
1 受历代名家和世人共识推崇的《石壁寺铁弥勒像颂并序》
《石壁寺铁弥勒像颂并序》内容如下：
大唐太原府交城县石壁寺铁弥勒像颂并序
前濮州鄄城县尉林谔撰
太原府参军房嶙妻渤海高氏书
朝议郎太原府司录参军常山苏倇题额
维佛曰觉，是法曰空，镕范所谓敬田，薰崇可兼意境。自西林宴灭，东夏闻教，纳群动故广辟度门，诣真宰即密传智印。功应沙劫，化慈金界，支提所以列寰宇，建葺所以遍山林。石壁寺者，晋之西山，旧号石壁谷。隋隶西寿阳县，唐改寿阳为文水，先朝分置交城而立寺焉。太宗昔幸北京，文德皇后不豫，辇过兰若，礼谒禅师绰公，便解众宝名珍，供养启愿玉衣。旋复金榜遂开，因诏天下名山形胜，皆表刹焉。所以报护力广真谛也。特起绀台之制，颇余紫禁之恩。禅师寻终，官寺初创，分身建塔，遗迹岿然。多宝不开，吾徒安仰？年龠四纪，诏复六僧。修伽蓝者罐润脱，造山阁者毅本元，竟未雄成，且为能事。奥邑宰敦煌张公令孙，清信香缘，台铉英胄，隐若敌国，知无不为。行春之余，瞻星开制。琢拓岩突，所以面双峰;筑基林间，所以立前殿。飞廊右转，高门南豁。化槛灿烂于虹涧，漱渠香蔼于龙鳞，附丽张惶公之教也。复次，寺大众、县诸吏、乡三老等，端念断结回向，增修属廊殿，功闲，请鼓铸像设。信施山积，稽恳云奔，弦朔再移，公难久抑。爰咨上座普公，曰：和上万亿之中，已经付嘱一方之内。佥谓导师，此处山泉，人间卓绝，常叹庭宇浅狭，形像卑古。既众心同欲，敢仰屈专知。先舍俸钱，次添净陕媳望耆阁之德，思摹兜率之笛。宝台系念于仪形，华林正观于神卫。倬开元二十六年十月十五日，铸铁弥勒像一座，良冶攻橐，神物助铜，回禄蒸云而喷铄，飞廉噫风而沸液。焰漏钧外，乃彻金光。非普公之总众罄心，调御之慈悲冥应，则何以仿佛相好，成是福润？十二月八日，设大斋而出之，都人严护以礼。供掌事丛，掀而改座。铲剃设色，醉湛起容，顷者，都师思九，先患两足，绵历数年，医巫竭精，蹇辟生念，忍苦强步，有加无廖。当监理之夜，忽觉轻举。及成像之日，曳空如初。此则指魔易容，如鸟出谷之摄也。此寺幽深，远邃林壑。猛兽不育，濡草罗生。列郡旱亢，祈之则霖雨阖境;岁俭，念之则丰饶。感触加敬，警俗整僧，此则轩台不敢西射，庐山长存东首也。然结构大厦，兼写圣容，工不召而来，役不言而应。始谓陶唐之俗，家尽归依;追悟巧妙之徒，人皆饬力。殿像云毕，居处自空，此则梵帝输灵匠，育王献神兵也。夫金者，物之最刚;像者，代之崇奉。见不坏想，故因感以存质，在有为迹，故凭应以住法。是梵场也，其炳焕乎。上座普敬，寺主会琏、都师思九、法师元琰，大德茂忠、守延，常念宝定，洎龙象法裔，贞实真华，戒珠圆明，智剑猛利。当对初地，踅择胜于闲安，果证中天，已授计于文佛。乡望王思贞、县吏郝仙寿等，五色鸩窖，千里骐骥，琼树尘映玉匣气浮。古署或列于桐乡，虔承遂陪于柰苑。奉钟离之旧政，喜得人心;结昙弥之后缘，仍为佛事。于戏否往泰来，圣作惠出，微妙用之，发挥匠意，表刻纪灵。则我皇之会昌景福，天主之示现功利。不其茂绝穹谷，摩灭苍岑者哉。谔诧傺不偶，诚敬兴徒发于简栖，白林为颂词，欲徵于灵运。石壁言诗，贝叶尚记，买园线花，亦题施树，佛则无愧，谨偈铭云：
