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当一幅画作展现在我们面前，其中所蕴含的美感与信息是非常庞杂的，而我们往往从自身的认识体系中去窥视我们所面对一幅艺术品时所承载的信息与美感。当清王鉴的《梦境图》展现在我面前时，我会习惯性的对于画面笔墨进行逐步分析，但当我将此幅画作的题跋读下一遍之后，我产生了不一样的想法与感触，所以，针对于这一幅画作，我自身所想更进一步去研究或者想象的便是以画面为线索一探古代文人之精神家园。
王鉴（1598-1677年），字元照，一字圆照，号湘碧，又号香庵主，江南太仓人，明末清初画家，“四王”之一。 万历二十六年（1598年）出生，崇祯六年（1633年）举人。后任廉州府知府，世称“王廉州”。工画，早年由董其昌亲自传授，董其昌向王鉴表示“学画唯多仿古人”，“时从董宗伯、王奉常游，得见宋元诸名公墨迹”，与同族王时敏齐名，王时敏曾题王鉴画云：“廉州画出入宋元，士气作家俱备，一时鲜有敌手”。吴伟业将王时敏与董其昌、王鉴、李流芳、杨文骢、张学曾、程嘉燧、卞文瑜和邵弥合称为“画中九友”，并作《画中九友歌》。康熙十六年（1677年）卒。
梦境图是王鉴中年时期的一幅作品，纵162.8厘米、横68厘米，设色，纸本，墨笔，略染赭色，现藏于故宫博物院。当时处于顺治十三年丙申（1656）六月夏，作者时年五十九岁，徐邦达先生在《古书画伪讹考辩》中定为真迹精品。同时，此幅作品也有着相关的史料记载：有《过云楼书画记》卷五等著录。此幅山水图，是王鉴于梦中所见佳境，“记境成图”，颇具神奇色彩，故称《梦境图》。画家自中年罢仕之后，“顾盼林泉，肆力画苑”，长期安度文人画家园居的雅逸生活，既熟稔江南佳境之胜，又心怡唐王维《辋川图》等名绘，因能于梦中现出山水奇佳之境。画家对元王蒙画法钻研颇深，又因王蒙《南村草堂图》交易事，而被徽商王越石加诬伤之词，故画家全以王蒙法绘此图，笔法尖秀而工稳。画作描绘了湖水一泓，清波浩渺，两岸秀峰对峙，近山老树杂木丛生，叉枒错落，一孤亭依山傍水而立。蕉林翠竹中，数间书舍隐现，环境清静幽美。一高士窗前凝思。湖面上，有渔翁荡小舟垂纶。曲桥卧波，连接两岸，画上方作者长题一则，称此图所绘的是一日梦中所见景物，款[丙申夏六月哉生明王鉴识]。钤[弇山堂]、[玄照]朱文印，[王鉴之印]、[玄照]白文印。按丙申为顺治十三年，公元一六五六年，作者时年五十九岁。（来源于百度百科）
王鉴《梦境图》中的题跋全文如下： “画水而兼园亭自摩诘《辋川图》、卢鸿《草堂图》始，后至元季赵文敏好写此景，绝无画院习气。叔明乃其甥也，故每效之，更加风韵。曾见其《南邨草堂图》，为得意之笔。真迹向藏新安吴氏，后王越石持一膺作售之闲仲叔祖，得值甚厚。余正其非，遂欲退还，而越石狡甚，返谓余欲得此画，故造此论。叔祖信之，复珍重如天球拱璧。乏其眼而好古，未有不受人欺者，虽鉴赏小事，其中亦难言也。客岁游燕，真定梁大司马玉立、曹少司农秋岳，皆属余作《草堂图》，尚未有以应之，盖两先生方作长安贵人，筹边计国，何暇及此，更俟几年写以寄之，代北山移文可耳。今六月避暑半塘，无聊昼寝，忽梦入山水间，中有书屋一区，背山面湖，迥廊曲室，琴水潇洒，花竹扶疏，宛似辋川轩外卷帘，清波浩渺，中流一叟乘棹垂纶，旷然自得。