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摘要：选择中国大陆、中国台湾和日本各两种教材，聚焦古诗文，旁及其他维度，分析与语文课程改革相关的文化源流、政治体制、课程标准等制约要素。就目前看，教材选文及任务设计，尊重课程规律，这是教材编著者共同恪守的底线。
关键词：教材比较 高中语文 古诗文
课改，是世界潮流，关涉国民教育目标。语文作为核心课程，教材编制尤为各国所重视。本文分别选择中国大陆、中国台湾和日本各两种高中语文教材，以古诗文为聚焦，旁及其他维度，管窥蠡测，以期同好指教。
一、关于必修教材册次
中国大陆第八次课改，教材实行一纲多本。多数学校必修教材安排在高一、高二教学，选修教材安排在高二、高三教学，根据教学时段，一般高一使用第1～4册，高二第一学期上半学段使用第5册。高二第一学期下半学段和第二学期使用选修课程1～2种。高三基本上进入高考、学考复习。
中国台湾五家出版社（南一、翰林、三民、龙腾、康熙）的国文必修教材均出6册，三学年六学期，分布均匀。
日本《高中学习指导纲要》于2012年正式颁布，国语教材分为国语综合、国语表现、现代文A、现代文B、古典A、古典B六种，其中国语综合为普高、职高必修。高中学段的国语必修教材就此一种。2013年正式投人使用的有9家出版社共23种国语综合教材，东京和筑摩两家较有代表性。几家国语综合教材都把“汉诗文”作为重要的必修内容。
考诸册次，中国大陆和中国台湾的语文必修课程的分量较重；日本只有国语综合一册，而选修教材有5册之多。从中约略可见在国文教育方面，中国大陆和中国台湾重基础性的课程，日本重选择性的课程。
本文涉及的教材分别是人教版和苏教版、南一版和翰林版、东京版和筑摩版（详见表1）。
二、关于必修教材体例
教材的内部结构和体例框架，体现编者对语文课程的理解和追求（详见表2）。
人教版是以语文学习领域为体例框架，分为课内阅读、写作、口语交际、研究性学习、课外阅读延伸等内容。其中，“课内阅读”以文体组元，“写作、口语交际”根据知识点和能力点来编写，“梳理和探究”结合知识性短文，相当于研究性学习，“名著导读”则是课外整本书延伸阅读辅导。苏教版以人文主题作为体例框架，每册有4个专题，每个专题有2～3个板块，每个板块有1～2篇文章。教材开发文本研习、问题探究、活动体验和活动研习四种语文学习方式，每个专题之下，分别有四种学习方式的提示。可见，人教版和苏教版均比较在意体例的创新。
中国台湾教材内部体例相对简单，每册必修分“阅读文选”和“鉴赏提示”两部分。“阅读文选”每册11～14课不等，每课由题解与作者、课文与注解、问题与讨论三个部分组成。每课的“鉴赏提示”集中附后，方便学生学习。如2017年版的南一教材，新诗以人文主题组合，文言文据文体特点编排，文白交错，学生交叉学习文白两种语言，不同刺激，利于记忆。中国台湾教材编著者有鲜明的“生本”观念。教材图文并茂，学生喜闻乐见，注解和介绍详尽。整册教材十几篇文章，依序排列，没有其他知识支架，这是典型的文选型读本的编法。此外，教材非常注重知識产权，专门单列图照出处，值得我们学习。
东京版教材由四部分构成：“现代文编”“古文编”“汉文编”和“表现编”。前三编选文以文体组成单元，文体的分类继承古代传统，如“格言·成语”“传记·史话”“短歌·俳句”“评论·思想”“小说·故事”“日记·随笔”“物语”“诗”等。“表现编”出现的文体名称有“格言”（成语）、“故事”（寓言）、“唐诗”“史传”（史话）、“文章”“思想”。每单元配套有相关的知识点、能力点。“表现编”分两个部分：“基础编”为5种学科基础知识和技能介绍，“实践编”为7种实用写作技能训练。筑摩版共有三编——“现代文编”“古文编”“汉文编”，无“表现编”。两家教材的“汉文编”均占教材选文三分之一，据说日本9家出版社的23种国语综合中均是如此。两家教材的选文之后均有附录：（1）汉文基本句法。（2）中国文学史年表（筑摩版为《中国文化史简表》）。（3）常用汉字表。（4）唐朝服装图谱。（5）中国历法（天干地支、阴阳五行、古时刻、古方位、月的异名、二十四节气、月轮表）。（6）汉文14种句法一览表。两家教材都把“中国地图”和“春秋战国地图”作为封三，足占2个页面。两家必修教材体例显示，日本国语教材非常注重中华传统文化。
三、关于古诗文占比
几版教材的古诗文占比情况详见表3。
人教版和苏教版选文总数均超100篇，南一版和翰林版选文总量次之，日本国语综合最少。单看选文统计，阅读总量中国大陆居首。大陆教学重必修，学校会选择一二种选修教材作为限定选修（类似于必修）。为应付考试，选修教材置而不读现象较为普遍。中国台湾另有《中华文化基本教材》配套，亦作为必修课程，规定一周一节。如果也被应试羁绊，则必修阅读量不多。日本的国语综合选文数量虽少，但另有5种选修教材配套修习。故学生实际阅读量之多寡，主动权还是在学校和教师手中。