世尊传，兜率天，弥勒宴坐对中天。
晋山记，石壁寺，佛影下来留此地。
新殿开，望昭回，白毫放兮昭云隈。
危楼敞，临慈像，翠微浓兮洗烟上。
张公作，神鬼诺，五十六亿龙华乐。
灵匠罢，真僧揩，八万四千狮子骇。
镇帝乡，归梵场，法轮转兮众福证。
铢衣拂兮圣劫长。
开元二十九年，岁在辛巳六月庚辰朔二十四日癸卯建。
碑文中详细记载了唐太宗李世民礼谒净土高僧道绰，谨为文德皇后长孙氏祈愿祛病，以及交城知县主持修建寺院，并于开元二十六年（738）铸成铁弥勒像一尊的事迹记录。
汾州刻工李元甫技艺高超，其基本保留了高氏原有的书法艺术。我国很多历史文献中都提到过此碑，如宋欧阳修《集古录》：“余所集录古文，自周、秦以下讫于显德，凡为千卷，唐居其十七八。其名臣显达下至山林幽隐之士所书，莫不皆有，而妇人之书，惟此高氏一人尔。然其所书刻石存于今者，惟此颂与《安公美政颂》尔。二碑笔画字体，远不相类，殆非一人之书。疑摹刻不同，亦不应相远如此，又疑好事者寓名以为奇也，识者当为辨之。”《金石记》中做出具体评价：“余所集录亦已博矣，而妇人之笔画着于金石者，高氏一人而已。余入晋中拓得《高氏碑》通，宛然二王书法。”可见宋代欧阳修有幸拓得《石壁寺铁弥勒像颂并序》唐碑（注：欧阳修（1007—1072），字永叔，号醉翁）。当代书法家和学者更是不厌其烦地对其深研细剖，作词修文，拓碑鉴赏，令人叹为观止！特别是女性书法家更是效秉千秋，临摹不止，笔耕不辍，络绎不绝！ 2 历代金石学家器重的重要文献《石壁寺铁弥勒像颂并序》跋文
《石壁寺铁弥勒像颂并序》跋文内容如下：
夫法无隆替，弘之在人。若得其人，何虑其道不弘而且大哉！爰兹寺者，唐初大禅师绰公晦迹之地，太宗皇帝创兴净刹。尔后名僧继辑，贤□赞成危阁巨□□出幽岩。迄开元后有□□□□□□□九等，铸铁弥勒像一躯，林谔撰记，房嶙妻高氏书丹，苏琬题额，以字划简古，笔力遒健，世为之《高氏碑》焉。至宋元祐五年夏，遂值火灾，堂殿焚毁十之八九。惟御书阁存焉，碑亦随坏□□□□□□□□。道珍再建堂宇，复刊碑石。至本朝定二十六年春，又值火灾。御书阁、法堂、房廊、寮舍悉为灰烬，碑亦被焚，仅存僧堂、齋厨而已。有大法师元钊，文阳横沟里人也。姓武□□□□□□□□□□□之后遍历讲筳，始及立岁，遂专开演，先于定八年杖锡河南，复扣名师，传大乘戒，至郑州圃田，众请主持福祥院十五余年，于定二十一年还乡，众复请住持本寺，乃重建法堂□□□□□□□□□□。当制基破木之时，其病即愈，以与九公铸像感应无异，人皆谓师再来人也。数年之间，巨堂巍然，壮观泉石，丹□文□，光耀眩目，库堂、□□、僧室、三门相次修完，焕然一新。可谓得其人□□□□□□□□哉。师两处住持，度门弟子一十八人。一日，谓门人曰：即令修盖稍完，弥勒像碑惜乎焚毁，旧得墨本藏之有年，拟再刊石，汝等有□□□□净悟、净行、净演等曰：敬奉尊师。师于是命□□□□□□。一时好事者闻之，喜跃助缘，成斯美事。仆寓迹东邻，杖锡谒师清话终日，因悟演二监寺具言，遂书碑石。泰和四年四月旦日□□□□□□□谨跋。知事僧净悟、净行、净演、净理、净善，净言。
