摘要：本文采用文献资料法、实地考察等方法，分析了湘西地区温溪瑶族山寨村落民俗体育活动“打鼓栽田”，旨在为打造“瑶乡第一寨”提供借鉴。
　　关键词：民族地区 村落民俗 打鼓栽田 仪式
　　温溪村坐落于罗子山的东南角，传统文化氛围非常浓厚，具有民族特色的“打鼓栽田”“舞虫灯”“高坡大王”“舞霸王鞭”等活动，对开发瑶族村落文化生态旅游提供了契机。
　　一、“打鼓栽田”仪式过程解读
　　1.动议
　　动议就是有人提出打鼓栽田的想法，然后其他人附和。现代的“打鼓栽田”有两种人会进行动议：一是打鼓敲锣喊号子的传承人、爱好者；二是特困户、村民。当遇到特殊情况需要帮助（当年栽田遇到困难，难以按时完成的人）时，就由村中主事者提出在村落公共祭祀的地方打出一锤鼓，表示村里有人需要进行插秧帮助，全寨每家每户都必须派出一位劳力来此开会，商量如何帮助他们。据说，这种方式流传至今已有一两百年，由于受传统文化的影响，村里人都会照做，如果不去，就会受到其他村民的冷落。
　　2.行议
　　行议是指前期准备，有负责祭祀的请神之人、有负责敲锣打鼓的锣鼓手、有准备喊号子的号子手、也有为开秧门过早的负责人。开鼓日期不定，根据需要帮助人的具体栽田时间来定。
　　3. 开秧门
　　开秧门是“打鼓栽田”活动的前奏，瑶乡人非常重视。他们认为，只有开好了秧门，下半年的收成才会更好。开秧门那天要吃早点，主人会在自家门口放一张长凳，上面摆上几碗米酒汤圆，来开秧门的人吃完甜酒汤圆后，才能进入主人的厨房或者其他地方。至于为什么有这种习俗，老一辈也无法解释，只说这是一种传统，代代相传。吃完甜酒汤圆之后，来开秧门的人可以进入厨房，吃油糍粑、还有煮鸡蛋以及社饭（用艾草叶子做的饭，里面有瑶乡腊肉等）。
　　4.“打鼓栽田”
　　吃过早饭后，请神师、锣鼓手、号子师、插秧人在主人的带领下，一同前往目的地。到达目的地后，请神师拿出祭祀物品（包括祭祀果品、香和纸钱、猪头），并当场宰杀雄鸡，进行请神仪式，仪式在田边举行，化纸钱三堆，香九根，念咒语，诚请各路神仙前来受俸。
　　各路神仙包括五方土地神、当坊土地神，也包括高坡大王神、庙神、山神、桥梁神等本主神。请神师用神秘之术封竹签岩刀，使它们化掉，不伤栽田者的手脚，然后放鞭炮，放三连镜，开鼓。开鼓时，放一次鞭炮，栽田者下田，请神师为每一位栽田者祈祷。这时，锣鼓手开始敲锣打鼓，号子手跟随锣鼓的节奏开始吹响号子，栽田者也跟随锣鼓的节奏插秧，时而快，时而慢，时而做抛秧动作，时而做传秧动作，与田埂上的其他人员相互应和。与其说是在栽田，不如说是瑶族农家齐聚一堂的族群盛会。插完秧后，还会进行送神仪式，再放一次鞭炮。据说，送神仪式有两层含义：一是感谢各路神仙的保佑；二是希望各路神仙保佑禾苗健康成长。
　　二、现代旅游带来新契机
　　现代经济的发展，乡村旅游业的兴起，让许多现代旅游开发公司找到了新的投入点。湘西“天下鼓乡”德夯苗寨的旅游开发成功就是一大佐证。德夯在发展民俗旅游的同时，进行了一系列的民俗传统体育、民俗传统舞蹈、民俗传统歌舞等大型文体活动表演，在创收的同时也解决了当地族群青年的就业问题，一系列的民俗副业也开展起来，如苗饰用品、农家乐等。现在，德夯每家每户都过上了小康生活。
　　基于此，湘西温溪村也可以打造“瑶乡第一寨”，大力发展现代化旅游业，带动经济的发展。但是，我们在大力发展经济和保护少数民族传统文化的同时，也要追求可持续发展、和谐健康发展，不能盲目地为了发展经济而放弃瑶乡的传统民俗文化。所以，发展瑶乡旅游业，不是一蹴而就的过程，而是一个系统、复杂、全面、循序渐进的过程，需要开发商、政府和当地瑶民共同努力，为瑶乡美好未来开创新的辉煌。
　　参考文献：
　　[1]姜又春.怀化七姓瑶“高坡大王”祭祀圈的建构探析[J].广西民族大学学报（哲学社会科学版），2014，（5）.
　　[2]黄明辉.湘西南瑶族民间信仰现状研究[D].乌鲁木齐：新疆师范大学，2010.
　　（作者单位：吉首大学体育科学学院）