古诗文是族群的文化基因“全息码”，是大浪淘沙后的道统“结晶体”。传统文化彰显我们渊源所自，当代文化昭示我们身在何处，二者相融，我们方知何去何从。文化精华也需时间积淀，与现代时文相比，古诗文更具经典价值。文白分家，是汉语传统，文言为书面语言，白话为口语系统，学文言，说白话，几千年来各司其职，并不相违。一言以蔽之，作为教材选文，古诗文更合适，更重要。统计上述教材的古诗文占比，人教版约42%，苏教版约36%，南一版约62%，翰林版约67%，东京版约70%（其中汉诗文约40%），筑摩版约61%（其中汉诗文约36%）。
足资借鉴的是，日本教材古诗文占比。考诸地域、文化、语言，在民族独特性和文化多样性交互的今天，汉字、儒学等中华文化传统，仍然在东亚文化圈中起着不可或缺的作用。作为汉语非母语国家，日本的国语综合教材选用古代汉诗文居然超三分之一篇幅。这种立足高远的文化视野、多元开放的包容心态和尊重历史源流的精神，体现出民族的文化自信，也是文化强国在教育上的表征。如今，“日本不但设有全国汉文教育协会等专门机构，更有大批学者、一线教师参与研究汉文教育史、汉文教育地位、汉文教育内容、汉文教育现状、汉文教育指导”，文部科学省规定国语综合每周四课时，一般而言，语文教学会均衡分配“现代文编”和“古文编”时间，汉诗文每周教学课时数不会少于一课时。其目标不是学习中国语，而是学习融会于日本文化中的中国诗文，“这是必要的文化修养，高中生必须了解和掌握”。 四、古诗文选文类型
古诗文的传统分类是经、史、子、集，与当今教学习惯相去甚远。依叙述语言和功能角度，则可分文学类、实用类、论述类，颇具现代性，但失之笼统。本文沿用常见的文体概念，结合各地教材的实际情形，分诸子散文、传记散文、文学散文、小说故事、诗词曲赋、论说散文六类统计（数据见表4～表9）。
诸子散文类，人教版和苏教版有专门配套的选修教材，故必修教材中选文较少。中国台湾两家的选文涉及诸子百家的主要流派。选文大同小异，如南一版选老子2则（天下皆知美之为美/小国寡民），翰林版选老子3则（天下皆知美之为美/江海所以能为百谷王/信言不美美言不信）；南一版选庄子2则（庖丁解牛/濠梁之辩），翰林版则选庄子1则（庖丁解牛）；南一版选韩非子2则（猛狗与社鼠/公仪休相鲁），翰林版选韩非子2则（棘刺刻猴/猛狗社鼠）。日本则主要在《论语》和《孟子》中选文。除此以外，格言、成语是中华文化传统最精粹的凝聚，日本两家教材都把格言与成语置于汉文编之篇首，其中筑摩版比东京版稍多。
传记散文类，选文数目上相差无几。人教版只选传记——《李贺小传》和《马伶传》，选文较新。苏教版则在史传散文中选。南一版和翰林版选文一致，均是课纲规定之目。东京版和筑摩版选自《十八史略》（产生于元代，由曾先之对十八种史书简略改编而成的启蒙性读物，基本按照时间顺序，以帝王为中心叙述上古至南宋末年的史事，在日本影响很大）一书，是经过改写的史传文章。
文学散文类，中国台湾两家大同小异，中国大陆两家亦大同小异，但台湾和大陆选文相差较大。《桃花源记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》大陆选在初中教材，除共选的《项脊轩志》《渔父》《始得西山宴游记》《赤壁赋》之外，台湾必选的《世说新语》，短小蕴藉，耳熟能详，已有格言性质，大陆却尚付阙如。袁宏道的《晚游六桥待月记》、苏辙的《黄州快哉亭记》写山川之美，托故国之思，《北投硫穴记》写三百年前之台湾历史，均符合台湾的历史和现实。
作为文学样式之一，传奇小说在中国古代并没有很好地发育，人教版和苏教版教材并无选文（老教材曾选《杜十娘怒沉百宝箱》等几篇）。南一版和翰林版教材各选4篇，其中《郁离子》选2则，可见取舍标准确与大陆不同。东京版和筑摩版选寓言故事，与格言同类，其实已跟小说这种文学式样无关。
诗词曲赋类选文颇有意味。中国大陆偏重唐宋诗词。人教版尤为重视，选27首，其中，唐诗选7首，宋词尤为偏爱，选11首，这可能与编者的趣味相关。苏教版选13首，唐诗宋词占10首。中国台湾选文的体式、朝代和数量较为均衡。特别选了台湾古诗两首，以及南宋诗人文天祥的《正气歌并序》，从地域和内容看，显然有历史情怀在，同时凸显本土诗人。对《诗经》的选择，也与大陆异趣。大陆选表现社会风俗、戍边生活的《氓》和《采薇》，台湾选表现男女爱情、父母人伦的《蒹葭》和《蓼莪》。对散曲的选篇两者也不同，关汉卿的《大德歌·秋》二者均选，为思妇怀远之作。南一版另选马致远的《双调新水令·题西湖》，忆西湖光景。翰林版选张可久之《折桂令·九日》，写暮年的愁怀；汤显祖的《牡丹亭·游园惊梦》，写丽娘之伤春。大陆也有教材选元曲，虽有王实甫之《西厢记·长亭送别》关涉男女情爱，但更常见的是关汉卿之《窦娥冤》，睢景臣之《高祖还乡》，或诉底层冤情，或刺发迹帝王，与台湾颇有不同。
日本对于唐代的推崇，由来已久。日本教材只选唐诗，作为韵文最高峰，唐诗当之无愧。唐诗传达出的豪迈情怀和雍容大度，可为东亚文化圈最华彩的乐章。日本选择的唐诗以李、杜为主，多是广为传颂的精华篇什，但是也选了高骈的《山亭夏日》、韦应物的《秋夜寄邱二十二员外》、白居易的《对月忆元九》等通俗易懂、短小隽永的诗篇。如高骈的《山亭夏日》，描写了微风之后的帘动、满架蔷薇的花香、夏日池塘的倒影等幽微的细节，寂静中充满生之活泼。语淡而情浓，言短而意深，給人玩味不尽的艺术体验，正有日本短歌和俳句之风，适合日本青少年学习。
