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（云南民族大学艺术学院 云南 昆明 650500）
摘 要：本主崇拜是白族特有的一种宗教信仰，它不仅继承了白族传统的巫教文化，而且在其形成与发展的过程中还广泛地吸收了儒、释、道等的文化思想。试通过对三教思想与白族本主崇拜的关系作粗略探析，揭示三教分别对白族本主崇拜的影响。
关键词：儒释道；白族；本主；崇拜；影响
白族是我国西南边疆一个具有悠久历史和灿烂文化的少数民族，主要分布在大理洱海流域及剑川、洱源、鹤庆等县。具有很强的开放性特点的白族，其文化也具有多元性的特点。历史上，白族与国内各民族友好相处，大量吸收各民族的优秀文化不断补充和发展自己，同时也使白族的宗教信仰成为了一种多元的宗教信仰，并在长期农耕生产过程中形成了一种具有农耕文化特征的、以村社和水系为纽带的民间宗教，与儒、释、道三教一起共同形成了白族地区独具特色的宗教文化体系。作为一种民间宗教，它与儒、释、道三教的关系呈现出复杂交织的重合现象。它不仅在三教人物、宗教仪轨、建筑风格等方面接受儒、释、道的全方位影响，而且还将儒、释、道体系的宗教观念吸纳到自己的本主观念体系中。如今，本主是白族村寨的权威性存在，相信并正视它的存在，认为它对自身及子孙的生存状态有着至关重要的影响，影响着他们生活的方方面面。
一、儒家思想的影响
儒家思想在我国长达两千五百多年的漫长历史岁月中，以儒家文化为核心的汉文化对白族的影响由来已久。根据《史记》、《汉书》等古籍的记载，楚威王时（前339-前329），楚将庄蹻带领一支楚国军队入滇，至滇池，因遇秦国击夺楚巴、黔中郡，阻塞了他们返回楚国的通道，遂“变服，从其俗”。庄蹻留在滇池地区当了国王，与部众一起逐步融合到了当地民族“滇僰”当中。史学界一般认为“滇僰”即白族先民。庄蹻他们的到来，必定将汉族儒家文化带到白族先民当中。这是白族先民接受汉文化的最早记录。
到了唐代，白族学习汉文化蔚然成风。异牟寻当南诏王时，先后派遣上千名子弟到今四川成都留学，学成回南诏后，对传播汉族儒家文化起了巨大的推动作用。由于南诏对外开放性很强，积极吸收汉文化，政治，经济，文化都体现出明显的仿唐性。表现在宗教信仰方面，儒家的忠孝节义思想、勤政为民思想、德政思想在白族中影响深远，许多具有忠孝节义品德与情操、勤政为民、有恩德与民的人物被奉为本主神，受到白族人民的崇拜。儒家的入世观念、追求现世幸福的观念也成了一般本主信众的行为准则。这些都是儒家思想对本主崇拜潜移默化影响的结果。
儒家“孝悌”观念对白族本主文化产生积极的影响。白族人民将仁慈、孝敬作为一种美德，在其本主文化中也充满着人伦的浓郁气息，体现神人可亲，神人有情、以及仁慈、孝敬的思想。白族本主崇拜中，有不少尊敬老人的孝子，且多贫苦出身。如洱源县本主灵佑邦家高聪皇帝本文景，相传原为李氏三兄弟，因家境贫寒，父母年老多病，只好靠采集野药来医治双亲。一次采集好野药正准备回家，村人驳吉赶来报告，说二老已经亡故，三兄弟一听说这个消息，悲痛交加，当即一起从悬崖上跳下去自尽了。驳吉为三兄弟的孝心之为所感动，也跟着自尽了，从此大哥被奉为凤翔本主，二弟三弟被分别奉为振兴、起凤本主，均立庙祭祀，同时把村人驳吉塑像扶在马上，绕村奔跑，以象征奔丧之意。另一贫民也因父母生病，千里迢迢来到玉屏山采药，最后因冻饿而死，而被洱源县风羽大村奉为本主，被称为神北宣功西天景帝。这深受儒家“忠信孝悌”观念的影响。儒家将“忠信孝悌”作为衡量道德的主要标准以及处理和调和人际关系的基本准则。儒家将忠孝作为人在世上立身的准则之一，用其协调各种关系，将其视作为人处世之准则。随着历史的发展，这种伦理道德观念被白族人民崇敬和接受，并逐渐深入人心。
