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摘 要：在中国古代文学中，狐这一意象占据着不可忽视的作用。这一形象的发展演变经历了一个漫长的过程，并最终在蒲松龄的《聊斋志异》中发展到了一个新高度。本文将《聊斋志异》中的狐形象进行分类，并对《聊斋志异》中狐形象的文学意蕴进行研究。
关键词：狐形象;《聊斋志异》;分类
狐最初作为一种自然物，被原始先民视为不寻常的动物，对于狐这一形象，在历代人们眼中和文学创作上都经历了不同的变化。
一、《聊斋志异》中狐妖形象多样性分类
蒲松龄经过了几十年的努力，有意识的收集各种材料，他说自己“才非干宝，雅爱搜神;情类黄州，喜人谈鬼”，终于完成了《聊斋志异》这一伟大的著作。其中不乏创作了大量的狐妖形象，但这些狐妖，一改过去狐妖在过去的邪恶形象，创造出了不少美丽感人的狐妖形象，她们或美丽善良或感恩图报或有情有义或天真烂漫或无私奉献，具有人性美，甚至超越人性的特点。她们之间有共性，也有各自的特性，狐妖形象的多样性主要分为以下五类：情狐、友狐、谐狐、侠狐、仙狐。
（一）情狐
《聊斋志异》塑造了一批美丽动人的情狐形象，她们与人间男子相恋，是爱与美的象征。
《阿绣》描画了刘子固的痴情故事。刘子固结识了杂货铺少女阿绣，因为阿绣“姣丽无双而对她念念不忘，但却因为阿绣已许人家而伤心难过，并希望能遇到一个类似阿绣的人。这时，狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固求欢，被发现后狐女坦坦荡荡地直抒衷情，转身离去，后来经历战乱，狐女施法将民女阿绣救出。狐女有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱无私奉送他人。当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣即使不特别加害，民女阿绣也清白难保，甚至性命难保，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出，狐女这位爱情失意者，没有悲哀，没有懊丧，没有嫉妒，没有怨天尤人，只有对所爱者的宽容和帮助，足见她对情的投入之深。
（二）友狐
友情是蒲松龄非常重视的一种情感，其中有七十多篇题材涉及友情，知己之情在蒲松龄笔下被刻画的生动形象，知己之情不局限于人类之间，而是拓展到了人与异类之间，狐就是其中的一个典型。他在《聊斋志异》中对异类友情的描写都植根于中华民族传统美德，异类的友情是蒲松龄的刻画的友狐都是重情重义的狐狸形象。
《娇娜》中的孔生雪笠，圣裔也，为人蕴藉，工诗。这是一个具有儒家风雅、性情敦厚的理想男性。孔生出游漂泊他乡，虽然一贫如洗，但仍笔耕不辍。偶识皇甫公子，与其交友，亦师亦友。孔生得了一种怪病，胸间肿起如桃，一夜如碗，痛楚呻吟。皇甫公子请其妹娇娜为孔生治病。娇娜年约十三四，娇波流慧。孔生望其姿色，精神为之一爽，不知不觉中娇娜帮孔生治好了疾病。后孔生与皇甫公子妹妹松娘成亲。孔生与娇娜之间亦亲亦友。在娇娜一家遇到危险时，孔生一反书生的柔弱，用生命报答皇甫一家的恩情，娇娜用红丸将其救活。蒲松林赞曰：“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也，观其容可以忘饥，听其声可以解颐，得此良友，时一谈宴，则‘色授魂与，尤胜于‘颠倒衣裳’矣。”蒲松龄在这里强调了他们之间的知己之情，这是一种超越了男女性别与性爱关系的感情，可以为彼此生死的友谊。
（三）侠狐
“路见不平，拔刀相助”，行侠仗义，救人于水火中的俠义之行，在蒲松龄笔下的狐妖已有如此之豪行。