予趺坐中堂，观左壁画乃思翁笔，幽微淡远，不觉抚掌赞叹，遂尔惊醒，鼻湍拂拂犹作异香，令人有天际真人之想。嗟余焉能真有此境，便当老是乡矣。然余年已四十八，颠毛种种，纵至七十，亦不过二十年一梦耳，况未能必，又安知此梦非真境耶？起而涤砚伸纸，记境成图，不爽毫发，悬之座右，以当望梅止渴而已，掷笔惘然。 丙申夏六月哉生明，王鉴识。”钤白文方印“王鉴之印”，朱文方印“玄照”，引首长方形朱文印“弇山堂”。另行再题：“静岩老亲翁索画，即以此帧请正。弟鉴。钤白文方印‘玄照’。”
关于《梦境图的真伪》有着非常多的讨论，比如在提拔上就有着不少的质疑：“…乏具眼而好古，未有不受人欺者，虽鉴赏小事，其中亦难言也”以此标榜自已之精于鉴别。这位仲甫叔祖就是王士騄，长王鉴30余岁。王鉴十分敬重叔祖王士騄。不应该用这种嘲笑的口吻品评王士騄。“…客岁游燕，真定梁大司马玉立、曹少司农秋岳，皆属余作《草堂图》，尚未有以应之，盖两先生方作长安贵人，筹边计国，何暇及此，更俟几年写以寄之，代北山移文可耳…”。《北山移文》创作于南朝（480年），孔稚珪虚构山林的口吻，对假装隐居山林而真心向往荣华富贵的所谓隐士加以尖锐的讽刺所作的文章曹溶（1613-1685年），字秋岳，一字洁躬，亦作鉴躬，号倦圃、鉏菜翁，秀水（今浙江嘉兴）人。明崇祯十年（1637年）进士，官御史。梁清标（1620-1691）明末清初著名藏书家、文学家、贰臣。字玉立，一字苍岩，号棠村，一号蕉林。官至户部尚书、保和殿大学士。精善鉴赏，享誉一时。金石文字、书画、鼎彝之收藏，甲于海内。
关于《梦境图》的真伪存在着不同的声音，其题跋所述不只一事，笔者想着重去分析或者是想象的是作者描述的如下内容：忽梦入山水间，中有书屋一区，背山面湖，迥廊曲室，琴水潇洒，花竹扶疏，宛似辋川轩外卷帘，清波浩渺，中流一叟乘棹垂纶，旷然自得这一段，周庄梦蝶，从一方面来讲亦是周庄对于现实的逃离，此处王鉴是否有此意？在此上描述的梦境之中，其所描述的梦中山水是否是作者理想中的生活或精神家园，是否是借梦之故诉说作者心中的理想家园等等的这种假设，我认为这些问题的分析或者大胆想象也成为了在面对这样一幅画作时即使不正确我也愿意去遨游的一个通往那时那文人内心的一个通道。
相对于描绘客观的山川地貌，构建自身的理想精神家园或者是以此抒发自身的理想是古代文人作画的重要动机之一。梦境中人多是以第一人称面对周遭事物，但我们从画面中可以看到的在一个广阔构图中画面中所出现的屋中安坐的人与怡然自得的樵夫，这是作者对于梦境的再表现或是加入了一定的艺术加工或者是纯粹是一种自身想象的表现？我想，无论如何，画作时表现了作者自身所想法的一种环境以及狀态的。按照传统中国画中的一些理念，画面不仅可观而且可游，而其往往构建的便是作者自身所向往的世界，而其中出现的人物，无论是樵夫仕女更或是草木竹石，往往代表了作者本人的一种精神映射。纵情山水，是否是一种对于入世入仕的一些不如意的精神反抗，当自我精神世界遭受现实打压，当自我理想遭到他人唾弃，古代文人山水画是否是提供了一种让文人自身再次自我仰望拥抱自己精神世界的一种手段？一个人自身的世界不会突破于他所接触的世界，一个人行为的目的也很难超脱于时代中世人行为的目的，那么我是否可以理解其中的天人合一，理解其中的隐士情怀？