白族本主文化中的“礼仪”也深受儒家思想的影响。“礼仪”作为儒家伦理道德的重要范畴，“仁”是其核心，“礼”是其具体体现。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人”。儒家伦理道德中的“仁”被白族所接受，将其作为调适人际关系，规范人们行为的准则。孔子言：“如不具备礼，就不是道德仁义；吸取教训，改正风俗，无礼不能成事；相互争论，进行诉讼，无礼不能作定，学习仕道六艺，拜师，即有礼不能作，无礼则不顺。”儒家的这种礼仪观影响到白族的本主文化，如白族村庄每年春天的“迎神”活动，涉及到每家每户，盛大的迎神礼仪中亦体现出白族人民的自尊心，自豪感，强化了村社集体意识。又如：人们在成亲时，到本主庙中祈求本主赐予婚姻美满，儿女双全，生下小孩，到本主庙中取个名字，使人得到吉祥，进到学校读书后，成绩优良，考取大学等，都要去酬谢本主。这些都受儒家“礼仪”观念的影响。
二、道教的影响
道教在白族的社会中不仅历史悠久，而且传布广泛。在大理关迤等地还有白族洞经会等民间宗教组织，他们主要奉道，所奉神仙主要有老子等，洞经会也分别以这些神仙的诞辰作为庆祝日，在每个庆祝日都会以传统乐调音诵经，即弹洞经，经文包含了《道德经》、《觉世真经》、《太乙经》和《太上感应篇》等道教经典。可见，道教在白族地区流传甚广，甚至在明清时还曾设立道纪司等机构管理当地道教。不仅如此，道教还深入到了白族自己的民族信仰之中，尤其是本主崇拜。
道教是較早传入白族地区的一种宗教，对本主崇拜的形成和发展有很大的影响。白族复杂的本主神系与道教的庞大神团系统相似。道教在发展过程中不断把忠烈之士纳入道教神系，本主神系的发展也是这样。道教神常冠以“帝”、“君”等封号，本主的封号也多称“皇帝”、“景帝”等，这明显是一种道教封号的变化，道教神像往往手执宝剑，胸佩明镜，神奇威猛，白族许多本主神像也与道教神像相同。道教正一派允许结婚生子，饮酒食荤，崇拜鬼神，画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳灾，这与本主崇拜信徒家居，敬神用血食，祈福免灾，追求国泰民安和现世幸福等也有共通之处。
道教所祀奉的山神、土地神、日神、月神、风雨雷电之神、牛神、马神等神祇，在本主崇拜中几乎都有。这绝非偶然，而是表明了道教对本主崇拜的影响非常大，只不过本主崇拜兼收并蓄，广泛吸收各种宗教，因而比起道教来，本主崇拜所祀奉的神祇数量就更多，神祇体系就更加庞杂。 此外，由民间道教组织发展演变而来，多由中老年男子组成的“洞经会”，也崇信本主。一些村子的本主庙会常由“洞经会”主持，并在庙会期间演奏洞经音乐。云龙县的一些地方，火居道士成了本主庙会的主持者。
三、佛教思想的影响
早在佛教传入大理地区之前，大理白族人民崇奉建立在万物有灵观念基础上的原始巫教。在原始宗教活动中，主持、掌管整个巫术仪轨的巫师常常又是各个民族部落的头人。作为神职人员，他是沟通人神界限的媒介，作为宗教领袖，他具有代表宗教神秘性和威严感的绝对权威，而作为部落首领，他要处理部落内外大小事务，拥有政治和军事权威，可以说由于他所具有的这一多重身份，从一开始便把宗教推上了政教合一的轨道中。
早在佛教刚刚传入大理之初，以鬼主首的宗教领袖就曾率领村民们对佛教进行抵制，甚至对弘法僧人进行人身伤害。如《白国因由》记载的观音点化村民的故事以及观音斗罗刹的故事便直接反映出佛教与巫教斗争的事实。