汾水李元甫摸刻
跋文详细介绍了《唐石壁寺铁弥勒像颂》碑始创唐开元年间，宋元祐五年（1090）毁于火，宋政和间道珍重刻，金大定二十六年（1186）又毁于火，重点提到了金泰和四年（1204）四月旦日元钊法师藏有弥勒像碑旧墨本，净悟、净演书碑，汾水李元甫摸字又重刻之，可谓“途遭两火”“碑石三刻”。明赵崡《石墨镌华》卷四跋云：“《唐弥勒佛颂》，此房嶙妻高氏书。高氏又书《安公美政颂》，欧阳公谓：字迹如出二手，而疑好事者寓名以为奇。余未见《美政颂》，此本借自束肇商，观其笔画遒劲，信足名家。”此碑虽经宋元年间几度毁刻，但所幸文本尚得流传。清顾炎武《金石文字记》卷四著录：“今在交城县石壁山寺，末有金泰和四年防。”提及《高氏碑》者，还有清王昶《金石萃编》卷八四著录：“碑髙七尺七寸三分，广三尺二寸，二十三行，行五十八字，行书，在交城县石壁山永宁寺。”遗憾的是，明清两代所看到的《高氏碑》不过是唐碑的复制品，但也十分受到青睐，足可见金代重刻此碑的高超技巧和唐高氏书法的魅力。对于目前我们所看到的《高氏碑》碑刻，需要特别指出碑文开头的常山苏倇名字的倇偏旁是“单立人”，而后者跋文中苏琬题额的琬偏旁是“王”字旁，似乎是后者有意的安排，耐人寻味。碑文中房嶙的嶙偏旁是“山”字旁，而康熙八年《交城县志》中所载碑文房璘的璘是“王”字旁，值得考证。这首跋文为后世点明了碑刻的历史价值，更为后世留下了考证的题记，可谓具有里程碑的意义！
令人敬佩的是，历代金石学家观其词文，知其来意，明赵崡《石墨镌华》中“金人口苑跋语历历可证”对跋文“重刻碑石”的保护行为大加赞赏，跋文对后世产生了极大的影响，开创了文物保护信息采集保藏的先河，铸就了文物保护传承利用的活化石。
3 当代书家赏识的书法文献《石壁寺铁弥勒像颂并序》分析
今所见金泰和四年（1204）重刻的《高氏碑》仍然矗立，清道光后《高氏碑》断为六石（断后的六石图2中用1～6标注区分），署名为太原府参军房嶙妻渤海高氏书。
3.1 金刻善本
《高氏碑》的流传善本较多，目前上海松隐禅寺金刻善本较为珍贵。金刻善本《石壁寺铁弥勒像颂》，传揭精细入微，字口清晰而不板滞，纸墨经久而气息醇古。此本外配木盒及刘体健题簸布函套，揭本凡三十九页，附题簸一页、题跋二页。此本最后一页有数行小字，和传世整搦本及《八琼室金石补正》辑录的金刻本题记对照均吻合，由此可以断定此搦并非出自北宋刻石，而是出自金泰和刻石。当为金刻，时间在元中晚期，在金刻传世揭本中推为早期善本。
