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【摘要】梅老师说：“阅读教学，读字当先。”的却如此，“书读百遍，其义自现。”但关键是怎么指导学生读更有层次，更有效果。把“知音文化”放入课堂教学，建构新的课堂文化——知音课堂。此课堂文化中，教师成为文本、课程、学生的知音，才能真正地促进学生的和谐发展、个性发展。
【关键词】知音 知音课堂 知音课堂实践探究
· G623.5
何为知音？相传伯牙善弹琴，钟子期善听琴。钟子期死后，伯牙不再弹琴，以为没有人能像钟子期那样懂得自己的音志。后遂以“知音”比喻对自己非常了解的人。现在社会知音也慢慢衍而化之，不仅指向人人关系，也推及到了人与自己、人与自然、天地万物、宇宙乾坤的关系。笔者以为把知音放入课堂，特别是语文课堂，便成了一种值得建构的新课堂文化——知音课堂。此课堂中，语文教师，不仅是文本的知音、课程的知音、学生的知音，更是自我本色的知音。现结合平时的课堂教学实践，谈谈自己的浅见。
一、做文本的“知音”
教师首先应该成为文本的知音。课前，老师得先和文本“交谈”，由“相遇”到“相熟”再到“相知”，这过程并没有想象中的那么复杂。就那么把课文翻过来翻过去的诵读、默读，当读出了自己的理解、情感，当读出了文章的妙处（小到一个字、一个词、一个句子，大到一段文字，篇章结构，文章的立意）当读出了自己的惊喜，这成为文本“知音”的第一步“相遇”做到了。当然每篇课文都有它的精妙之处，而且都可以从读中去发现。可是毕竟自己能力有限，所见有限，便和同事讨论，主动求教于大家，听取大家的意见，还可以听听别人的课，透过别人的视野来看文本这个“知音”，多视角，更全面。此时这课文已不是单纯的课文了，俨然是“老友”了，第二步“相熟”水到渠成。可真正要做到“相知”，凭以上两点，为时过早，还得进行文本细读，深入文本的个中三味。
二、做课程的“知音”
作为文本的文章和作为课程的课文是有区别的。作为文本的文章要解决“有什么”的问题，而作为课程的课文则要解决“教什么”的问题。“有什么”并不能也没必要全部转化为“教什么”。因此，作为课程的课文要集中解决的是文本的“语文核心价值”（郑桂华语）。课前，教师能做的只有“预设”“预设”的越精细，“生成”越是精彩。问题在于，我们“预设”什么？重点、流程、语言、练习、提问、板书……凡此种种，不一而足。可是学情怎么预设，学情显然无法预先设定，但是，学情却可以设想，也必须先做某种设点，这不正是生本理念在教学设计上的生动呈现。
那么，做课程的“知音”，就是要求教师能敏锐而精准地把握和凸显课文的“语文核心价值”。
《伯牙绝弦》（人教版 六上）教学片断：
师：请你想象，假如你就是伯牙，一直以来都没有人能真正听懂你的琴声，你的内心充满了无边的寂寞与孤独。可是在这里，无论你弹什么，无论你寄托着怎样的志向和情怀，钟子期都能“善哉、善哉”地“必得之”时，你是怎样的心情？你又会有怎样的感慨想对子期说呢？拿出课前发下的练习纸，请你顺着“伯牙得遇钟子期，感慨道——”接着往下写。（出示）
“伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉！善哉！ ”
（练笔，放背景音乐）
师：你想伯牙得遇钟子期，什么感觉？
生：非常高兴。
师：是啊，欣喜若狂啊！怎么说？
生：（略）
师：想知道伯牙当时是怎么说的吗？（出示）
善哉善哉，子之听夫，志想像犹吾心也。
师：好啊好啊，先生你听我的琴声，听到的志向和情怀简直和我心里所想的—生：（齐答）一模一样。
师：志想像犹吾心，这两个人之间的默契，用我们常用的一个成语讲——
生：心有灵犀、心心相印。
师：是啊，只有这样心有灵犀，心心相印，才可以叫做——
生：知音。（板书：知音）