直到佛教传入大理地区，佛教博大精深的思想体系、深奥玄妙的观念理论，丰富多彩的神祇世界、严格神秘的仪轨制度远非白族原始巫教所能企及。同时，随着奴隶制社会经济的发展，人们的思想意识，包括宗教观念也逐渐的有所变化，奴隶们要摆脱奴隶制的束缚，屡次暴动起来，因为带原始性的巫教已不能再全面地起到为奴隶主阶层统治服务的作用，南诏统治阶层开始需要借助讲究咒语、法术、有严格仪轨礼制、神祇世界等级分明、分工细致的密教来辅助自己的统治，来强化现实生活中的王权世界。
佛教在唐初传入云南，后来受到南诏、大理国统治者的大力扶持与积极倡导，在白族地区大为兴盛，基本上取得了在国家的地位。由于佛教的地位非常高，自然就会对本主崇拜产生重大的影响，而同时由于本主崇拜是白族的传统信仰，有着深厚的文化积累和群众基础，不可能轻而易举地被佛教所取代。在处理传统宗教与外来宗教的关系上，古代白族对外来宗教并不是全盘接受，更不是拒之门外，而是采取了兼收并蓄、改造利用的方法，为本民族的传统宗教服务。佛教对本主崇拜的影响，或者说本主崇拜对佛教文化的摄取，主要表现在本主崇拜大量吸收佛教文化的有用成分，为己所用。
本主崇拜在寺庙建筑、神像雕塑、祭祀形式、求签等方面都与佛教有着许多相通和相似之处，这些都是本主崇拜吸收佛教文化的反映。
本主崇拜吸收佛教文化的另一突出表现是将一些佛教神祇纳入到本主神系当中。如从佛教“移植”过来的本主祀神有观音、大黑天神、北方天王、白那陀、达摩、赞陀崛多等。据史书记载或民间传说，这些佛教神祇或高僧多数都曾为白族人民做过好事，为地方发展做过重要的贡献。这些佛教神祇被纳入到白族本主神系成了本主后，原有的佛教特征都不同程度地有所丧失，而具有了本主神的功能。
观音在佛教中传为阿弥陀佛的左胁侍，是佛教徒供奉的西方三圣之一，白族地区供奉在佛教寺庙里的观音，其造型、佛性绝大多数与内地所供奉的完全一样。本主庙中所塑的观音像有的为男性，白语称为“观音波”，意思即“观音老爹”；女性观音造型与佛寺差不多，称为送子观音，作用与子孙娘娘意义一样，是作为本主庙的配神来供奉的。
大黑天神原为佛教密宗护法神之一，为大自在天的化身，青蓝色，三面六臂，前左右手横执剑，中间左手执人头，右手执牝羊，后左右手执象皮，张于背后，以骷髅为璎珞。白族地区的佛寺里与大多数本主庙内所塑大黑天神的神像也是这个模样。传说大黑天神为战神，祭祀此神，可增威德，举事能胜。作为本主神的大黑天神，其神性已由佛教的战神演变为只管一个地方和一村一寨的本主，甚至只是本主庙中的一个配神。更为离奇的是，一些地方对大黑天神从外貌到行为都进行了脱胎换骨的改造，使其以崭新的面貌出现在信众的面前，佛教护法神呐面貌狰狞可畏的样子已经荡然无存，变得与老百姓相亲相近起来。如大理市崇益村的大黑天神被人们塑为文质彬彬的文臣模样，穿衣，戴帽，着鞋袜，长着两络长胡须，黑脸，额前多了一只眼。最有意思的是，人们还在旁边为他塑了一位美丽俊俏的妻子，头盘花髻，身穿红衣，活脱一位白族新娘子。民间传说，洱源县上寺、吉屯、义和村的大黑天神的妻子甚至还会施妖术害人，他们的儿子则经常纵火惹是生非。云龙县顺荡井、松水等村的大黑天神本主有三位妻子，一位是丽江娘娘，丽江人；一位是鹤庆娘娘，鹤庆人；一位是吴氏娘娘，是本地吴家的姑娘。有了三位娘娘还不够，这位由佛教神变成的本主老爷居然还有一位“不清不白”的娘娘。只因为本主与这位娘娘的关系暧昧，不便公开，大家既不知道她姓名，更不知道她是哪里人，所以，在本主庙中也就没有她的塑像。传说她是躲在本主身后的。