金刻原石在乾隆年间时，虽然笔画清晰完整，但唐人原作的风貌尽失，已大不如剜刻。由于未剜本已非常少见，好事者往往误将已剜本当作早期搦本，经过与此搦本比对，方知金刻本的原来精神。这里可以认定为金代碑刻还在矗立。后人又根据已断裂的金刻本翻刻一本，裂纹一如金刻本，说明乾隆时碑已有裂纹，而字迹点画较金刻本乏骨力，说明碑刻已遭火灾，并且进行若干次拓碑导致磨损严重。前辈学者方若、王壮弘、张彦生虽所见异本颇多，都提及在金刻之后仍有翻刻一本，再次说明金代之后有碑刻遭天灾人损变异的嫌疑。因此这部金刻元拓善本的现身，不仅成为鉴定此碑绝佳的标准件，也为了解研究唐代女性书法提供了极其珍贵的早期文物。
3.2 明拓本
关于目前存世流传的拓本《唐石壁寺铁弥勒像颂》，今存明拓本，林愕撰文，也是房嶙妻高氏书，文理通畅，字体挺秀。该拓本为经折装，外有函套，首末为木版。拓片似为白棉纸，拓片被裁成九字一行，每四行为一开，装裱而成。碑文共粘裱为35开，另有清代王昶题跋、徐渭长题跋、陈景云录欧阳文忠公题跋等三个题跋、有罗振玉印及其他二十余方印章。从明拓本《唐石壁寺铁弥勒像颂》来看，高氏的书法结体舒朗，点画精到，有虞世南的书风，以行书笔法入楷书，活泼而不板滞。高氏作为封建社会普通官僚家庭的女性，其书法如此精到，并在“男尊女卑”时代脱颖而出，以书石刻闻名，非常难能可贵。洞穿文物背后的历史，管窥唐代社会封建宗法制度的弱化，主要表现为女性受教育程度提高，并参与社会交往从事文化活动，从而导致社会地位明显提高。
明赵崡《石墨镌华》：“而一经元佑火毁，政和间寺主道珍重勒，再经大定火毁，泰和间寺主元钊又勒，鋩铩都亡，仅存形似耳。”今所见之明拓本实为金泰和四年（1204）刻石，“近吾乡人有为交城广文者为言，碑今又就毁，交城人犹有旧榻本。以此观之，当亦非开元刻，乃泰和刻也。然则碑自元祐至今，凡三毁于火矣，何高氏之不幸耶”。可见明赵崡称其“三毁于火”，显然明代是第三次火，碑石乃石灰岩材质，遇火会崩，粘接而立，现存碑刻并未发现重刻，即称其谓“三火”。但值得怀疑的是明代赵崡不过是听到传闻，并未眼见为实，值得商榷。特别值得庆幸的是劫后余生的第三次火，竟然使断碑被粘接而立，奇迹般地生存下来。当代学者普遍沿用“清道光后碑断为六石”的说法，说明碑石高温遇湿会断裂，造成碑刻的现状也不足为奇。因而金代《高氏碑》一直存在并矗立，所以现存清代《交城县志》对遭受第三次火的史料只字未提。
4 结语
《高氏碑》饱经岁月沧桑，虽然经历了“三火三刻”的悲焋历程，但它凤凰涅槃的重生，必定是人类文化艺术发展史上的不朽杰作。特别是在科学保护文物、弘扬中华文明、实现中华民族伟大复兴的主题背景下，必将会发出更加绚丽多彩的旷世辉煌！截至目前，当地文物部门已对《高氏碑》进行了必要的科学透明管护，以及数据信息采集，以此回馈社会！
参考文献
[1]赵吉士.交城县志[M].康熙四十八年（1669）刻本.
[2]常士功，贺大龙.净土古刹玄中寺[M].北京：中国展望出版社，1985.
[3]解光启.玄中寺卦山·天宁寺[M].太原：山西人民出版社，2003.
[4]靖淑婷.笔力遒健出素手金刻善本《石壁寺铁弥勒像颂》[J].新美术，2013（12）.
[5]徐燕.唐朝女书家，其中一位居然是“仙人”？[N].扬子晚报，2018-12-01（008）.
