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【摘要】在当前的全民诗词热潮中，存在着读诗多、求广博而失之偏杂的问题，也始终不乏流于形式、流于表面、强调简单记忆和模仿的现象。中国古典诗词中所追求的大道，是一种天地之大关。阅读诗歌，应重点关注诗之趣，将读诗与修身联系在一起。主动追求“诗一人一道”三者合一的境界，自然会“腹有诗书气自华”。
【关键词】中国诗词 诗通大美 诗趣 【中图分类号】G122 【文献标识码】A
诗之于中国文化的重要意义，似毋庸赘言。说中国是诗歌的国度，今亦恐无人提出质疑。中国人对诗歌的热爱，尤其是古典诗歌，至今依然，近年来中央电视台《中国诗词大会》节目的风靡便是一个极好的例证。央视统计数据显示，仅第二季的10期，节目观众人数便已达到11.63亿人次。随着古典诗词热潮的袭来，书店中的相关书籍也一时洛阳纸贵，各类诗词协会的会员人数也成倍增长。今日网络上创作古典诗词的人数，恐怕已不亚于唐宋时代文人骚客的人数，这一现象对中国传统文化的传承与复兴显然是有积极意义的。
不过，从目前古典诗词在大众中的传播与接受状况看，流于形式、流于表面、强调简单记忆和模仿的现象依然比较普遍。虽然人们常说“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”，也相信“腹有诗书气自华”。然而，“熟读吟唱”“腹有诗书”并非通过简单记忆和单纯技巧模仿就能达到，而是需要久久为功。
南宋学者严羽在《沧浪诗话》中曾有言：“诗有别材，非关书也;诗有别趣，非关理也。”今天我们如果对中国古典诗歌中的独特之“趣”没有一个清晰的认识，恐怕背再多首诗歌也无济于事。那么，中国古典诗歌之“趣”到底表现在哪里？今天我们又该如何去识“趣”？这里，笔者想就其中一个方面，也是当前人们传播与接受古典诗词时较为容易忽略的“诗通大美”问题来谈谈自己的看法。
诗之于中国古人，绝非简单的抒情工具，这一点是今天我们读古诗时尤应注意的一个问题。中国诗歌的历史，如果从《诗经》算起，至今已有三千年了，而至少前一千年，人们对诗歌的认识，也从未将其定位于抒发情感。那么，那时的“诗”究竟是什么？
我们知道，先秦时期，中国便已有大量的诗歌创作，不过那时，诗歌的产生有着不同的缘由，或爱情、或婚姻、或战争、或祭祀，等等，但是被人们收集、整理、记录并传承下来的诗，则大多与原始巫术或宗教仪式有关，而这些诗所表达的内容，极少是个人情怀的抒发，更多的是集体意志的表现。也就是说，那时流传的诗所表达的“情怀”，是集体“情怀”，是集体“智慧”，他们将其称为“志”。自此，“诗言志”便成为那个时代，乃至以后近千年来中国人对诗歌的主要定位。同时，诗也成为教育子弟学习前人知识的重要文本。这让我们想到《尚书·尧典》中的那个经典段落：“夔！命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”帝命夔以乐（包括诗）教胄子，目的不在于吟诗作乐本身，而是要让其懂得如何“神人以和”，这正体现了早期诗歌的核心功能。
春秋以降，礼崩乐坏，孔子以诗作为教材教育弟子，进一步发挥了诗歌的教化功能。孔子论诗，重在修身，以诗来体悟人生哲理，以达到“仁”的理想境界。由儒家开辟的诗教新方向，随着汉代儒家的独尊被进一步强化。至汉代，儒家被定于一尊，孔子所用之《诗》也被尊为了“经”。虽然汉人也认识到诗是“吟咏情性”之作，但对其“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的教育功能则更为重视。两汉以后，儒学的发展虽有兴衰，但其作为官方统治思想的地位在整个封建社会再未动摇。自此以后，“诗教”成为中国古代文人士大夫必须接受的一种教育，“诗”也成为文人士大夫“修身、齐家、治国、平天下”的重要知识依据。
“诗”中有大道，由“诗”悟大道，是中国历代文人对诗的最高定位。虽然这里所说的“诗”是指《诗经》中的诗，然而，古代文人创作诗歌时，也已无法绕开对诗歌的这一定位了。诗可“缘情”，亦可“言志”，但更应言“大志”，言“大道”，如此才是好诗。当然，随着时代的发展，古人赋诗言道，也不再限于儒家之道，而是推广到一般意义上的大道了。
庄子《知北游》云：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”天地有大美是因为天地有大道，大道之显而为大美，中国古典诗词中所追求的大道，正是这样一种天地之大美。这并不是说古人作诗不写闲情逸志，而是更称赏诗中有大美的作品。王国维在《人间词话》中曾言：“词以境界为最上。”这不仅是后人评价古人诗词的标准，也是古人作诗填词所追求的目标。所谓“境界”，有人也称之为“意境”。其实无论是境界还是意境，都是对天地大美的一种领悟。