赞陀崛多又做室利达多，号摩伽陀、摩竭提，是印度和尚，在南诏王劝丰佑当政的保和十六年（839年）从西域来到南诏国传教，是南诏佛教密宗的祖师之一，万历《云南通志》、《僰古通记浅述》等地方志书都记载有他的许多事迹。他道行高深，不仅努力传播佛教，而且致力于兴修水利，因而受到南诏王的礼遇，被封为国师，南诏王还将妹妹嫁给他为妻。鹤庆民间广泛流传着“摩伽陀祖师开辟鹤庆”的故事。传说鹤庆原来是水泽之地，一片汪洋，是摩伽陀祖师用锡杖戳穿了几个山洞，把水泄掉，使鹤庆成了一片美丽富饶的平坝。可能是由于摩伽陀长期在鹤庆传教和兴修水利，鹤庆金墩乡的一些白族村寨就将他奉为本主。
四、结束语
儒、释、道对本主崇拜影响的另一方面，表现为儒、释、道、巫、本主合流。白族地区的民间宗教组织“莲池会”，遍布城乡各地，参加的人数极多，涉及很多家庭，主要由中老年妇女组成。她们不分教派，见泥菩萨（含儒、释、道、本主的各种偶像，白语叫做“丸”）就拜，儒、释、道、巫、本主全信。她们所信仰的神祇有孔老君、孟子、釋迦摩尼、观音老母（又称观音大士）、玉皇大帝、太上老君、文昌帝君、各种本主神，以及山神、土地、灶君、五谷神王、六畜神王等等，几乎无所不包。凡遇各种宗教信仰对象的诞辰，或是各种庙会，她们都会前去庆祝，烧香，念经，上供品祭祀。它们不仅是本主崇拜的社会基础，也是其他宗教、文化赖以存在的社会基础。
参考文献：
[1]杨政业.白族本主文化[M].昆明：云南人民出版社，1994：52.
[2]杨政业.道教在大理地区的传播及其对白族本主崇拜的影响[J].大理民族研究，1990（1）.
[3]李福军.论大理白族本主崇拜与儒家思想的关系[J].广西民族大学学报（哲学社会科学版），2008（S2）：73-75.
[4]郑筱筠.佛教与白族本主崇拜神系[J].学术探索，2001（03）：56-59.
作者简介：
朱青（1991.8—），男，汉族，河南许昌人，云南民族大学艺术学院硕士研究生。
摘 要：本主崇拜是白族特有的一种宗教信仰，它不仅继承了白族传统的巫教文化，而且在其形成与发展的过程中还广泛地吸收了儒、释、道等的文化思想。试通过对三教思想与白族本主崇拜的关系作粗略探析，揭示三教分别对白族本主崇拜的影响。
关键词：儒释道；白族；本主；崇拜；影响
白族是我国西南边疆一个具有悠久历史和灿烂文化的少数民族，主要分布在大理洱海流域及剑川、洱源、鹤庆等县。具有很强的开放性特点的白族，其文化也具有多元性的特点。历史上，白族与国内各民族友好相处，大量吸收各民族的优秀文化不断补充和发展自己，同时也使白族的宗教信仰成为了一种多元的宗教信仰，并在长期农耕生产过程中形成了一种具有农耕文化特征的、以村社和水系为纽带的民间宗教，与儒、释、道三教一起共同形成了白族地区独具特色的宗教文化体系。作为一种民间宗教，它与儒、释、道三教的关系呈现出复杂交织的重合现象。它不仅在三教人物、宗教仪轨、建筑风格等方面接受儒、释、道的全方位影响，而且还将儒、释、道体系的宗教观念吸纳到自己的本主观念体系中。如今，本主是白族村寨的权威性存在，相信并正视它的存在，认为它对自身及子孙的生存状态有着至关重要的影响，影响着他们生活的方方面面。
一、儒家思想的影响
儒家思想在我国长达两千五百多年的漫长历史岁月中，以儒家文化为核心的汉文化对白族的影响由来已久。根据《史记》、《汉书》等古籍的记载，楚威王时（前339-前329），楚将庄蹻带领一支楚国军队入滇，至滇池，因遇秦国击夺楚巴、黔中郡，阻塞了他们返回楚国的通道，遂“变服，从其俗”。庄蹻留在滇池地区当了国王，与部众一起逐步融合到了当地民族“滇僰”当中。史学界一般认为“滇僰”即白族先民。庄蹻他们的到来，必定将汉族儒家文化带到白族先民当中。这是白族先民接受汉文化的最早记录。