关键词：《高氏碑》;《石壁寺铁弥勒像颂并序》;技艺精湛;碑刻;三火;三刻;凤凰涅槃
在中国佛教史——净土宗史上独树一帜的玄中寺（图1），地处山西省吕梁山交城县的秀丽山川。玄中寺创建于北魏延兴二年（472），净土法门初传中土，便是由玄中寺昙鸾、道绰、善导三位祖师集众念佛，弘宣法化，使凈土一系发扬光大，蔚为一宗。玄中寺成为中国佛教净土宗祖庭，横流中华大地。因山形如壁，峡谷幽静，唐元和七年（812）甘露又降，赐名龙山石壁永宁寺。经唐、宋、元、明、清、民国（殿宇倾毁严重）直至新中国成立，修辑更迭，历久弥新。
在玄中寺前院西侧，有金泰和四年（1204）元在钊法师住持下，按旧藏《石壁寺铁弥勒像碑》墨本，命净悟、净演二师书碑并加跋文，汾州刻工李元甫摸刻的《石壁寺铁弥勒像颂并序》碑，背阴有元钊法师阴刻人物像及功德主名录。刻工李元甫技艺精湛，高超复制出原碑特征，此碑尚属珍品，乃玄中寺的镇寺之宝。此碑通高250厘米，面宽95厘米，厚24厘米，材质为青石（石灰岩），有断裂破损痕迹，且拓损较重，遭“三火三刻”，凤凰涅槃，可谓国之瑰宝。原碑系唐代开元二十九年（741）创立，前濮州鄄城县尉林谔撰，太原府参军房嶙妻渤海高氏书，朝议郎太原府司录参军常山苏倇题额。碑文字体刚劲秀丽，为唐代女书法家、太原参军房嶙之妻渤海高氏所书，简称《高氏碑》。本文呈现采集到的金代《石壁寺铁弥勒像颂并序》碑刻现存文物拓片数据影像（图2），并详细列出《高氏碑》原碑文的内容。
1 受历代名家和世人共识推崇的《石壁寺铁弥勒像颂并序》
《石壁寺铁弥勒像颂并序》内容如下：
大唐太原府交城县石壁寺铁弥勒像颂并序
前濮州鄄城县尉林谔撰
太原府参军房嶙妻渤海高氏书
朝议郎太原府司录参军常山苏倇题额
维佛曰觉，是法曰空，镕范所谓敬田，薰崇可兼意境。自西林宴灭，东夏闻教，纳群动故广辟度门，诣真宰即密传智印。功应沙劫，化慈金界，支提所以列寰宇，建葺所以遍山林。石壁寺者，晋之西山，旧号石壁谷。隋隶西寿阳县，唐改寿阳为文水，先朝分置交城而立寺焉。太宗昔幸北京，文德皇后不豫，辇过兰若，礼谒禅师绰公，便解众宝名珍，供养启愿玉衣。旋复金榜遂开，因诏天下名山形胜，皆表刹焉。所以报护力广真谛也。特起绀台之制，颇余紫禁之恩。禅师寻终，官寺初创，分身建塔，遗迹岿然。多宝不开，吾徒安仰？年龠四纪，诏复六僧。修伽蓝者罐润脱，造山阁者毅本元，竟未雄成，且为能事。奥邑宰敦煌张公令孙，清信香缘，台铉英胄，隐若敌国，知无不为。行春之余，瞻星开制。琢拓岩突，所以面双峰;筑基林间，所以立前殿。飞廊右转，高门南豁。化槛灿烂于虹涧，漱渠香蔼于龙鳞，附丽张惶公之教也。复次，寺大众、县诸吏、乡三老等，端念断结回向，增修属廊殿，功闲，请鼓铸像设。信施山积，稽恳云奔，弦朔再移，公难久抑。爰咨上座普公，曰：和上万亿之中，已经付嘱一方之内。佥谓导师，此处山泉，人间卓绝，常叹庭宇浅狭，形像卑古。既众心同欲，敢仰屈专知。先舍俸钱，次添净陕媳望耆阁之德，思摹兜率之笛。宝台系念于仪形，华林正观于神卫。倬开元二十六年十月十五日，铸铁弥勒像一座，良冶攻橐，神物助铜，回禄蒸云而喷铄，飞廉噫风而沸液。焰漏钧外，乃彻金光。非普公之总众罄心，调御之慈悲冥应，则何以仿佛相好，成是福润？十二月八日，设大斋而出之，都人严护以礼。