《张鸿渐》中，张鸿渐在狐仙家借宿之时，狐仙舜华发现张鸿渐是个君子，想要与他结为夫妻。但是张鸿渐却说自己家中有妻子，舜华“顾亦无妨”，坦然与他结合。后来张鸿渐发现舜华是狐仙，请求送她回家，此时舜华并没有强留他，而是舍爱助人，亲自送张鸿渐回家。然而张鸿渐在回家后被官府抓住，在押送途中，舜华又把他救了回来。张鸿渐遇到的狐妖，在逃窜时，给了他一个温暖的家;在危险时，奋不顾身地救他;等他脱离了危险，又消失的无影无踪。可见她的侠义之气和胸怀。
（四）仙狐
一方面是由于受到民间传统中“狐仙”观念的影响，另一方面由于唐朝以来诗文和小说创作中仙妓合流倾向的影响，再加上蒲松龄对异类观念的创新与道德理想的寄托。《聊斋志异》中人一提狐就奉其为仙，例如《毛狐》中，狐女一承认自己是狐，马天荣便称她为仙人。
蒲松龄刻画的仙狐，一般有以下几个特点：
这些狐狸所幻化的人性都具有超越凡俗的美貌。狐女们如此美貌却又十分多情，更增添了其无穷魅力，使凡人“忘为异类”。小翠“视其女，嫣然展笑，真仙品也”。青凤“审顾之，弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也。” 鸦头更是“秋波频顾，眉目含情，仪度娴婉，实神仙也。”
她们往往拥有强大的仙力。狐仙常常具有救人的神力，这不仅体现了狐和仙人一样济世的仁慈，而且从侧面说明狐仙和神仙的关联性。《聊斋志异》中范十一娘因父母不同意其婚事而郁郁而死，封三娘用一粒药丸即救得范十一娘起死回生。娇娜用红丸帮助孔生起死回生，这种可以跨越生死的神异也如神仙一般。与此同时，狐仙还具有深刻的远见和智慧。《浙东生》中的狐仙对不尊重她的辜负情意的人类，她只是小小地惩戒了一下对方，并没有造成实质性的伤害，反而将其送回居地，其仁心让对方都不免愧疚感恩。这不仅展现了她的神力，还表现出她的远见和智慧。
这些狐通过成仙的结局达到对其形象的进一步仙化的效果。例如辛十四娘托人“致意郎君，我已名列仙籍矣”。对于异类最终得以修炼成仙的这一结局，表达了蒲松龄对这些异类的尊重和赞美。蒲松龄毫不掩饰自己对她们的赞美之情，他赞美狐女小翠多次报恩，“始知仙人之情，亦更深于流俗也。”
三、《聊斋志异》中狐妖形象的文学意蕴
作为中国古代文学中狐女形象的集大成者，《聊斋志异》对狐精形象的塑造摒弃了狐的野兽性的昏暗面 狐精带着人的面貌和情感出现，一方面，她们的情感思想莫不与人同;另一方面，她们作为狐仙有着其神异性和不受世俗约束的灵性，这也是民间狐仙信仰对作者产生的巨大影响。作为具有高度创造性的文学意象，《聊斋》中各类出场的狐精背后蕴含着深刻的精神内涵和文化意蕴。 （一）审美理想的寄托
作为一部托言寓意的文人创作，《聊斋志异》包含着蒲松龄的人性理想与社会理想。狐形象往往成为蒲松龄借以写意的美好人格。她们在嬉笑怒骂中皆体现了世人对完美女性形象的幻想，寄托了作者的审美理想。在这个狐魅世界中，狐成为富有魅力的审美形象，也是寄托了作者审美理想的“人化”之物。
《婴宁》中的婴宁是最典型的代表。天真爱笑的婴宁总是言行直率、毫无拘束。她喜爱自然，甚至像孩童一样爬树，完全一派赤子心性。这种没被世俗染指和礼教扭曲的天然做派才是真实人性的表现，在她身上有着最原生、最纯净的自然禀赋，这种真实能唤起人类潜藏的人性的共鸣。
不论是《凤仙》中狐女水仙有言“妾以君诚笃，故愿托之”;还是《青梅》中狐女青梅看中了张介受身上正直而又恪守孝道的品格，不嫌弃他的贫穷，相信自己看人的眼光，因此嫁给张介受。这些狐女身上的美好是蒲松龄本人理想的寄托。
（二）对现实社会的反讽
由于清初宗法制度废弛导致了社会伦理道德的沦丧，针对这一社会现实，蒲松林在对狐的形象加以赞美的同时，总是伴随着对人类丑恶行为的对比和批判，对社会中道德败坏、人心不古的现实的反讽，语言犀利而深刻，读来发人深省。