到了唐代，白族学习汉文化蔚然成风。异牟寻当南诏王时，先后派遣上千名子弟到今四川成都留学，学成回南诏后，对传播汉族儒家文化起了巨大的推动作用。由于南诏对外开放性很强，积极吸收汉文化，政治，经济，文化都体现出明显的仿唐性。表现在宗教信仰方面，儒家的忠孝节义思想、勤政为民思想、德政思想在白族中影响深远，许多具有忠孝节义品德与情操、勤政为民、有恩德与民的人物被奉为本主神，受到白族人民的崇拜。儒家的入世观念、追求现世幸福的观念也成了一般本主信众的行为准则。这些都是儒家思想对本主崇拜潜移默化影响的结果。
儒家“孝悌”观念对白族本主文化产生积极的影响。白族人民将仁慈、孝敬作为一种美德，在其本主文化中也充满着人伦的浓郁气息，体现神人可亲，神人有情、以及仁慈、孝敬的思想。白族本主崇拜中，有不少尊敬老人的孝子，且多贫苦出身。如洱源县本主灵佑邦家高聪皇帝本文景，相传原为李氏三兄弟，因家境贫寒，父母年老多病，只好靠采集野药来医治双亲。一次采集好野药正准备回家，村人驳吉赶来报告，说二老已经亡故，三兄弟一听说这个消息，悲痛交加，当即一起从悬崖上跳下去自尽了。驳吉为三兄弟的孝心之为所感动，也跟着自尽了，从此大哥被奉为凤翔本主，二弟三弟被分别奉为振兴、起凤本主，均立庙祭祀，同时把村人驳吉塑像扶在马上，绕村奔跑，以象征奔丧之意。另一贫民也因父母生病，千里迢迢来到玉屏山采药，最后因冻饿而死，而被洱源县风羽大村奉为本主，被称为神北宣功西天景帝。这深受儒家“忠信孝悌”观念的影响。儒家将“忠信孝悌”作为衡量道德的主要标准以及处理和调和人际关系的基本准则。儒家将忠孝作为人在世上立身的准则之一，用其协调各种关系，将其视作为人处世之准则。随着历史的发展，这种伦理道德观念被白族人民崇敬和接受，并逐渐深入人心。
白族本主文化中的“礼仪”也深受儒家思想的影响。“礼仪”作为儒家伦理道德的重要范畴，“仁”是其核心，“礼”是其具体体现。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人”。儒家伦理道德中的“仁”被白族所接受，将其作为调适人际关系，规范人们行为的准则。孔子言：“如不具备礼，就不是道德仁义；吸取教训，改正风俗，无礼不能成事；相互争论，进行诉讼，无礼不能作定，学习仕道六艺，拜师，即有礼不能作，无礼则不顺。”儒家的这种礼仪观影响到白族的本主文化，如白族村庄每年春天的“迎神”活动，涉及到每家每户，盛大的迎神礼仪中亦体现出白族人民的自尊心，自豪感，强化了村社集体意识。又如：人们在成亲时，到本主庙中祈求本主赐予婚姻美满，儿女双全，生下小孩，到本主庙中取个名字，使人得到吉祥，进到学校读书后，成绩优良，考取大学等，都要去酬谢本主。这些都受儒家“礼仪”观念的影响。
二、道教的影响
道教在白族的社会中不仅历史悠久，而且传布广泛。在大理关迤等地还有白族洞经会等民间宗教组织，他们主要奉道，所奉神仙主要有老子等，洞经会也分别以这些神仙的诞辰作为庆祝日，在每个庆祝日都会以传统乐调音诵经，即弹洞经，经文包含了《道德经》、《觉世真经》、《太乙经》和《太上感应篇》等道教经典。可见，道教在白族地区流传甚广，甚至在明清时还曾设立道纪司等机构管理当地道教。不仅如此，道教还深入到了白族自己的民族信仰之中，尤其是本主崇拜。