供掌事丛，掀而改座。铲剃设色，醉湛起容，顷者，都师思九，先患两足，绵历数年，医巫竭精，蹇辟生念，忍苦强步，有加无廖。当监理之夜，忽觉轻举。及成像之日，曳空如初。此则指魔易容，如鸟出谷之摄也。此寺幽深，远邃林壑。猛兽不育，濡草罗生。列郡旱亢，祈之则霖雨阖境;岁俭，念之则丰饶。感触加敬，警俗整僧，此则轩台不敢西射，庐山长存东首也。然结构大厦，兼写圣容，工不召而来，役不言而应。始谓陶唐之俗，家尽归依;追悟巧妙之徒，人皆饬力。殿像云毕，居处自空，此则梵帝输灵匠，育王献神兵也。夫金者，物之最刚;像者，代之崇奉。见不坏想，故因感以存质，在有为迹，故凭应以住法。是梵场也，其炳焕乎。上座普敬，寺主会琏、都师思九、法师元琰，大德茂忠、守延，常念宝定，洎龙象法裔，贞实真华，戒珠圆明，智剑猛利。当对初地，踅择胜于闲安，果证中天，已授计于文佛。乡望王思贞、县吏郝仙寿等，五色鸩窖，千里骐骥，琼树尘映玉匣气浮。古署或列于桐乡，虔承遂陪于柰苑。奉钟离之旧政，喜得人心;结昙弥之后缘，仍为佛事。于戏否往泰来，圣作惠出，微妙用之，发挥匠意，表刻纪灵。则我皇之会昌景福，天主之示现功利。不其茂绝穹谷，摩灭苍岑者哉。谔诧傺不偶，诚敬兴徒发于简栖，白林为颂词，欲徵于灵运。石壁言诗，贝叶尚记，买园线花，亦题施树，佛则无愧，谨偈铭云：
世尊传，兜率天，弥勒宴坐对中天。
晋山记，石壁寺，佛影下来留此地。
新殿开，望昭回，白毫放兮昭云隈。
危楼敞，临慈像，翠微浓兮洗烟上。
张公作，神鬼诺，五十六亿龙华乐。
灵匠罢，真僧揩，八万四千狮子骇。
镇帝乡，归梵场，法轮转兮众福证。
铢衣拂兮圣劫长。
开元二十九年，岁在辛巳六月庚辰朔二十四日癸卯建。
碑文中详细记载了唐太宗李世民礼谒净土高僧道绰，谨为文德皇后长孙氏祈愿祛病，以及交城知县主持修建寺院，并于开元二十六年（738）铸成铁弥勒像一尊的事迹记录。
汾州刻工李元甫技艺高超，其基本保留了高氏原有的书法艺术。我国很多历史文献中都提到过此碑，如宋欧阳修《集古录》：“余所集录古文，自周、秦以下讫于显德，凡为千卷，唐居其十七八。其名臣显达下至山林幽隐之士所书，莫不皆有，而妇人之书，惟此高氏一人尔。然其所书刻石存于今者，惟此颂与《安公美政颂》尔。二碑笔画字体，远不相类，殆非一人之书。疑摹刻不同，亦不应相远如此，又疑好事者寓名以为奇也，识者当为辨之。”《金石记》中做出具体评价：“余所集录亦已博矣，而妇人之笔画着于金石者，高氏一人而已。余入晋中拓得《高氏碑》通，宛然二王书法。”可见宋代欧阳修有幸拓得《石壁寺铁弥勒像颂并序》唐碑（注：欧阳修（1007—1072），字永叔，号醉翁）。当代书法家和学者更是不厌其烦地对其深研细剖，作词修文，拓碑鉴赏，令人叹为观止！特别是女性书法家更是效秉千秋，临摹不止，笔耕不辍，络绎不绝！ 2 历代金石学家器重的重要文献《石壁寺铁弥勒像颂并序》跋文
《石壁寺铁弥勒像颂并序》跋文内容如下：