论说散文类中，苏教版把《六国论》和《阿房宫赋》组成单元，人教版把《六国论》和《过秦论》组成单元，《阿房宫赋》作为赋体文章另编，因为组元标准不一。苏教版考虑近人和政治，把孙文的《黄花岗烈士事略序》编入，谋虑周至。南一版和翰林版此类文章人选较多，除大陆常见篇目之外，特选《典论·论文》，揭橥文章巨大价值，实属要紧。《原君》《廉耻》《劝和论》《台湾通史序》人选，皆为因地制宜。
日本两家出版社统一选韩愈的《杂说》，倡言人才培养之重要。筑摩版还选了《卖油翁》，因由不详，或可考量故事本身的趣味性。
五、关于国外选文和本土作品
对于国外文章，人教版选人14篇。小说有海明威的《老人与海》、契诃夫的《套中人》，戏剧有莎士比亚的《哈姆雷特》，演说有恩格斯的《在马克思墓前的讲话》、马丁·路德·金的《我有一个梦想》，新闻有罗森塔尔的《奥斯维辛没有什么新闻》，科学随笔有卡尔·萨根的《宇宙的边疆》、加来道雄的《一名物理学家的教育经历》、刘易斯·托马斯的《作为生物的社会》、霍金的《宇宙的未来》，思想随笔有帕斯卡尔的《思想的芦苇》、富尔格姆的《信条》、弗洛姆的《孩子与父母之间的爱》、蒙田的《热爱生命》。苏教版入选更广，计有20篇。诗歌选保尔·福尔的《回旋舞》，小说选欧·亨利的《最后的常春藤》、肖洛霍夫的《一个人的遭遇》、波尔的《流浪人你若到斯巴》、高尔斯华绥的《品质》、雨果的《一滴眼泪换一滴水》，戏剧选莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》、据澳大利亚托马斯·肯尼利所著小说改编的《辛德勒名单》，演说选恩格斯的《在马克思墓前的讲话》、马丁·路德·金的《我有一个梦想》、帕特里克·亨利的《不自由毋宁死》、顾拜旦的《奥林匹克精神》。散文选伊瓦什-凯维奇的《肖邦故园》、梭罗的《瓦尔登湖》（节选）、奥尔多的《沙乡年鉴》（节选）、劳伦斯的《鸟啼》，学术文章选林西莉的《汉字王国中的人》、达尔文的《（物种起源）导论》。国别之多，文体之众，领域之广，蔚为大观。 与中国大陆大量入选外国作品的思路不同，中国台湾此类篇数寥寥，如南一版选了美国马丁·路德·金的《我有一个梦想》，翰林版选了日本芥川龙之介的《竹薮中》，域外作品总数不超过2篇。
中国台湾教材国外选文和中国大陆不一，可能与课程理解有关。大陆曰“语文”，意涵所指人类古今中外的文化精华，均在语文学习的范畴之内。台湾曰“国语”，仅指中国语文，外国名篇，应该另有教材以供选修。实际上，囿于课业负担，学生接触外国作品的机会并不多。中国台湾教材少选国外文章，除了课程结构因素之外，可能与台湾地区的社会意识和价值导向有关。“高中每册11到14课，3年下来仅约80课，这么小一个饼却要分给古文、台湾现当代、原住民文学、性别意识、海洋文学，还要标榜多元化，加入戏剧、世界文学，结果变得所有类别都只有一两篇，聊备一格。”对此，台湾中华语文教育促进协会理事长段心仪表示，增加世界文学是一个很好的方向，台湾地区高中国文课本的世界文学比例确实不高，应该是“古典”“语体文”及“世界”应各占三分之一。段心仪认为台湾地区可以大陆为师。
对于本国作家，大陆教材选文并未忽略民国大家。如鲁迅、钱钟书、朱光潜、梁思成、蔡元培、梁实秋、徐志摩、卞之琳、郑愁予等，在台作家入选也较多，如洛夫、余光中、王鼎钧、张晓风、琦君、林海音、纪弦等。1949年以后的大陆作家，虽然优秀者甚众，但大陆教材选文反而谨慎。台湾地区却相反，选文偏重民国时期和台湾本土，后者尤多，如白先勇、龙应台、王鼎钧、陈之藩、洪醒夫、郑用锡、杨牧、赖和、简（女+贞）、林文月、张晓风、黄春明、钟理和、阿盛、林亨泰、刘克襄、陈义志、吴浊流、郑清文、陈列、蓝鼎元、李黎、廖鸿基、纪弦、白荻、连横、吴成、向阳、蒋勋等等。南一版和翰林版人选的大陆作家只有余秋雨。
六、关于课后学习任务
文末所附学习任务，既是教学内容的生发点，也是学生学习的重难点，跟教学和学业评价直接相关，应是课程重点，其重要性不亚于课文本身。对于学习任务，中国大陆、中国台湾和日本教材各有呈现方式。大陆编制教材确定选文后，主要精力就在文后学习任务的设计，不同的理念有不同的学习任务和呈现形式。苏教版人文主题组元，涉及三种学习方式：文本研习、问题探究、活动体验。每个单元各侧重其中一种学习方式。每篇课文下面，各置三个具体任务，辐辏本单元学习方式。每个单元之后，又有《积累和应用》栏目，胪列3～5个学习任务。但此种学习任务编排创意，教师并不恪守。人教版文后附3～5个“探讨与练习”任务。“探讨”著眼于文本理解和探究，兼顾课内外延伸讨论；“练习”侧重于语言积累梳理建构，兼顾文章表现手法的鉴赏。
日本不同版本教材各课后面的学习任务呈现方式大同小异。筑摩版的学习任务分为三类：一是理解，主要是对课文含义的理会。二是表现，主要是结合训读，落实翻译，从中练习表达。三是句法积累。通过比较，理解文言句式在日文中的表达功能。三种任务中，训读和翻译的结合是核心任务。东京版则统称为“学习”：把文意的理解、问题的探究、语句的训读、句法的积累、知识的运用等任务依序排列。不管是故事、格言、小说、史传还是唐诗等，课文后面的学习任务、训读任务都占了极大比例。训读是根据日语的顺序符号和送假名，按照日语语法和音、形、义对汉诗文训读的方法。自奈良时代以来，日本就用这种训读的方法阅读汉文，也是中日文化交流的主要方法。故教材编著者极为重视。