道教是較早传入白族地区的一种宗教，对本主崇拜的形成和发展有很大的影响。白族复杂的本主神系与道教的庞大神团系统相似。道教在发展过程中不断把忠烈之士纳入道教神系，本主神系的发展也是这样。道教神常冠以“帝”、“君”等封号，本主的封号也多称“皇帝”、“景帝”等，这明显是一种道教封号的变化，道教神像往往手执宝剑，胸佩明镜，神奇威猛，白族许多本主神像也与道教神像相同。道教正一派允许结婚生子，饮酒食荤，崇拜鬼神，画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳灾，这与本主崇拜信徒家居，敬神用血食，祈福免灾，追求国泰民安和现世幸福等也有共通之处。
道教所祀奉的山神、土地神、日神、月神、风雨雷电之神、牛神、马神等神祇，在本主崇拜中几乎都有。这绝非偶然，而是表明了道教对本主崇拜的影响非常大，只不过本主崇拜兼收并蓄，广泛吸收各种宗教，因而比起道教来，本主崇拜所祀奉的神祇数量就更多，神祇体系就更加庞杂。 此外，由民间道教组织发展演变而来，多由中老年男子组成的“洞经会”，也崇信本主。一些村子的本主庙会常由“洞经会”主持，并在庙会期间演奏洞经音乐。云龙县的一些地方，火居道士成了本主庙会的主持者。
三、佛教思想的影响
早在佛教传入大理地区之前，大理白族人民崇奉建立在万物有灵观念基础上的原始巫教。在原始宗教活动中，主持、掌管整个巫术仪轨的巫师常常又是各个民族部落的头人。作为神职人员，他是沟通人神界限的媒介，作为宗教领袖，他具有代表宗教神秘性和威严感的绝对权威，而作为部落首领，他要处理部落内外大小事务，拥有政治和军事权威，可以说由于他所具有的这一多重身份，从一开始便把宗教推上了政教合一的轨道中。
早在佛教刚刚传入大理之初，以鬼主首的宗教领袖就曾率领村民们对佛教进行抵制，甚至对弘法僧人进行人身伤害。如《白国因由》记载的观音点化村民的故事以及观音斗罗刹的故事便直接反映出佛教与巫教斗争的事实。
直到佛教传入大理地区，佛教博大精深的思想体系、深奥玄妙的观念理论，丰富多彩的神祇世界、严格神秘的仪轨制度远非白族原始巫教所能企及。同时，随着奴隶制社会经济的发展，人们的思想意识，包括宗教观念也逐渐的有所变化，奴隶们要摆脱奴隶制的束缚，屡次暴动起来，因为带原始性的巫教已不能再全面地起到为奴隶主阶层统治服务的作用，南诏统治阶层开始需要借助讲究咒语、法术、有严格仪轨礼制、神祇世界等级分明、分工细致的密教来辅助自己的统治，来强化现实生活中的王权世界。
佛教在唐初传入云南，后来受到南诏、大理国统治者的大力扶持与积极倡导，在白族地区大为兴盛，基本上取得了在国家的地位。由于佛教的地位非常高，自然就会对本主崇拜产生重大的影响，而同时由于本主崇拜是白族的传统信仰，有着深厚的文化积累和群众基础，不可能轻而易举地被佛教所取代。在处理传统宗教与外来宗教的关系上，古代白族对外来宗教并不是全盘接受，更不是拒之门外，而是采取了兼收并蓄、改造利用的方法，为本民族的传统宗教服务。佛教对本主崇拜的影响，或者说本主崇拜对佛教文化的摄取，主要表现在本主崇拜大量吸收佛教文化的有用成分，为己所用。
本主崇拜在寺庙建筑、神像雕塑、祭祀形式、求签等方面都与佛教有着许多相通和相似之处，这些都是本主崇拜吸收佛教文化的反映。
本主崇拜吸收佛教文化的另一突出表现是将一些佛教神祇纳入到本主神系当中。如从佛教“移植”过来的本主祀神有观音、大黑天神、北方天王、白那陀、达摩、赞陀崛多等。据史书记载或民间传说，这些佛教神祇或高僧多数都曾为白族人民做过好事，为地方发展做过重要的贡献。这些佛教神祇被纳入到白族本主神系成了本主后，原有的佛教特征都不同程度地有所丧失，而具有了本主神的功能。