夫法无隆替，弘之在人。若得其人，何虑其道不弘而且大哉！爰兹寺者，唐初大禅师绰公晦迹之地，太宗皇帝创兴净刹。尔后名僧继辑，贤□赞成危阁巨□□出幽岩。迄开元后有□□□□□□□九等，铸铁弥勒像一躯，林谔撰记，房嶙妻高氏书丹，苏琬题额，以字划简古，笔力遒健，世为之《高氏碑》焉。至宋元祐五年夏，遂值火灾，堂殿焚毁十之八九。惟御书阁存焉，碑亦随坏□□□□□□□□。道珍再建堂宇，复刊碑石。至本朝定二十六年春，又值火灾。御书阁、法堂、房廊、寮舍悉为灰烬，碑亦被焚，仅存僧堂、齋厨而已。有大法师元钊，文阳横沟里人也。姓武□□□□□□□□□□□之后遍历讲筳，始及立岁，遂专开演，先于定八年杖锡河南，复扣名师，传大乘戒，至郑州圃田，众请主持福祥院十五余年，于定二十一年还乡，众复请住持本寺，乃重建法堂□□□□□□□□□□。当制基破木之时，其病即愈，以与九公铸像感应无异，人皆谓师再来人也。数年之间，巨堂巍然，壮观泉石，丹□文□，光耀眩目，库堂、□□、僧室、三门相次修完，焕然一新。可谓得其人□□□□□□□□哉。师两处住持，度门弟子一十八人。一日，谓门人曰：即令修盖稍完，弥勒像碑惜乎焚毁，旧得墨本藏之有年，拟再刊石，汝等有□□□□净悟、净行、净演等曰：敬奉尊师。师于是命□□□□□□。一时好事者闻之，喜跃助缘，成斯美事。仆寓迹东邻，杖锡谒师清话终日，因悟演二监寺具言，遂书碑石。泰和四年四月旦日□□□□□□□谨跋。知事僧净悟、净行、净演、净理、净善，净言。
汾水李元甫摸刻
跋文详细介绍了《唐石壁寺铁弥勒像颂》碑始创唐开元年间，宋元祐五年（1090）毁于火，宋政和间道珍重刻，金大定二十六年（1186）又毁于火，重点提到了金泰和四年（1204）四月旦日元钊法师藏有弥勒像碑旧墨本，净悟、净演书碑，汾水李元甫摸字又重刻之，可谓“途遭两火”“碑石三刻”。明赵崡《石墨镌华》卷四跋云：“《唐弥勒佛颂》，此房嶙妻高氏书。高氏又书《安公美政颂》，欧阳公谓：字迹如出二手，而疑好事者寓名以为奇。余未见《美政颂》，此本借自束肇商，观其笔画遒劲，信足名家。”此碑虽经宋元年间几度毁刻，但所幸文本尚得流传。清顾炎武《金石文字记》卷四著录：“今在交城县石壁山寺，末有金泰和四年防。”提及《高氏碑》者，还有清王昶《金石萃编》卷八四著录：“碑髙七尺七寸三分，广三尺二寸，二十三行，行五十八字，行书，在交城县石壁山永宁寺。”遗憾的是，明清两代所看到的《高氏碑》不过是唐碑的复制品，但也十分受到青睐，足可见金代重刻此碑的高超技巧和唐高氏书法的魅力。对于目前我们所看到的《高氏碑》碑刻，需要特别指出碑文开头的常山苏倇名字的倇偏旁是“单立人”，而后者跋文中苏琬题额的琬偏旁是“王”字旁，似乎是后者有意的安排，耐人寻味。碑文中房嶙的嶙偏旁是“山”字旁，而康熙八年《交城县志》中所载碑文房璘的璘是“王”字旁，值得考证。这首跋文为后世点明了碑刻的历史价值，更为后世留下了考证的题记，可谓具有里程碑的意义！
令人敬佩的是，历代金石学家观其词文，知其来意，明赵崡《石墨镌华》中“金人口苑跋语历历可证”对跋文“重刻碑石”的保护行为大加赞赏，跋文对后世产生了极大的影响，开创了文物保护信息采集保藏的先河，铸就了文物保护传承利用的活化石。
3 当代书家赏识的书法文献《石壁寺铁弥勒像颂并序》分析
今所见金泰和四年（1204）重刻的《高氏碑》仍然矗立，清道光后《高氏碑》断为六石（断后的六石图2中用1～6标注区分），署名为太原府参军房嶙妻渤海高氏书。
3.1 金刻善本