当然，对不同的体裁，学习任务也各有侧重。如筑摩版的唐诗单元，“理解”部分的任务为：（1）概括《绝句》（杜甫《江碧鸟逾白》）里“看”字所表达的作者的心情。（2）概括从《静夜思》中作者观察点的移动体现出的作者的心情变化。（3）概括《春望》里“白头搔更短”所表达的作者的心情。（4）《送友人》中的“浮云”为什么是“游子意”？请进行说明。每首诗的学习任务设计角度不同。如《绝句》之“看”，《静夜思》之观察点，《春望》之结句，《送友人》之“浮云”意象，最后理解并概括每首诗的情感。指向清晰，任务具体，文字简洁。“表现”部分的任务有三：（1）注意《绝句》中“何日是归年”的句型并将其翻译成现代日语，属于句型对照和翻译。（2）《送友人》中的“一为别”的“一”是假设的意思。注意这个用法并将颔联翻译成现代日语，属于虚词理解并句子翻译。（3）概括各首诗的对偶表现形式，注意韵尾。概括中国古诗的对联表现手法，都是就古诗典型的表现手法设题，不蔓不枝，精准到位。对思想类文章，则文后的学习任务又不同于文学。如东京版的《论语》选读，文后列6个学习任务：（1）训读“七十而从心所欲而不逾矩”“子帅以正孰敢不正”。（2）孔子对学问有着什么样的态度？（3）孔子对人类有着什么样的想法？（4）孔子认为对政治来说重要的是什么？（5）列举几条你印象深刻的孔子的话语，并试着说明为什么印象深刻。（6）除了“而立”“不惑”之外，还有“弱冠”“还历”“古稀”“喜寿”等等表示年龄的词语。用词典查查这些词语的意思。（1）和（6），是语言理解和积累，（2）至（4）分别从学问、处世、政治角度理解孔子言语，（5）则考察对孔子格言的理解和积累，同时也有探究和发挥的意思。
叙事类的“文章”或“史传”，设题则扣住叙事要素。如筑摩版的《卖油翁》题后——“理解”：（1）想象一下由“但微颔之”（概括动作细节背后的心情）推测出卖油翁的情绪，并进行概括。（2）“康肃笑而遣之”中，康肃为什么会采取这样的行动？概括一下自己的想法（对“笑”和“遣”的多元理解）。“表现”：（1）注意“不亦精乎”的句型并将其翻译成现代日语。（2）确认“但手熟尔”和“尔安敢轻吾射”两句中“尔”字的用法有什么不同。（3）概括“安敢轻吾射”这句话中所表现出的陈康肃的情感。（4）整理本文中表示“限定”的表现形式。“表现”的这四个任务仍然侧重于语言积累和训读翻译。“句法”还是做句法归类练习，如反问语气、咏叹语气、限定语气、疑问语气、限定语气等。
现以《荆轲刺秦》课后设题为例，比较日本和中国大陆在课后学习任务设计上的特点。筑摩版的《荆轲刺秦》的“理解”：（1）抽出所有的登场人物，整理他们各自的立场（不同的利益攸关方，行动不一，抓住关键来梳理）。（2）根据时间顺序概括荆轲见到秦王时的经过（整个情节的把握和梳理）。（3）对如下人物进行思考：①从文章前半部分可以看出太子丹是什么样的性格？②樊於期自刎的理由是什么？（4）从歌中想象荆轲站在易水河畔时的心情。“表现”部分的任务，提示语虽短，但综合性较强：抽出文中表示“否定”的表现形式，一边比较一边确认它们的意思，属于语言的梳理和建构作业。人教版的《荆轲刺秦》文后的“研讨与练习”计有四题：（1）熟读课文，理出故事梗概，说说情节与表现荆轲性格的关系。（2）背诵易水送别一段，说说描写的作用。（3）比较古今异义。（4）罗列各家说法，评价荆轲其人。四个题目，注重诵读和语言积累，注重情节梳理，注重人物评价。
上述两个版本教材都是因体设题，但各具特色：（1）任务陈述语言，日本简单扼要，中国大陆详尽周至。（2）日本重视内容理解，中国大陆重视章法表现。（3）语言训练，日本强调日汉的不同句法，中国大陆重视古今的不同词义。（4）日本设题难度相对较低，中国大陆设题综合性要求较高。这种不同，与课程目标不同相关。汉语毕竟不是日本母语，作为古典文之一，日本对汉文的研读，竟有如此细致入微的要求，值得我们的教材和教学研究人员反思。
至于大陆和台湾，就同一篇古文而论，设题虽有大同，但细微之别亦可圈可点。现以《师说》为例，从表10中可以看到，与日本相比，中国大陆教材课后设问句虽少，但学习任务不少。人教版3个设问句，蕴含着7项任务。苏教版2个设问句，包含了4项任务。相对而言，中国台湾教材的课后设问，任务更加集中单一。南一版3个设问句含4项任务，翰林版3个设问句就是3项任务。细较之下，设问的指向差别明显。人教版和苏教版共5个问题，3个涉及文章结构和表现手法，2个涉及内容理解。南一版和翰林版共6个设问，其实只有4个问题，2个涉及文章结构和表现手法，1个涉及内容理解，1个是延伸拓展。重章法和语言鉴赏，可能是中国大陆教材编著的传统。中国台湾教材，更加重视内容理解和文化传承。
每种教材均有精彩题目。人教版问作者的观点在今天有什么借鉴作用，翰林版要学生结合当今社会阐释道理，都是学以致用，古为今用，导向正确。南一版问学生：你认为哪些句子发人警醒？为什么？苏教版问学生：文章最后为什么赞许李蟠的“好古文”与“不拘于时”？这些都涉及文本细读，且答案开放。