观音在佛教中传为阿弥陀佛的左胁侍，是佛教徒供奉的西方三圣之一，白族地区供奉在佛教寺庙里的观音，其造型、佛性绝大多数与内地所供奉的完全一样。本主庙中所塑的观音像有的为男性，白语称为“观音波”，意思即“观音老爹”；女性观音造型与佛寺差不多，称为送子观音，作用与子孙娘娘意义一样，是作为本主庙的配神来供奉的。
大黑天神原为佛教密宗护法神之一，为大自在天的化身，青蓝色，三面六臂，前左右手横执剑，中间左手执人头，右手执牝羊，后左右手执象皮，张于背后，以骷髅为璎珞。白族地区的佛寺里与大多数本主庙内所塑大黑天神的神像也是这个模样。传说大黑天神为战神，祭祀此神，可增威德，举事能胜。作为本主神的大黑天神，其神性已由佛教的战神演变为只管一个地方和一村一寨的本主，甚至只是本主庙中的一个配神。更为离奇的是，一些地方对大黑天神从外貌到行为都进行了脱胎换骨的改造，使其以崭新的面貌出现在信众的面前，佛教护法神呐面貌狰狞可畏的样子已经荡然无存，变得与老百姓相亲相近起来。如大理市崇益村的大黑天神被人们塑为文质彬彬的文臣模样，穿衣，戴帽，着鞋袜，长着两络长胡须，黑脸，额前多了一只眼。最有意思的是，人们还在旁边为他塑了一位美丽俊俏的妻子，头盘花髻，身穿红衣，活脱一位白族新娘子。民间传说，洱源县上寺、吉屯、义和村的大黑天神的妻子甚至还会施妖术害人，他们的儿子则经常纵火惹是生非。云龙县顺荡井、松水等村的大黑天神本主有三位妻子，一位是丽江娘娘，丽江人；一位是鹤庆娘娘，鹤庆人；一位是吴氏娘娘，是本地吴家的姑娘。有了三位娘娘还不够，这位由佛教神变成的本主老爷居然还有一位“不清不白”的娘娘。只因为本主与这位娘娘的关系暧昧，不便公开，大家既不知道她姓名，更不知道她是哪里人，所以，在本主庙中也就没有她的塑像。传说她是躲在本主身后的。
赞陀崛多又做室利达多，号摩伽陀、摩竭提，是印度和尚，在南诏王劝丰佑当政的保和十六年（839年）从西域来到南诏国传教，是南诏佛教密宗的祖师之一，万历《云南通志》、《僰古通记浅述》等地方志书都记载有他的许多事迹。他道行高深，不仅努力传播佛教，而且致力于兴修水利，因而受到南诏王的礼遇，被封为国师，南诏王还将妹妹嫁给他为妻。鹤庆民间广泛流传着“摩伽陀祖师开辟鹤庆”的故事。传说鹤庆原来是水泽之地，一片汪洋，是摩伽陀祖师用锡杖戳穿了几个山洞，把水泄掉，使鹤庆成了一片美丽富饶的平坝。可能是由于摩伽陀长期在鹤庆传教和兴修水利，鹤庆金墩乡的一些白族村寨就将他奉为本主。
四、结束语
儒、释、道对本主崇拜影响的另一方面，表现为儒、释、道、巫、本主合流。白族地区的民间宗教组织“莲池会”，遍布城乡各地，参加的人数极多，涉及很多家庭，主要由中老年妇女组成。她们不分教派，见泥菩萨（含儒、释、道、本主的各种偶像，白语叫做“丸”）就拜，儒、释、道、巫、本主全信。她们所信仰的神祇有孔老君、孟子、釋迦摩尼、观音老母（又称观音大士）、玉皇大帝、太上老君、文昌帝君、各种本主神，以及山神、土地、灶君、五谷神王、六畜神王等等，几乎无所不包。凡遇各种宗教信仰对象的诞辰，或是各种庙会，她们都会前去庆祝，烧香，念经，上供品祭祀。它们不仅是本主崇拜的社会基础，也是其他宗教、文化赖以存在的社会基础。
参考文献：
[1]杨政业.白族本主文化[M].昆明：云南人民出版社，1994：52.
[2]杨政业.道教在大理地区的传播及其对白族本主崇拜的影响[J].大理民族研究，1990（1）.
[3]李福军.论大理白族本主崇拜与儒家思想的关系[J].广西民族大学学报（哲学社会科学版），2008（S2）：73-75.
[4]郑筱筠.佛教与白族本主崇拜神系[J].学术探索，2001（03）：56-59.
作者简介：
朱青（1991.8—），男，汉族，河南许昌人，云南民族大学艺术学院硕士研究生。