《高氏碑》的流传善本较多，目前上海松隐禅寺金刻善本较为珍贵。金刻善本《石壁寺铁弥勒像颂》，传揭精细入微，字口清晰而不板滞，纸墨经久而气息醇古。此本外配木盒及刘体健题簸布函套，揭本凡三十九页，附题簸一页、题跋二页。此本最后一页有数行小字，和传世整搦本及《八琼室金石补正》辑录的金刻本题记对照均吻合，由此可以断定此搦并非出自北宋刻石，而是出自金泰和刻石。当为金刻，时间在元中晚期，在金刻传世揭本中推为早期善本。
金刻原石在乾隆年间时，虽然笔画清晰完整，但唐人原作的风貌尽失，已大不如剜刻。由于未剜本已非常少见，好事者往往误将已剜本当作早期搦本，经过与此搦本比对，方知金刻本的原来精神。这里可以认定为金代碑刻还在矗立。后人又根据已断裂的金刻本翻刻一本，裂纹一如金刻本，说明乾隆时碑已有裂纹，而字迹点画较金刻本乏骨力，说明碑刻已遭火灾，并且进行若干次拓碑导致磨损严重。前辈学者方若、王壮弘、张彦生虽所见异本颇多，都提及在金刻之后仍有翻刻一本，再次说明金代之后有碑刻遭天灾人损变异的嫌疑。因此这部金刻元拓善本的现身，不仅成为鉴定此碑绝佳的标准件，也为了解研究唐代女性书法提供了极其珍贵的早期文物。
3.2 明拓本
关于目前存世流传的拓本《唐石壁寺铁弥勒像颂》，今存明拓本，林愕撰文，也是房嶙妻高氏书，文理通畅，字体挺秀。该拓本为经折装，外有函套，首末为木版。拓片似为白棉纸，拓片被裁成九字一行，每四行为一开，装裱而成。碑文共粘裱为35开，另有清代王昶题跋、徐渭长题跋、陈景云录欧阳文忠公题跋等三个题跋、有罗振玉印及其他二十余方印章。从明拓本《唐石壁寺铁弥勒像颂》来看，高氏的书法结体舒朗，点画精到，有虞世南的书风，以行书笔法入楷书，活泼而不板滞。高氏作为封建社会普通官僚家庭的女性，其书法如此精到，并在“男尊女卑”时代脱颖而出，以书石刻闻名，非常难能可贵。洞穿文物背后的历史，管窥唐代社会封建宗法制度的弱化，主要表现为女性受教育程度提高，并参与社会交往从事文化活动，从而导致社会地位明显提高。
明赵崡《石墨镌华》：“而一经元佑火毁，政和间寺主道珍重勒，再经大定火毁，泰和间寺主元钊又勒，鋩铩都亡，仅存形似耳。”今所见之明拓本实为金泰和四年（1204）刻石，“近吾乡人有为交城广文者为言，碑今又就毁，交城人犹有旧榻本。以此观之，当亦非开元刻，乃泰和刻也。然则碑自元祐至今，凡三毁于火矣，何高氏之不幸耶”。可见明赵崡称其“三毁于火”，显然明代是第三次火，碑石乃石灰岩材质，遇火会崩，粘接而立，现存碑刻并未发现重刻，即称其谓“三火”。但值得怀疑的是明代赵崡不过是听到传闻，并未眼见为实，值得商榷。特别值得庆幸的是劫后余生的第三次火，竟然使断碑被粘接而立，奇迹般地生存下来。当代学者普遍沿用“清道光后碑断为六石”的说法，说明碑石高温遇湿会断裂，造成碑刻的现状也不足为奇。因而金代《高氏碑》一直存在并矗立，所以现存清代《交城县志》对遭受第三次火的史料只字未提。
4 结语
《高氏碑》饱经岁月沧桑，虽然经历了“三火三刻”的悲焋历程，但它凤凰涅槃的重生，必定是人类文化艺术发展史上的不朽杰作。特别是在科学保护文物、弘扬中华文明、实现中华民族伟大复兴的主题背景下，必将会发出更加绚丽多彩的旷世辉煌！截至目前，当地文物部门已对《高氏碑》进行了必要的科学透明管护，以及数据信息采集，以此回馈社会！
参考文献
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