作为古文的《伯牙绝弦》，其语文核心价值又该如何定位呢？仅仅为了习得一些文言词汇、文言句式吗？ 还是为了习得文言文翻译成白话文的若干技巧和规律吗？ 或者为了感受并表现文言文诵读的特有韵律和情味吗？亦或为了了解《伯牙绝弦》这个故事的情节和大意吗？这些当然有其课程论的价值，但未必就是本文的“语文核心价值”。那到底《伯牙绝弦》这篇古文的“语文核心价值”是什么呢？
王荣生先生用“定篇”“样本”“例文”和“用件”的概念来分别描述、规范不同文本在教学中的功能。其中，被标为“定篇”的文本，如先秦诸子、唐宋八大家的文章，其主要的教学目标定位于传承优秀文化上。《伯牙绝弦》，正是这样的“定篇”。其语文核心价值正在于“知音文化”的阐发和传承中。
三、做学生的“知音”
语文教师倘若做不了学生的“知音”，则文本的知音、课程的知音必是纸上谈兵。语文教师的专业性，既反映在课程开发上，更体现在学情理解上。没有对学生、学情、学力的细致入微、全面周详的体认与把握，就不可能有语文教学的优质高效。
教学中，要求老师与学生“平等沟通”，尊重学生，转变“权威”角色。在教学中，只有建立平等的、和谐的师生关系。充分尊重学生的人格，情感，并在教学中多给学生一点赏识、表扬和信任，才能同学生一起，把课堂构建成一个美好的精神家园，学生才能主動地，兴趣盎然的去学。
教在当下，你就成了学生的知音。从这个意义上讲，课堂上教师对学生的每一次理答应对，是“教在当下”的最典型的真实写照。所以只有真正地成为了学生的“知音”，教师才会俯下身来仔细聆听学生的每一次回答，仔细倾听之后才会有学法的巧妙点拨，才会有发自内心的赏识和激励，才会有看似信手拈来，实则经过细致推敲的精确评价，才会有峰回路转，更上一层楼的教学引领，才能形成直至心灵的课堂智慧——知音课堂。
总之，我们要正确把握“知音课堂”的实质，明确师生应是平等的，课堂教学应是民主的。学生是学习的主人，是主体。课堂上应该是书声琅琅，笔声刷刷，议论纷纷。老师是组织者，引导者，更是知音人！
参考文献
[1]梅子涵.做一个点灯的人.首届中国儿童教育论坛上的讲话[J].2004.9
[2]于永正.话说对话.人民教育[J].2006，（8）
[3]郑桂华.凸现文本的语文核心价值—有效教学设计的前提之一[J].中学语文教学.2008，（3）
【关键词】知音 知音课堂 知音课堂实践探究
· G623.5
何为知音？相传伯牙善弹琴，钟子期善听琴。钟子期死后，伯牙不再弹琴，以为没有人能像钟子期那样懂得自己的音志。后遂以“知音”比喻对自己非常了解的人。现在社会知音也慢慢衍而化之，不仅指向人人关系，也推及到了人与自己、人与自然、天地万物、宇宙乾坤的关系。笔者以为把知音放入课堂，特别是语文课堂，便成了一种值得建构的新课堂文化——知音课堂。此课堂中，语文教师，不仅是文本的知音、课程的知音、学生的知音，更是自我本色的知音。现结合平时的课堂教学实践，谈谈自己的浅见。
一、做文本的“知音”
教师首先应该成为文本的知音。课前，老师得先和文本“交谈”，由“相遇”到“相熟”再到“相知”，这过程并没有想象中的那么复杂。就那么把课文翻过来翻过去的诵读、默读，当读出了自己的理解、情感，当读出了文章的妙处（小到一个字、一个词、一个句子，大到一段文字，篇章结构，文章的立意）当读出了自己的惊喜，这成为文本“知音”的第一步“相遇”做到了。当然每篇课文都有它的精妙之处，而且都可以从读中去发现。可是毕竟自己能力有限，所见有限，便和同事讨论，主动求教于大家，听取大家的意见，还可以听听别人的课，透过别人的视野来看文本这个“知音”，多视角，更全面。此时这课文已不是单纯的课文了，俨然是“老友”了，第二步“相熟”水到渠成。可真正要做到“相知”，凭以上两点，为时过早，还得进行文本细读，深入文本的个中三味。
二、做课程的“知音”