《莲香》中他批评道：“天下所难得者非人身哉？奈何具此身者，往往而置之，遂至觍然而生不如狐，泯然而死不如鬼。”在《鸦头》中他批评道：“至百折千磨，之死靡他，此人类所难，而乃于狐也得之乎？唐君谓魏征饶更妩媚，吾于鸦头亦云。”就连莲香这样的狐女尚能如此重情重义，现实社会中的凡人却难以触及这样的高度，蒲松龄不能不发此感叹。
正是在对异类女性心灵美和道德美进行肯定的同时，从侧面入手对人类道德缺陷进行抨击，其中的道德讽喻之意可见一斑。
（三）对封建礼教的冲击
明清时期受商品经济和资本主义萌芽的影响，人们开始关注人性的解放，对传统礼教中束缚人性的一部分给予冲击和反抗。尤其是封建社会中的女性，她们没有独立的权利，只能遵从封建伦理道德，依附于父母和丈夫，毫無自由可言，更没有什么人生理想和追求。蒲松龄在《聊斋志异》中却塑造了一批敢爱敢恨、不拘泥于世俗的狐仙形象。作者试图从异于世俗的狐类身上表达自己的理想，借此批判封建礼教对人类的束缚。
《小翠》中狐女小翠一直按照自己的方式生活在王家，她每天嬉笑玩耍，对外人眼光和公婆责怪不以为意，从不讨好于谁，也不费唇舌为自己的行为辩解。当不满公婆态度时，她负气离开王家，两年没有音信。这与传统礼教中对女子的要求大相径庭，体现了狐女小翠追求自由、独立、尊重的女性典型。
《胡四姐》 中描写狐女的大胆主动：“忽一女子逾垣来，笑曰：‘秀才何思之深？’生就视，容华若仙，惊喜拥入，穷极押昵”;《双灯》中“女郎顾笑曰‘君非抱本头者，何作措大气’ 遂近枕席，暖手于怀”，如此直爽自然。不同于传统封建伦理约束下女性的保守，这些狐女们大胆、开放，毫不扭捏作态，敢于追求自己所欲，表达自己的天性，真实的情感，让人读来只觉率真可爱。而蒲松龄对此也表示赞美。
可以说，在此意义上，狐女们是拯救人类、唤醒人类、引领人类的使者。
参考文献
[1]蒲松龄撰. 聊斋志异[M]. 北京：华夏出版社，1995.
[2]马瑞芳.马瑞芳解密聊斋志异[M].北京：东方出版社，2006.
[3]李剑国.中国狐文化[M].北京：人民文学出版社，2002.
[4]王海燕.聊斋志异异类仙化现象研究[J].东方论坛.2010.5.
作者简介：
林雪媛，女，汉族，山东青岛人，1995年11曰23日生，青岛大学文学院研究生在读，明清文学方向。
关键词：狐形象;《聊斋志异》;分类
狐最初作为一种自然物，被原始先民视为不寻常的动物，对于狐这一形象，在历代人们眼中和文学创作上都经历了不同的变化。
一、《聊斋志异》中狐妖形象多样性分类
蒲松龄经过了几十年的努力，有意识的收集各种材料，他说自己“才非干宝，雅爱搜神;情类黄州，喜人谈鬼”，终于完成了《聊斋志异》这一伟大的著作。其中不乏创作了大量的狐妖形象，但这些狐妖，一改过去狐妖在过去的邪恶形象，创造出了不少美丽感人的狐妖形象，她们或美丽善良或感恩图报或有情有义或天真烂漫或无私奉献，具有人性美，甚至超越人性的特点。她们之间有共性，也有各自的特性，狐妖形象的多样性主要分为以下五类：情狐、友狐、谐狐、侠狐、仙狐。
（一）情狐
《聊斋志异》塑造了一批美丽动人的情狐形象，她们与人间男子相恋，是爱与美的象征。
《阿绣》描画了刘子固的痴情故事。刘子固结识了杂货铺少女阿绣，因为阿绣“姣丽无双而对她念念不忘，但却因为阿绣已许人家而伤心难过，并希望能遇到一个类似阿绣的人。这时，狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固求欢，被发现后狐女坦坦荡荡地直抒衷情，转身离去，后来经历战乱，狐女施法将民女阿绣救出。狐女有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱无私奉送他人。当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣即使不特别加害，民女阿绣也清白难保，甚至性命难保，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出，狐女这位爱情失意者，没有悲哀，没有懊丧，没有嫉妒，没有怨天尤人，只有对所爱者的宽容和帮助，足见她对情的投入之深。