人教版和苏教版相比，苏教版以人文主题组织单元，故语言文字的积累和梳理比较淡化，但人教版其他古文课文中，语言的积累梳理常有设题，这也由文言文的特点所决定。
总之，教材选文及任务设计，尊重课程规律，这是各家教材编者共同恪守的底线。
关键词：教材比较 高中语文 古诗文
课改，是世界潮流，关涉国民教育目标。语文作为核心课程，教材编制尤为各国所重视。本文分别选择中国大陆、中国台湾和日本各两种高中语文教材，以古诗文为聚焦，旁及其他维度，管窥蠡测，以期同好指教。
一、关于必修教材册次
中国大陆第八次课改，教材实行一纲多本。多数学校必修教材安排在高一、高二教学，选修教材安排在高二、高三教学，根据教学时段，一般高一使用第1～4册，高二第一学期上半学段使用第5册。高二第一学期下半学段和第二学期使用选修课程1～2种。高三基本上进入高考、学考复习。
中国台湾五家出版社（南一、翰林、三民、龙腾、康熙）的国文必修教材均出6册，三学年六学期，分布均匀。
日本《高中学习指导纲要》于2012年正式颁布，国语教材分为国语综合、国语表现、现代文A、现代文B、古典A、古典B六种，其中国语综合为普高、职高必修。高中学段的国语必修教材就此一种。2013年正式投人使用的有9家出版社共23种国语综合教材，东京和筑摩两家较有代表性。几家国语综合教材都把“汉诗文”作为重要的必修内容。
考诸册次，中国大陆和中国台湾的语文必修课程的分量较重；日本只有国语综合一册，而选修教材有5册之多。从中约略可见在国文教育方面，中国大陆和中国台湾重基础性的课程，日本重选择性的课程。
本文涉及的教材分别是人教版和苏教版、南一版和翰林版、东京版和筑摩版（详见表1）。
二、关于必修教材体例
教材的内部结构和体例框架，体现编者对语文课程的理解和追求（详见表2）。
人教版是以语文学习领域为体例框架，分为课内阅读、写作、口语交际、研究性学习、课外阅读延伸等内容。其中，“课内阅读”以文体组元，“写作、口语交际”根据知识点和能力点来编写，“梳理和探究”结合知识性短文，相当于研究性学习，“名著导读”则是课外整本书延伸阅读辅导。苏教版以人文主题作为体例框架，每册有4个专题，每个专题有2～3个板块，每个板块有1～2篇文章。教材开发文本研习、问题探究、活动体验和活动研习四种语文学习方式，每个专题之下，分别有四种学习方式的提示。可见，人教版和苏教版均比较在意体例的创新。
中国台湾教材内部体例相对简单，每册必修分“阅读文选”和“鉴赏提示”两部分。“阅读文选”每册11～14课不等，每课由题解与作者、课文与注解、问题与讨论三个部分组成。每课的“鉴赏提示”集中附后，方便学生学习。如2017年版的南一教材，新诗以人文主题组合，文言文据文体特点编排，文白交错，学生交叉学习文白两种语言，不同刺激，利于记忆。中国台湾教材编著者有鲜明的“生本”观念。教材图文并茂，学生喜闻乐见，注解和介绍详尽。整册教材十几篇文章，依序排列，没有其他知识支架，这是典型的文选型读本的编法。此外，教材非常注重知識产权，专门单列图照出处，值得我们学习。
东京版教材由四部分构成：“现代文编”“古文编”“汉文编”和“表现编”。前三编选文以文体组成单元，文体的分类继承古代传统，如“格言·成语”“传记·史话”“短歌·俳句”“评论·思想”“小说·故事”“日记·随笔”“物语”“诗”等。“表现编”出现的文体名称有“格言”（成语）、“故事”（寓言）、“唐诗”“史传”（史话）、“文章”“思想”。每单元配套有相关的知识点、能力点。“表现编”分两个部分：“基础编”为5种学科基础知识和技能介绍，“实践编”为7种实用写作技能训练。筑摩版共有三编——“现代文编”“古文编”“汉文编”，无“表现编”。两家教材的“汉文编”均占教材选文三分之一，据说日本9家出版社的23种国语综合中均是如此。两家教材的选文之后均有附录：（1）汉文基本句法。（2）中国文学史年表（筑摩版为《中国文化史简表》）。（3）常用汉字表。（4）唐朝服装图谱。（5）中国历法（天干地支、阴阳五行、古时刻、古方位、月的异名、二十四节气、月轮表）。（6）汉文14种句法一览表。两家教材都把“中国地图”和“春秋战国地图”作为封三，足占2个页面。两家必修教材体例显示，日本国语教材非常注重中华传统文化。
三、关于古诗文占比
几版教材的古诗文占比情况详见表3。
人教版和苏教版选文总数均超100篇，南一版和翰林版选文总量次之，日本国语综合最少。单看选文统计，阅读总量中国大陆居首。大陆教学重必修，学校会选择一二种选修教材作为限定选修（类似于必修）。为应付考试，选修教材置而不读现象较为普遍。中国台湾另有《中华文化基本教材》配套，亦作为必修课程，规定一周一节。如果也被应试羁绊，则必修阅读量不多。日本的国语综合选文数量虽少，但另有5种选修教材配套修习。故学生实际阅读量之多寡，主动权还是在学校和教师手中。
古诗文是族群的文化基因“全息码”，是大浪淘沙后的道统“结晶体”。传统文化彰显我们渊源所自，当代文化昭示我们身在何处，二者相融，我们方知何去何从。文化精华也需时间积淀，与现代时文相比，古诗文更具经典价值。文白分家，是汉语传统，文言为书面语言，白话为口语系统，学文言，说白话，几千年来各司其职，并不相违。一言以蔽之，作为教材选文，古诗文更合适，更重要。统计上述教材的古诗文占比，人教版约42%，苏教版约36%，南一版约62%，翰林版约67%，东京版约70%（其中汉诗文约40%），筑摩版约61%（其中汉诗文约36%）。