作为文本的文章和作为课程的课文是有区别的。作为文本的文章要解决“有什么”的问题，而作为课程的课文则要解决“教什么”的问题。“有什么”并不能也没必要全部转化为“教什么”。因此，作为课程的课文要集中解决的是文本的“语文核心价值”（郑桂华语）。课前，教师能做的只有“预设”“预设”的越精细，“生成”越是精彩。问题在于，我们“预设”什么？重点、流程、语言、练习、提问、板书……凡此种种，不一而足。可是学情怎么预设，学情显然无法预先设定，但是，学情却可以设想，也必须先做某种设点，这不正是生本理念在教学设计上的生动呈现。
那么，做课程的“知音”，就是要求教师能敏锐而精准地把握和凸显课文的“语文核心价值”。
《伯牙绝弦》（人教版 六上）教学片断：
师：请你想象，假如你就是伯牙，一直以来都没有人能真正听懂你的琴声，你的内心充满了无边的寂寞与孤独。可是在这里，无论你弹什么，无论你寄托着怎样的志向和情怀，钟子期都能“善哉、善哉”地“必得之”时，你是怎样的心情？你又会有怎样的感慨想对子期说呢？拿出课前发下的练习纸，请你顺着“伯牙得遇钟子期，感慨道——”接着往下写。（出示）
“伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉！善哉！ ”
（练笔，放背景音乐）
师：你想伯牙得遇钟子期，什么感觉？
生：非常高兴。
师：是啊，欣喜若狂啊！怎么说？
生：（略）
师：想知道伯牙当时是怎么说的吗？（出示）
善哉善哉，子之听夫，志想像犹吾心也。
师：好啊好啊，先生你听我的琴声，听到的志向和情怀简直和我心里所想的—生：（齐答）一模一样。
师：志想像犹吾心，这两个人之间的默契，用我们常用的一个成语讲——
生：心有灵犀、心心相印。
师：是啊，只有这样心有灵犀，心心相印，才可以叫做——
生：知音。（板书：知音）
作为古文的《伯牙绝弦》，其语文核心价值又该如何定位呢？仅仅为了习得一些文言词汇、文言句式吗？ 还是为了习得文言文翻译成白话文的若干技巧和规律吗？ 或者为了感受并表现文言文诵读的特有韵律和情味吗？亦或为了了解《伯牙绝弦》这个故事的情节和大意吗？这些当然有其课程论的价值，但未必就是本文的“语文核心价值”。那到底《伯牙绝弦》这篇古文的“语文核心价值”是什么呢？
王荣生先生用“定篇”“样本”“例文”和“用件”的概念来分别描述、规范不同文本在教学中的功能。其中，被标为“定篇”的文本，如先秦诸子、唐宋八大家的文章，其主要的教学目标定位于传承优秀文化上。《伯牙绝弦》，正是这样的“定篇”。其语文核心价值正在于“知音文化”的阐发和传承中。
三、做学生的“知音”
语文教师倘若做不了学生的“知音”，则文本的知音、课程的知音必是纸上谈兵。语文教师的专业性，既反映在课程开发上，更体现在学情理解上。没有对学生、学情、学力的细致入微、全面周详的体认与把握，就不可能有语文教学的优质高效。
教学中，要求老师与学生“平等沟通”，尊重学生，转变“权威”角色。在教学中，只有建立平等的、和谐的师生关系。充分尊重学生的人格，情感，并在教学中多给学生一点赏识、表扬和信任，才能同学生一起，把课堂构建成一个美好的精神家园，学生才能主動地，兴趣盎然的去学。
教在当下，你就成了学生的知音。从这个意义上讲，课堂上教师对学生的每一次理答应对，是“教在当下”的最典型的真实写照。所以只有真正地成为了学生的“知音”，教师才会俯下身来仔细聆听学生的每一次回答，仔细倾听之后才会有学法的巧妙点拨，才会有发自内心的赏识和激励，才会有看似信手拈来，实则经过细致推敲的精确评价，才会有峰回路转，更上一层楼的教学引领，才能形成直至心灵的课堂智慧——知音课堂。
总之，我们要正确把握“知音课堂”的实质，明确师生应是平等的，课堂教学应是民主的。学生是学习的主人，是主体。课堂上应该是书声琅琅，笔声刷刷，议论纷纷。老师是组织者，引导者，更是知音人！
参考文献
[1]梅子涵.做一个点灯的人.首届中国儿童教育论坛上的讲话[J].2004.9
[2]于永正.话说对话.人民教育[J].2006，（8）
[3]郑桂华.凸现文本的语文核心价值—有效教学设计的前提之一[J].中学语文教学.2008，（3）