（二）友狐
友情是蒲松龄非常重视的一种情感，其中有七十多篇题材涉及友情，知己之情在蒲松龄笔下被刻画的生动形象，知己之情不局限于人类之间，而是拓展到了人与异类之间，狐就是其中的一个典型。他在《聊斋志异》中对异类友情的描写都植根于中华民族传统美德，异类的友情是蒲松龄的刻画的友狐都是重情重义的狐狸形象。
《娇娜》中的孔生雪笠，圣裔也，为人蕴藉，工诗。这是一个具有儒家风雅、性情敦厚的理想男性。孔生出游漂泊他乡，虽然一贫如洗，但仍笔耕不辍。偶识皇甫公子，与其交友，亦师亦友。孔生得了一种怪病，胸间肿起如桃，一夜如碗，痛楚呻吟。皇甫公子请其妹娇娜为孔生治病。娇娜年约十三四，娇波流慧。孔生望其姿色，精神为之一爽，不知不觉中娇娜帮孔生治好了疾病。后孔生与皇甫公子妹妹松娘成亲。孔生与娇娜之间亦亲亦友。在娇娜一家遇到危险时，孔生一反书生的柔弱，用生命报答皇甫一家的恩情，娇娜用红丸将其救活。蒲松林赞曰：“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也，观其容可以忘饥，听其声可以解颐，得此良友，时一谈宴，则‘色授魂与，尤胜于‘颠倒衣裳’矣。”蒲松龄在这里强调了他们之间的知己之情，这是一种超越了男女性别与性爱关系的感情，可以为彼此生死的友谊。
（三）侠狐
“路见不平，拔刀相助”，行侠仗义，救人于水火中的俠义之行，在蒲松龄笔下的狐妖已有如此之豪行。
《张鸿渐》中，张鸿渐在狐仙家借宿之时，狐仙舜华发现张鸿渐是个君子，想要与他结为夫妻。但是张鸿渐却说自己家中有妻子，舜华“顾亦无妨”，坦然与他结合。后来张鸿渐发现舜华是狐仙，请求送她回家，此时舜华并没有强留他，而是舍爱助人，亲自送张鸿渐回家。然而张鸿渐在回家后被官府抓住，在押送途中，舜华又把他救了回来。张鸿渐遇到的狐妖，在逃窜时，给了他一个温暖的家;在危险时，奋不顾身地救他;等他脱离了危险，又消失的无影无踪。可见她的侠义之气和胸怀。
（四）仙狐
一方面是由于受到民间传统中“狐仙”观念的影响，另一方面由于唐朝以来诗文和小说创作中仙妓合流倾向的影响，再加上蒲松龄对异类观念的创新与道德理想的寄托。《聊斋志异》中人一提狐就奉其为仙，例如《毛狐》中，狐女一承认自己是狐，马天荣便称她为仙人。
蒲松龄刻画的仙狐，一般有以下几个特点：
这些狐狸所幻化的人性都具有超越凡俗的美貌。狐女们如此美貌却又十分多情，更增添了其无穷魅力，使凡人“忘为异类”。小翠“视其女，嫣然展笑，真仙品也”。青凤“审顾之，弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也。” 鸦头更是“秋波频顾，眉目含情，仪度娴婉，实神仙也。”
她们往往拥有强大的仙力。狐仙常常具有救人的神力，这不仅体现了狐和仙人一样济世的仁慈，而且从侧面说明狐仙和神仙的关联性。《聊斋志异》中范十一娘因父母不同意其婚事而郁郁而死，封三娘用一粒药丸即救得范十一娘起死回生。娇娜用红丸帮助孔生起死回生，这种可以跨越生死的神异也如神仙一般。与此同时，狐仙还具有深刻的远见和智慧。《浙东生》中的狐仙对不尊重她的辜负情意的人类，她只是小小地惩戒了一下对方，并没有造成实质性的伤害，反而将其送回居地，其仁心让对方都不免愧疚感恩。这不仅展现了她的神力，还表现出她的远见和智慧。
这些狐通过成仙的结局达到对其形象的进一步仙化的效果。例如辛十四娘托人“致意郎君，我已名列仙籍矣”。对于异类最终得以修炼成仙的这一结局，表达了蒲松龄对这些异类的尊重和赞美。蒲松龄毫不掩饰自己对她们的赞美之情，他赞美狐女小翠多次报恩，“始知仙人之情，亦更深于流俗也。”
三、《聊斋志异》中狐妖形象的文学意蕴