足资借鉴的是，日本教材古诗文占比。考诸地域、文化、语言，在民族独特性和文化多样性交互的今天，汉字、儒学等中华文化传统，仍然在东亚文化圈中起着不可或缺的作用。作为汉语非母语国家，日本的国语综合教材选用古代汉诗文居然超三分之一篇幅。这种立足高远的文化视野、多元开放的包容心态和尊重历史源流的精神，体现出民族的文化自信，也是文化强国在教育上的表征。如今，“日本不但设有全国汉文教育协会等专门机构，更有大批学者、一线教师参与研究汉文教育史、汉文教育地位、汉文教育内容、汉文教育现状、汉文教育指导”，文部科学省规定国语综合每周四课时，一般而言，语文教学会均衡分配“现代文编”和“古文编”时间，汉诗文每周教学课时数不会少于一课时。其目标不是学习中国语，而是学习融会于日本文化中的中国诗文，“这是必要的文化修养，高中生必须了解和掌握”。 四、古诗文选文类型
古诗文的传统分类是经、史、子、集，与当今教学习惯相去甚远。依叙述语言和功能角度，则可分文学类、实用类、论述类，颇具现代性，但失之笼统。本文沿用常见的文体概念，结合各地教材的实际情形，分诸子散文、传记散文、文学散文、小说故事、诗词曲赋、论说散文六类统计（数据见表4～表9）。
诸子散文类，人教版和苏教版有专门配套的选修教材，故必修教材中选文较少。中国台湾两家的选文涉及诸子百家的主要流派。选文大同小异，如南一版选老子2则（天下皆知美之为美/小国寡民），翰林版选老子3则（天下皆知美之为美/江海所以能为百谷王/信言不美美言不信）；南一版选庄子2则（庖丁解牛/濠梁之辩），翰林版则选庄子1则（庖丁解牛）；南一版选韩非子2则（猛狗与社鼠/公仪休相鲁），翰林版选韩非子2则（棘刺刻猴/猛狗社鼠）。日本则主要在《论语》和《孟子》中选文。除此以外，格言、成语是中华文化传统最精粹的凝聚，日本两家教材都把格言与成语置于汉文编之篇首，其中筑摩版比东京版稍多。
传记散文类，选文数目上相差无几。人教版只选传记——《李贺小传》和《马伶传》，选文较新。苏教版则在史传散文中选。南一版和翰林版选文一致，均是课纲规定之目。东京版和筑摩版选自《十八史略》（产生于元代，由曾先之对十八种史书简略改编而成的启蒙性读物，基本按照时间顺序，以帝王为中心叙述上古至南宋末年的史事，在日本影响很大）一书，是经过改写的史传文章。
文学散文类，中国台湾两家大同小异，中国大陆两家亦大同小异，但台湾和大陆选文相差较大。《桃花源记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》大陆选在初中教材，除共选的《项脊轩志》《渔父》《始得西山宴游记》《赤壁赋》之外，台湾必选的《世说新语》，短小蕴藉，耳熟能详，已有格言性质，大陆却尚付阙如。袁宏道的《晚游六桥待月记》、苏辙的《黄州快哉亭记》写山川之美，托故国之思，《北投硫穴记》写三百年前之台湾历史，均符合台湾的历史和现实。
作为文学样式之一，传奇小说在中国古代并没有很好地发育，人教版和苏教版教材并无选文（老教材曾选《杜十娘怒沉百宝箱》等几篇）。南一版和翰林版教材各选4篇，其中《郁离子》选2则，可见取舍标准确与大陆不同。东京版和筑摩版选寓言故事，与格言同类，其实已跟小说这种文学式样无关。
诗词曲赋类选文颇有意味。中国大陆偏重唐宋诗词。人教版尤为重视，选27首，其中，唐诗选7首，宋词尤为偏爱，选11首，这可能与编者的趣味相关。苏教版选13首，唐诗宋词占10首。中国台湾选文的体式、朝代和数量较为均衡。特别选了台湾古诗两首，以及南宋诗人文天祥的《正气歌并序》，从地域和内容看，显然有历史情怀在，同时凸显本土诗人。对《诗经》的选择，也与大陆异趣。大陆选表现社会风俗、戍边生活的《氓》和《采薇》，台湾选表现男女爱情、父母人伦的《蒹葭》和《蓼莪》。对散曲的选篇两者也不同，关汉卿的《大德歌·秋》二者均选，为思妇怀远之作。南一版另选马致远的《双调新水令·题西湖》，忆西湖光景。翰林版选张可久之《折桂令·九日》，写暮年的愁怀；汤显祖的《牡丹亭·游园惊梦》，写丽娘之伤春。大陆也有教材选元曲，虽有王实甫之《西厢记·长亭送别》关涉男女情爱，但更常见的是关汉卿之《窦娥冤》，睢景臣之《高祖还乡》，或诉底层冤情，或刺发迹帝王，与台湾颇有不同。
日本对于唐代的推崇，由来已久。日本教材只选唐诗，作为韵文最高峰，唐诗当之无愧。唐诗传达出的豪迈情怀和雍容大度，可为东亚文化圈最华彩的乐章。日本选择的唐诗以李、杜为主，多是广为传颂的精华篇什，但是也选了高骈的《山亭夏日》、韦应物的《秋夜寄邱二十二员外》、白居易的《对月忆元九》等通俗易懂、短小隽永的诗篇。如高骈的《山亭夏日》，描写了微风之后的帘动、满架蔷薇的花香、夏日池塘的倒影等幽微的细节，寂静中充满生之活泼。语淡而情浓，言短而意深，給人玩味不尽的艺术体验，正有日本短歌和俳句之风，适合日本青少年学习。
论说散文类中，苏教版把《六国论》和《阿房宫赋》组成单元，人教版把《六国论》和《过秦论》组成单元，《阿房宫赋》作为赋体文章另编，因为组元标准不一。苏教版考虑近人和政治，把孙文的《黄花岗烈士事略序》编入，谋虑周至。南一版和翰林版此类文章人选较多，除大陆常见篇目之外，特选《典论·论文》，揭橥文章巨大价值，实属要紧。《原君》《廉耻》《劝和论》《台湾通史序》人选，皆为因地制宜。