在题跋最后，作者道掷笔惘然，艺术从某种方面来说也是现实中人们的叹息，至此，我想到如果像我们如果能从专业或者是技术的一些视角跳跃出来去触碰他人的理想、前人的叹息，那说不定，我们也从某种方面距离他们的作品更近了一步。
作者简介：胡伟阳，男，汉族，山东，硕士研究生，（艺术研究院在读）单位中国艺术研究院，研究方向：书画鉴定与文物保护。
王鉴（1598-1677年），字元照，一字圆照，号湘碧，又号香庵主，江南太仓人，明末清初画家，“四王”之一。 万历二十六年（1598年）出生，崇祯六年（1633年）举人。后任廉州府知府，世称“王廉州”。工画，早年由董其昌亲自传授，董其昌向王鉴表示“学画唯多仿古人”，“时从董宗伯、王奉常游，得见宋元诸名公墨迹”，与同族王时敏齐名，王时敏曾题王鉴画云：“廉州画出入宋元，士气作家俱备，一时鲜有敌手”。吴伟业将王时敏与董其昌、王鉴、李流芳、杨文骢、张学曾、程嘉燧、卞文瑜和邵弥合称为“画中九友”，并作《画中九友歌》。康熙十六年（1677年）卒。
梦境图是王鉴中年时期的一幅作品，纵162.8厘米、横68厘米，设色，纸本，墨笔，略染赭色，现藏于故宫博物院。当时处于顺治十三年丙申（1656）六月夏，作者时年五十九岁，徐邦达先生在《古书画伪讹考辩》中定为真迹精品。同时，此幅作品也有着相关的史料记载：有《过云楼书画记》卷五等著录。此幅山水图，是王鉴于梦中所见佳境，“记境成图”，颇具神奇色彩，故称《梦境图》。画家自中年罢仕之后，“顾盼林泉，肆力画苑”，长期安度文人画家园居的雅逸生活，既熟稔江南佳境之胜，又心怡唐王维《辋川图》等名绘，因能于梦中现出山水奇佳之境。画家对元王蒙画法钻研颇深，又因王蒙《南村草堂图》交易事，而被徽商王越石加诬伤之词，故画家全以王蒙法绘此图，笔法尖秀而工稳。画作描绘了湖水一泓，清波浩渺，两岸秀峰对峙，近山老树杂木丛生，叉枒错落，一孤亭依山傍水而立。蕉林翠竹中，数间书舍隐现，环境清静幽美。一高士窗前凝思。湖面上，有渔翁荡小舟垂纶。曲桥卧波，连接两岸，画上方作者长题一则，称此图所绘的是一日梦中所见景物，款[丙申夏六月哉生明王鉴识]。钤[弇山堂]、[玄照]朱文印，[王鉴之印]、[玄照]白文印。按丙申为顺治十三年，公元一六五六年，作者时年五十九岁。（来源于百度百科）
王鉴《梦境图》中的题跋全文如下： “画水而兼园亭自摩诘《辋川图》、卢鸿《草堂图》始，后至元季赵文敏好写此景，绝无画院习气。叔明乃其甥也，故每效之，更加风韵。曾见其《南邨草堂图》，为得意之笔。真迹向藏新安吴氏，后王越石持一膺作售之闲仲叔祖，得值甚厚。余正其非，遂欲退还，而越石狡甚，返谓余欲得此画，故造此论。叔祖信之，复珍重如天球拱璧。乏其眼而好古，未有不受人欺者，虽鉴赏小事，其中亦难言也。客岁游燕，真定梁大司马玉立、曹少司农秋岳，皆属余作《草堂图》，尚未有以应之，盖两先生方作长安贵人，筹边计国，何暇及此，更俟几年写以寄之，代北山移文可耳。今六月避暑半塘，无聊昼寝，忽梦入山水间，中有书屋一区，背山面湖，迥廊曲室，琴水潇洒，花竹扶疏，宛似辋川轩外卷帘，清波浩渺，中流一叟乘棹垂纶，旷然自得。予趺坐中堂，观左壁画乃思翁笔，幽微淡远，不觉抚掌赞叹，遂尔惊醒，鼻湍拂拂犹作异香，令人有天际真人之想。嗟余焉能真有此境，便当老是乡矣。然余年已四十八，颠毛种种，纵至七十，亦不过二十年一梦耳，况未能必，又安知此梦非真境耶？起而涤砚伸纸，记境成图，不爽毫发，悬之座右，以当望梅止渴而已，掷笔惘然。 丙申夏六月哉生明，王鉴识。”钤白文方印“王鉴之印”，朱文方印“玄照”，引首长方形朱文印“弇山堂”。另行再题：“静岩老亲翁索画，即以此帧请正。弟鉴。钤白文方印‘玄照’。”