“千山鸟飞绝，万径人踪灭;孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”短短二十个字的诗中是“孤寂凄凉”，还是“万籁俱静”？其中之大美我们又岂能用二十个字道尽？“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，语如白话，意却无穷。在古人眼中，一首好诗不仅能写景抒情，能情景交融，而且还须体悟大美，这样的诗才有意境，才是好诗，而这正是中国古典诗歌极具个性的“趣味”之一。今天我们读之，焉能不去悟之？
那么，今天我们读古典诗词，又该如何识其“趣”？这是一个仁者见仁、智者见仁、法无定法的问题。观各电视台大力推广的诗词类节目，其推动大众读诗赏诗的积极意义是不言而喻的，尤其是引入一些专家学者的点评引导，对于大众识古典诗词之趣是非常有帮助的。但在由这类节目带来的全民诗词热潮中，也存在着读诗多、求广博而失之偏雜的问题。当今的网络诗词作品，借严羽之言，大多是“用字必有来历，押韵必有出处，读之反复终篇，不知着到何在”，徒有古诗之形，而无古诗之境。这一现象恐怕与创作者未能领悟诗道有一定的关系。
严羽《沧浪诗话》曾有言：“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”《坛经》中慧能论禅道之悟曾有言：“见闻读诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万行俱备，……是最上乘。”这对我们体悟诗中大道或能有一二启示。
首先，见闻读诵是我们认识古典诗词的重要基础。当然，读诵什么、见闻什么，还是有讲究的。“入门须正，立志须高。”只有读一流作品，才能让我们更好地感悟古典诗词的魅力。
其次，悟法解义是我们理解古典诗词的重要路径。若学诗只停留于见闻读诵，而不去“熟参”经典，“妙悟”诗道，则只是下乘之法而已。不过，正如慧能强调禅道之悟须得自修自悟一样，对古典诗词的悟法解义同样得靠自己“妙悟”，这对我们悟诗中大道、解诗中大美颇具启示意义。
再次，依法实践是我们学习古典诗词的重要手段。诗如其人是古人追求的一种境界，我们体悟诗中大美，若仅停留于言语层面而不将对诗歌的体悟化入人生实践，也只能落于中乘之法而已。依法实践一方面可以理解为学古人以诗悟道，另一方面也可以理解为如古人般以诗修身，将诗与人融为一体，这才是学习古典诗词的大乘之法。而所谓最上乘者，实际是将上述三乘之法融会贯通，合为一法，将“诗—人—道”三者合一。体诗中大道，显诗化人生，正是中国古典诗词追求的最高境界。
诗通大美当悟之。今天，我们只要不断妙悟中国诗词之大道，必然能为中国诗歌的未来铸就新的篇章。
【关键词】中国诗词 诗通大美 诗趣 【中图分类号】G122 【文献标识码】A
诗之于中国文化的重要意义，似毋庸赘言。说中国是诗歌的国度，今亦恐无人提出质疑。中国人对诗歌的热爱，尤其是古典诗歌，至今依然，近年来中央电视台《中国诗词大会》节目的风靡便是一个极好的例证。央视统计数据显示，仅第二季的10期，节目观众人数便已达到11.63亿人次。随着古典诗词热潮的袭来，书店中的相关书籍也一时洛阳纸贵，各类诗词协会的会员人数也成倍增长。今日网络上创作古典诗词的人数，恐怕已不亚于唐宋时代文人骚客的人数，这一现象对中国传统文化的传承与复兴显然是有积极意义的。
不过，从目前古典诗词在大众中的传播与接受状况看，流于形式、流于表面、强调简单记忆和模仿的现象依然比较普遍。虽然人们常说“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”，也相信“腹有诗书气自华”。然而，“熟读吟唱”“腹有诗书”并非通过简单记忆和单纯技巧模仿就能达到，而是需要久久为功。
中国古典诗歌之“趣”表现在哪里
南宋学者严羽在《沧浪诗话》中曾有言：“诗有别材，非关书也;诗有别趣，非关理也。”今天我们如果对中国古典诗歌中的独特之“趣”没有一个清晰的认识，恐怕背再多首诗歌也无济于事。那么，中国古典诗歌之“趣”到底表现在哪里？今天我们又该如何去识“趣”？这里，笔者想就其中一个方面，也是当前人们传播与接受古典诗词时较为容易忽略的“诗通大美”问题来谈谈自己的看法。
诗之于中国古人，绝非简单的抒情工具，这一点是今天我们读古诗时尤应注意的一个问题。中国诗歌的历史，如果从《诗经》算起，至今已有三千年了，而至少前一千年，人们对诗歌的认识，也从未将其定位于抒发情感。那么，那时的“诗”究竟是什么？
我们知道，先秦时期，中国便已有大量的诗歌创作，不过那时，诗歌的产生有着不同的缘由，或爱情、或婚姻、或战争、或祭祀，等等，但是被人们收集、整理、记录并传承下来的诗，则大多与原始巫术或宗教仪式有关，而这些诗所表达的内容，极少是个人情怀的抒发，更多的是集体意志的表现。也就是说，那时流传的诗所表达的“情怀”，是集体“情怀”，是集体“智慧”，他们将其称为“志”。自此，“诗言志”便成为那个时代，乃至以后近千年来中国人对诗歌的主要定位。同时，诗也成为教育子弟学习前人知识的重要文本。这让我们想到《尚书·尧典》中的那个经典段落：“夔！命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”帝命夔以乐（包括诗）教胄子，目的不在于吟诗作乐本身，而是要让其懂得如何“神人以和”，这正体现了早期诗歌的核心功能。