日本两家出版社统一选韩愈的《杂说》，倡言人才培养之重要。筑摩版还选了《卖油翁》，因由不详，或可考量故事本身的趣味性。
五、关于国外选文和本土作品
对于国外文章，人教版选人14篇。小说有海明威的《老人与海》、契诃夫的《套中人》，戏剧有莎士比亚的《哈姆雷特》，演说有恩格斯的《在马克思墓前的讲话》、马丁·路德·金的《我有一个梦想》，新闻有罗森塔尔的《奥斯维辛没有什么新闻》，科学随笔有卡尔·萨根的《宇宙的边疆》、加来道雄的《一名物理学家的教育经历》、刘易斯·托马斯的《作为生物的社会》、霍金的《宇宙的未来》，思想随笔有帕斯卡尔的《思想的芦苇》、富尔格姆的《信条》、弗洛姆的《孩子与父母之间的爱》、蒙田的《热爱生命》。苏教版入选更广，计有20篇。诗歌选保尔·福尔的《回旋舞》，小说选欧·亨利的《最后的常春藤》、肖洛霍夫的《一个人的遭遇》、波尔的《流浪人你若到斯巴》、高尔斯华绥的《品质》、雨果的《一滴眼泪换一滴水》，戏剧选莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》、据澳大利亚托马斯·肯尼利所著小说改编的《辛德勒名单》，演说选恩格斯的《在马克思墓前的讲话》、马丁·路德·金的《我有一个梦想》、帕特里克·亨利的《不自由毋宁死》、顾拜旦的《奥林匹克精神》。散文选伊瓦什-凯维奇的《肖邦故园》、梭罗的《瓦尔登湖》（节选）、奥尔多的《沙乡年鉴》（节选）、劳伦斯的《鸟啼》，学术文章选林西莉的《汉字王国中的人》、达尔文的《（物种起源）导论》。国别之多，文体之众，领域之广，蔚为大观。 与中国大陆大量入选外国作品的思路不同，中国台湾此类篇数寥寥，如南一版选了美国马丁·路德·金的《我有一个梦想》，翰林版选了日本芥川龙之介的《竹薮中》，域外作品总数不超过2篇。
中国台湾教材国外选文和中国大陆不一，可能与课程理解有关。大陆曰“语文”，意涵所指人类古今中外的文化精华，均在语文学习的范畴之内。台湾曰“国语”，仅指中国语文，外国名篇，应该另有教材以供选修。实际上，囿于课业负担，学生接触外国作品的机会并不多。中国台湾教材少选国外文章，除了课程结构因素之外，可能与台湾地区的社会意识和价值导向有关。“高中每册11到14课，3年下来仅约80课，这么小一个饼却要分给古文、台湾现当代、原住民文学、性别意识、海洋文学，还要标榜多元化，加入戏剧、世界文学，结果变得所有类别都只有一两篇，聊备一格。”对此，台湾中华语文教育促进协会理事长段心仪表示，增加世界文学是一个很好的方向，台湾地区高中国文课本的世界文学比例确实不高，应该是“古典”“语体文”及“世界”应各占三分之一。段心仪认为台湾地区可以大陆为师。
对于本国作家，大陆教材选文并未忽略民国大家。如鲁迅、钱钟书、朱光潜、梁思成、蔡元培、梁实秋、徐志摩、卞之琳、郑愁予等，在台作家入选也较多，如洛夫、余光中、王鼎钧、张晓风、琦君、林海音、纪弦等。1949年以后的大陆作家，虽然优秀者甚众，但大陆教材选文反而谨慎。台湾地区却相反，选文偏重民国时期和台湾本土，后者尤多，如白先勇、龙应台、王鼎钧、陈之藩、洪醒夫、郑用锡、杨牧、赖和、简（女+贞）、林文月、张晓风、黄春明、钟理和、阿盛、林亨泰、刘克襄、陈义志、吴浊流、郑清文、陈列、蓝鼎元、李黎、廖鸿基、纪弦、白荻、连横、吴成、向阳、蒋勋等等。南一版和翰林版人选的大陆作家只有余秋雨。
六、关于课后学习任务
文末所附学习任务，既是教学内容的生发点，也是学生学习的重难点，跟教学和学业评价直接相关，应是课程重点，其重要性不亚于课文本身。对于学习任务，中国大陆、中国台湾和日本教材各有呈现方式。大陆编制教材确定选文后，主要精力就在文后学习任务的设计，不同的理念有不同的学习任务和呈现形式。苏教版人文主题组元，涉及三种学习方式：文本研习、问题探究、活动体验。每个单元各侧重其中一种学习方式。每篇课文下面，各置三个具体任务，辐辏本单元学习方式。每个单元之后，又有《积累和应用》栏目，胪列3～5个学习任务。但此种学习任务编排创意，教师并不恪守。人教版文后附3～5个“探讨与练习”任务。“探讨”著眼于文本理解和探究，兼顾课内外延伸讨论；“练习”侧重于语言积累梳理建构，兼顾文章表现手法的鉴赏。
日本不同版本教材各课后面的学习任务呈现方式大同小异。筑摩版的学习任务分为三类：一是理解，主要是对课文含义的理会。二是表现，主要是结合训读，落实翻译，从中练习表达。三是句法积累。通过比较，理解文言句式在日文中的表达功能。三种任务中，训读和翻译的结合是核心任务。东京版则统称为“学习”：把文意的理解、问题的探究、语句的训读、句法的积累、知识的运用等任务依序排列。不管是故事、格言、小说、史传还是唐诗等，课文后面的学习任务、训读任务都占了极大比例。训读是根据日语的顺序符号和送假名，按照日语语法和音、形、义对汉诗文训读的方法。自奈良时代以来，日本就用这种训读的方法阅读汉文，也是中日文化交流的主要方法。故教材编著者极为重视。