关于《梦境图的真伪》有着非常多的讨论，比如在提拔上就有着不少的质疑：“…乏具眼而好古，未有不受人欺者，虽鉴赏小事，其中亦难言也”以此标榜自已之精于鉴别。这位仲甫叔祖就是王士騄，长王鉴30余岁。王鉴十分敬重叔祖王士騄。不应该用这种嘲笑的口吻品评王士騄。“…客岁游燕，真定梁大司马玉立、曹少司农秋岳，皆属余作《草堂图》，尚未有以应之，盖两先生方作长安贵人，筹边计国，何暇及此，更俟几年写以寄之，代北山移文可耳…”。《北山移文》创作于南朝（480年），孔稚珪虚构山林的口吻，对假装隐居山林而真心向往荣华富贵的所谓隐士加以尖锐的讽刺所作的文章曹溶（1613-1685年），字秋岳，一字洁躬，亦作鉴躬，号倦圃、鉏菜翁，秀水（今浙江嘉兴）人。明崇祯十年（1637年）进士，官御史。梁清标（1620-1691）明末清初著名藏书家、文学家、贰臣。字玉立，一字苍岩，号棠村，一号蕉林。官至户部尚书、保和殿大学士。精善鉴赏，享誉一时。金石文字、书画、鼎彝之收藏，甲于海内。
关于《梦境图》的真伪存在着不同的声音，其题跋所述不只一事，笔者想着重去分析或者是想象的是作者描述的如下内容：忽梦入山水间，中有书屋一区，背山面湖，迥廊曲室，琴水潇洒，花竹扶疏，宛似辋川轩外卷帘，清波浩渺，中流一叟乘棹垂纶，旷然自得这一段，周庄梦蝶，从一方面来讲亦是周庄对于现实的逃离，此处王鉴是否有此意？在此上描述的梦境之中，其所描述的梦中山水是否是作者理想中的生活或精神家园，是否是借梦之故诉说作者心中的理想家园等等的这种假设，我认为这些问题的分析或者大胆想象也成为了在面对这样一幅画作时即使不正确我也愿意去遨游的一个通往那时那文人内心的一个通道。
相对于描绘客观的山川地貌，构建自身的理想精神家园或者是以此抒发自身的理想是古代文人作画的重要动机之一。梦境中人多是以第一人称面对周遭事物，但我们从画面中可以看到的在一个广阔构图中画面中所出现的屋中安坐的人与怡然自得的樵夫，这是作者对于梦境的再表现或是加入了一定的艺术加工或者是纯粹是一种自身想象的表现？我想，无论如何，画作时表现了作者自身所想法的一种环境以及狀态的。按照传统中国画中的一些理念，画面不仅可观而且可游，而其往往构建的便是作者自身所向往的世界，而其中出现的人物，无论是樵夫仕女更或是草木竹石，往往代表了作者本人的一种精神映射。纵情山水，是否是一种对于入世入仕的一些不如意的精神反抗，当自我精神世界遭受现实打压，当自我理想遭到他人唾弃，古代文人山水画是否是提供了一种让文人自身再次自我仰望拥抱自己精神世界的一种手段？一个人自身的世界不会突破于他所接触的世界，一个人行为的目的也很难超脱于时代中世人行为的目的，那么我是否可以理解其中的天人合一，理解其中的隐士情怀？
在题跋最后，作者道掷笔惘然，艺术从某种方面来说也是现实中人们的叹息，至此，我想到如果像我们如果能从专业或者是技术的一些视角跳跃出来去触碰他人的理想、前人的叹息，那说不定，我们也从某种方面距离他们的作品更近了一步。
作者简介：胡伟阳，男，汉族，山东，硕士研究生，（艺术研究院在读）单位中国艺术研究院，研究方向：书画鉴定与文物保护。