春秋以降，礼崩乐坏，孔子以诗作为教材教育弟子，进一步发挥了诗歌的教化功能。孔子论诗，重在修身，以诗来体悟人生哲理，以达到“仁”的理想境界。由儒家开辟的诗教新方向，随着汉代儒家的独尊被进一步强化。至汉代，儒家被定于一尊，孔子所用之《诗》也被尊为了“经”。虽然汉人也认识到诗是“吟咏情性”之作，但对其“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的教育功能则更为重视。两汉以后，儒学的发展虽有兴衰，但其作为官方统治思想的地位在整个封建社会再未动摇。自此以后，“诗教”成为中国古代文人士大夫必须接受的一种教育，“诗”也成为文人士大夫“修身、齐家、治国、平天下”的重要知识依据。
“诗”中有大道，由“诗”悟大道，是中国历代文人对诗的最高定位。虽然这里所说的“诗”是指《诗经》中的诗，然而，古代文人创作诗歌时，也已无法绕开对诗歌的这一定位了。诗可“缘情”，亦可“言志”，但更应言“大志”，言“大道”，如此才是好诗。当然，随着时代的发展，古人赋诗言道，也不再限于儒家之道，而是推广到一般意义上的大道了。
体诗中大道，显诗化人生，是中国古典诗词追求的最高境界
庄子《知北游》云：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”天地有大美是因为天地有大道，大道之显而为大美，中国古典诗词中所追求的大道，正是这样一种天地之大美。这并不是说古人作诗不写闲情逸志，而是更称赏诗中有大美的作品。王国维在《人间词话》中曾言：“词以境界为最上。”这不仅是后人评价古人诗词的标准，也是古人作诗填词所追求的目标。所谓“境界”，有人也称之为“意境”。其实无论是境界还是意境，都是对天地大美的一种领悟。
“千山鸟飞绝，万径人踪灭;孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”短短二十个字的诗中是“孤寂凄凉”，还是“万籁俱静”？其中之大美我们又岂能用二十个字道尽？“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，语如白话，意却无穷。在古人眼中，一首好诗不仅能写景抒情，能情景交融，而且还须体悟大美，这样的诗才有意境，才是好诗，而这正是中国古典诗歌极具个性的“趣味”之一。今天我们读之，焉能不去悟之？
那么，今天我们读古典诗词，又该如何识其“趣”？这是一个仁者见仁、智者见仁、法无定法的问题。观各电视台大力推广的诗词类节目，其推动大众读诗赏诗的积极意义是不言而喻的，尤其是引入一些专家学者的点评引导，对于大众识古典诗词之趣是非常有帮助的。但在由这类节目带来的全民诗词热潮中，也存在着读诗多、求广博而失之偏雜的问题。当今的网络诗词作品，借严羽之言，大多是“用字必有来历，押韵必有出处，读之反复终篇，不知着到何在”，徒有古诗之形，而无古诗之境。这一现象恐怕与创作者未能领悟诗道有一定的关系。
严羽《沧浪诗话》曾有言：“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”《坛经》中慧能论禅道之悟曾有言：“见闻读诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万行俱备，……是最上乘。”这对我们体悟诗中大道或能有一二启示。
首先，见闻读诵是我们认识古典诗词的重要基础。当然，读诵什么、见闻什么，还是有讲究的。“入门须正，立志须高。”只有读一流作品，才能让我们更好地感悟古典诗词的魅力。
其次，悟法解义是我们理解古典诗词的重要路径。若学诗只停留于见闻读诵，而不去“熟参”经典，“妙悟”诗道，则只是下乘之法而已。不过，正如慧能强调禅道之悟须得自修自悟一样，对古典诗词的悟法解义同样得靠自己“妙悟”，这对我们悟诗中大道、解诗中大美颇具启示意义。
再次，依法实践是我们学习古典诗词的重要手段。诗如其人是古人追求的一种境界，我们体悟诗中大美，若仅停留于言语层面而不将对诗歌的体悟化入人生实践，也只能落于中乘之法而已。依法实践一方面可以理解为学古人以诗悟道，另一方面也可以理解为如古人般以诗修身，将诗与人融为一体，这才是学习古典诗词的大乘之法。而所谓最上乘者，实际是将上述三乘之法融会贯通，合为一法，将“诗—人—道”三者合一。体诗中大道，显诗化人生，正是中国古典诗词追求的最高境界。
诗通大美当悟之。今天，我们只要不断妙悟中国诗词之大道，必然能为中国诗歌的未来铸就新的篇章。