当然，对不同的体裁，学习任务也各有侧重。如筑摩版的唐诗单元，“理解”部分的任务为：（1）概括《绝句》（杜甫《江碧鸟逾白》）里“看”字所表达的作者的心情。（2）概括从《静夜思》中作者观察点的移动体现出的作者的心情变化。（3）概括《春望》里“白头搔更短”所表达的作者的心情。（4）《送友人》中的“浮云”为什么是“游子意”？请进行说明。每首诗的学习任务设计角度不同。如《绝句》之“看”，《静夜思》之观察点，《春望》之结句，《送友人》之“浮云”意象，最后理解并概括每首诗的情感。指向清晰，任务具体，文字简洁。“表现”部分的任务有三：（1）注意《绝句》中“何日是归年”的句型并将其翻译成现代日语，属于句型对照和翻译。（2）《送友人》中的“一为别”的“一”是假设的意思。注意这个用法并将颔联翻译成现代日语，属于虚词理解并句子翻译。（3）概括各首诗的对偶表现形式，注意韵尾。概括中国古诗的对联表现手法，都是就古诗典型的表现手法设题，不蔓不枝，精准到位。对思想类文章，则文后的学习任务又不同于文学。如东京版的《论语》选读，文后列6个学习任务：（1）训读“七十而从心所欲而不逾矩”“子帅以正孰敢不正”。（2）孔子对学问有着什么样的态度？（3）孔子对人类有着什么样的想法？（4）孔子认为对政治来说重要的是什么？（5）列举几条你印象深刻的孔子的话语，并试着说明为什么印象深刻。（6）除了“而立”“不惑”之外，还有“弱冠”“还历”“古稀”“喜寿”等等表示年龄的词语。用词典查查这些词语的意思。（1）和（6），是语言理解和积累，（2）至（4）分别从学问、处世、政治角度理解孔子言语，（5）则考察对孔子格言的理解和积累，同时也有探究和发挥的意思。
叙事类的“文章”或“史传”，设题则扣住叙事要素。如筑摩版的《卖油翁》题后——“理解”：（1）想象一下由“但微颔之”（概括动作细节背后的心情）推测出卖油翁的情绪，并进行概括。（2）“康肃笑而遣之”中，康肃为什么会采取这样的行动？概括一下自己的想法（对“笑”和“遣”的多元理解）。“表现”：（1）注意“不亦精乎”的句型并将其翻译成现代日语。（2）确认“但手熟尔”和“尔安敢轻吾射”两句中“尔”字的用法有什么不同。（3）概括“安敢轻吾射”这句话中所表现出的陈康肃的情感。（4）整理本文中表示“限定”的表现形式。“表现”的这四个任务仍然侧重于语言积累和训读翻译。“句法”还是做句法归类练习，如反问语气、咏叹语气、限定语气、疑问语气、限定语气等。
现以《荆轲刺秦》课后设题为例，比较日本和中国大陆在课后学习任务设计上的特点。筑摩版的《荆轲刺秦》的“理解”：（1）抽出所有的登场人物，整理他们各自的立场（不同的利益攸关方，行动不一，抓住关键来梳理）。（2）根据时间顺序概括荆轲见到秦王时的经过（整个情节的把握和梳理）。（3）对如下人物进行思考：①从文章前半部分可以看出太子丹是什么样的性格？②樊於期自刎的理由是什么？（4）从歌中想象荆轲站在易水河畔时的心情。“表现”部分的任务，提示语虽短，但综合性较强：抽出文中表示“否定”的表现形式，一边比较一边确认它们的意思，属于语言的梳理和建构作业。人教版的《荆轲刺秦》文后的“研讨与练习”计有四题：（1）熟读课文，理出故事梗概，说说情节与表现荆轲性格的关系。（2）背诵易水送别一段，说说描写的作用。（3）比较古今异义。（4）罗列各家说法，评价荆轲其人。四个题目，注重诵读和语言积累，注重情节梳理，注重人物评价。
上述两个版本教材都是因体设题，但各具特色：（1）任务陈述语言，日本简单扼要，中国大陆详尽周至。（2）日本重视内容理解，中国大陆重视章法表现。（3）语言训练，日本强调日汉的不同句法，中国大陆重视古今的不同词义。（4）日本设题难度相对较低，中国大陆设题综合性要求较高。这种不同，与课程目标不同相关。汉语毕竟不是日本母语，作为古典文之一，日本对汉文的研读，竟有如此细致入微的要求，值得我们的教材和教学研究人员反思。
至于大陆和台湾，就同一篇古文而论，设题虽有大同，但细微之别亦可圈可点。现以《师说》为例，从表10中可以看到，与日本相比，中国大陆教材课后设问句虽少，但学习任务不少。人教版3个设问句，蕴含着7项任务。苏教版2个设问句，包含了4项任务。相对而言，中国台湾教材的课后设问，任务更加集中单一。南一版3个设问句含4项任务，翰林版3个设问句就是3项任务。细较之下，设问的指向差别明显。人教版和苏教版共5个问题，3个涉及文章结构和表现手法，2个涉及内容理解。南一版和翰林版共6个设问，其实只有4个问题，2个涉及文章结构和表现手法，1个涉及内容理解，1个是延伸拓展。重章法和语言鉴赏，可能是中国大陆教材编著的传统。中国台湾教材，更加重视内容理解和文化传承。
每种教材均有精彩题目。人教版问作者的观点在今天有什么借鉴作用，翰林版要学生结合当今社会阐释道理，都是学以致用，古为今用，导向正确。南一版问学生：你认为哪些句子发人警醒？为什么？苏教版问学生：文章最后为什么赞许李蟠的“好古文”与“不拘于时”？这些都涉及文本细读，且答案开放。
人教版和苏教版相比，苏教版以人文主题组织单元，故语言文字的积累和梳理比较淡化，但人教版其他古文课文中，语言的积累梳理常有设题，这也由文言文的特点所决定。
总之，教材选文及任务设计，尊重课程规律，这是各家教材编者共同恪守的底线。