作为中国古代文学中狐女形象的集大成者，《聊斋志异》对狐精形象的塑造摒弃了狐的野兽性的昏暗面 狐精带着人的面貌和情感出现，一方面，她们的情感思想莫不与人同;另一方面，她们作为狐仙有着其神异性和不受世俗约束的灵性，这也是民间狐仙信仰对作者产生的巨大影响。作为具有高度创造性的文学意象，《聊斋》中各类出场的狐精背后蕴含着深刻的精神内涵和文化意蕴。 （一）审美理想的寄托
作为一部托言寓意的文人创作，《聊斋志异》包含着蒲松龄的人性理想与社会理想。狐形象往往成为蒲松龄借以写意的美好人格。她们在嬉笑怒骂中皆体现了世人对完美女性形象的幻想，寄托了作者的审美理想。在这个狐魅世界中，狐成为富有魅力的审美形象，也是寄托了作者审美理想的“人化”之物。
《婴宁》中的婴宁是最典型的代表。天真爱笑的婴宁总是言行直率、毫无拘束。她喜爱自然，甚至像孩童一样爬树，完全一派赤子心性。这种没被世俗染指和礼教扭曲的天然做派才是真实人性的表现，在她身上有着最原生、最纯净的自然禀赋，这种真实能唤起人类潜藏的人性的共鸣。
不论是《凤仙》中狐女水仙有言“妾以君诚笃，故愿托之”;还是《青梅》中狐女青梅看中了张介受身上正直而又恪守孝道的品格，不嫌弃他的贫穷，相信自己看人的眼光，因此嫁给张介受。这些狐女身上的美好是蒲松龄本人理想的寄托。
（二）对现实社会的反讽
由于清初宗法制度废弛导致了社会伦理道德的沦丧，针对这一社会现实，蒲松林在对狐的形象加以赞美的同时，总是伴随着对人类丑恶行为的对比和批判，对社会中道德败坏、人心不古的现实的反讽，语言犀利而深刻，读来发人深省。
《莲香》中他批评道：“天下所难得者非人身哉？奈何具此身者，往往而置之，遂至觍然而生不如狐，泯然而死不如鬼。”在《鸦头》中他批评道：“至百折千磨，之死靡他，此人类所难，而乃于狐也得之乎？唐君谓魏征饶更妩媚，吾于鸦头亦云。”就连莲香这样的狐女尚能如此重情重义，现实社会中的凡人却难以触及这样的高度，蒲松龄不能不发此感叹。
正是在对异类女性心灵美和道德美进行肯定的同时，从侧面入手对人类道德缺陷进行抨击，其中的道德讽喻之意可见一斑。
（三）对封建礼教的冲击
明清时期受商品经济和资本主义萌芽的影响，人们开始关注人性的解放，对传统礼教中束缚人性的一部分给予冲击和反抗。尤其是封建社会中的女性，她们没有独立的权利，只能遵从封建伦理道德，依附于父母和丈夫，毫無自由可言，更没有什么人生理想和追求。蒲松龄在《聊斋志异》中却塑造了一批敢爱敢恨、不拘泥于世俗的狐仙形象。作者试图从异于世俗的狐类身上表达自己的理想，借此批判封建礼教对人类的束缚。
《小翠》中狐女小翠一直按照自己的方式生活在王家，她每天嬉笑玩耍，对外人眼光和公婆责怪不以为意，从不讨好于谁，也不费唇舌为自己的行为辩解。当不满公婆态度时，她负气离开王家，两年没有音信。这与传统礼教中对女子的要求大相径庭，体现了狐女小翠追求自由、独立、尊重的女性典型。
《胡四姐》 中描写狐女的大胆主动：“忽一女子逾垣来，笑曰：‘秀才何思之深？’生就视，容华若仙，惊喜拥入，穷极押昵”;《双灯》中“女郎顾笑曰‘君非抱本头者，何作措大气’ 遂近枕席，暖手于怀”，如此直爽自然。不同于传统封建伦理约束下女性的保守，这些狐女们大胆、开放，毫不扭捏作态，敢于追求自己所欲，表达自己的天性，真实的情感，让人读来只觉率真可爱。而蒲松龄对此也表示赞美。
可以说，在此意义上，狐女们是拯救人类、唤醒人类、引领人类的使者。
参考文献
[1]蒲松龄撰. 聊斋志异[M]. 北京：华夏出版社，1995.
[2]马瑞芳.马瑞芳解密聊斋志异[M].北京：东方出版社，2006.
[3]李剑国.中国狐文化[M].北京：人民文学出版社，2002.
[4]王海燕.聊斋志异异类仙化现象研究[J].东方论坛.2010.5.
作者简介：
林雪媛，女，汉族，山东青岛人，1995年11曰23日生，青岛大学文学院研究生在读，明清文学方向。